KR5c0127_081.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:22.776300
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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南華眞經義海纂微卷之八十三空八¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　則陽第二¶
舊國舊都望之暢然雖使丘陵草木之緡入¶
之者十九猶之暢然況見見聞聞者耶以十¶
仞之臺縣衆間者也冉相氏得其環中以隨¶
成與物無終無始無幾無時日與物化者一¶
不化者也闔嘗舍之夫師天而不得師天與¶
物皆殉其以爲事也若之何夫聖人未始有¶
天未始有人未始有始未始有物與世偕行¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-001b>¶
而不替所行之備而不洫其合之也若之何¶
湯得其司御門尹登恒爲之傅之從師而不¶
囿得其隨成爲之司其名之名嬴法得其兩¶
見仲尼之盡慮爲之傅之容成氏曰除日無¶
歲無内無外¶
　郭註得舊物猶暢然況得性乎見所嘗見¶
　聞所嘗聞猶暢然況體其體用其性耶衆¶
　之所習雖危猶閑況聖人無危乎冉相氏¶
　古之聖王居空以隨物而物自成與物無¶
　終無始忽然俱往日與物化故常無我而¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-002a>¶
　常不化夫爲者何不試舍其所爲乎唯無¶
　所師乃得師天師天猶未免於殉奚足事¶
　哉師天猶不足稱事況又不師耶必至於¶
　天人始物都無乃㝠合也故湯委之百官¶
　而不與焉任其自聚非囿之也任其自散¶
　非解之也司御之屬亦能隨物之自成而¶
　湯得之所以名寄於物功不在己名法者¶
　已過之跡非適足也故曰嬴然無心者寄¶
　治於群司則其名跡並見於彼仲尼曰天¶
　下何思何慮慮巳盡矣若有纖芥之慮豈¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-002b>¶
　得寂然不動感應無窮以輔萬物之自然¶
　耶今所以有歲而存日者爲有死生故若¶
　無死生歲日之計除矣¶
　吕註望舊國而暢然人之情也雖陵木緡¶
　合猶之暢然亦不忘其本而已況吾之所¶
　以見聞者與天地並則爲吾之國都又乆¶
　矣而見之聞之猶以十仞之臺縣衆間則¶
　無所不睹其暢然可勝道哉衆間謂無人¶
　之處環中運轉無巳而未始有物隨成而¶
　無所爲是以無終始無幾時也幾謂計數¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-003a>¶
　與物化者一不化則胡爲而不舍之其行¶
　恒無幾時而有止也夫欲師天而不得則¶
　與物皆殉其以爲事而已聖人者未始有¶
　天人始物也偕行不替備而不洫所謂復¶
　命摇作是眞師天者所以合之也湯得司¶
　御主調御門尹正所入登恒成有恒之脩¶
　主調御者心正所入者道恒則道之乆此¶
　皆以天爲師也唯師之從而不囿於物又¶
　得隨成爲之司其名則之名贏法得其兩¶
　見隨成則司御等名皆隨吾之成心非有¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-003b>¶
　爲之者之名也其精爲道其嬴爲法見其¶
　名之所由生則知法之所由成是爲兩見¶
　雖有所見而不知天下未始有思慮猶爲¶
　未盡也故仲尼盡慮爲之傅仲尼非傅湯¶
　也隨成則冉相氏之所得者以是知司御¶
　等名爲寓言除日無歲則不知有宙無内¶
　無外則不知有字唯盡慮者足以與此¶
　疑獨註人性逐物迷而不返猶去國都之¶
　乆望之暢然而喜入於國都十識其九猶¶
　有悦志況見所嘗見聞所嘗聞喜可知也¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-004a>¶
　眞性譬丘陵草木入之者譬將反本十識¶
　其九反之未至見見聞聞反之已至言見¶
　性之樂猶見舊國都之樂也夫高臺懸危¶
　習而登之亦如間暇況得眞性者乎冉相¶
　氏三皇已上聖君得眞空之理運轉無窮¶
　隨順萬物以成其道無終始幾時與物化¶
　也與物化者一不化一不化者能化化也¶
　世之有爲者何不舍其所爲而復於自然¶
　眞性可得矣然有心於師天則不得況與¶
　物殉而不反者乎未始有天有人而天人¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-004b>¶
　自存未始有始有物而始物自我行世則¶
　屈伸而不替備行則守謙而不溢與理㝠¶
　合若之何而如此也司御門尹官號登恒¶
　製名言登恒道者可爲人師也聖人從師¶
　不爲師所囿但任其自然彼且爲嬰兒與¶
　之爲嬰兒是也湯得此三人爲傅從之而¶
　不囿隨順而成其道湯反爲司其名彼三¶
　人者其跡不見於世矣此名嬴法兩見於¶
　湯湯雖爲盡人道之聖人其時法未備至¶
　仲尼之時天下之變備故盡慮以制成法¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-005a>¶
　是又爲湯之傅也¶
　碧虚註弱喪之人望故里而忻暢雖林屋¶
　荒穢十亡其九尚懷欣悦況見不失見聞¶
　不失聞而妙有湛然者耶大道之高明無¶
　隱如建崇臺於勝地縣鍾鼓於廣野警人¶
　耳目咸使曉悟衆間音閑謂廣野環中空¶
　故能轉物以其隨成故不可以終始幾時¶
　定之得環中之道則與物無際化雖日遷¶
　而原本湛然又何容心於化不化哉以其¶
　未嘗取故亦未嘗舍無心師天乃師天也¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-005b>¶
　若厭没於塵埃復如之何耶師天者必忘¶
　人事殉物者必忘妙本未始有天則人事¶
　不廢未始有物則妙本無虧與物混而不¶
　背眞履行具而不溺塵若假偽於綢繆何¶
　爲而若此昔湯良臣司主臨御以爲師傅¶
　故從之而不囿囿者任之極是以門尹登¶
　恒得其隨物自成之功而主其名名法者¶
　政治所難忘而況適名益法照然兩見且¶
　百官司御其職各盡慮以傅之盡慮則無¶
　思慮矣故可以爲師傅除日無歲則終始¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-006a>¶
　不囿無内無外則死生隨成此達綢繆而¶
　周盡一體之道也¶
　鬳齊口義乆旅而歸舊國必暢然有感入¶
　其中則草木緡合比昔十失其九猶且暢¶
　然況求道忽悟得見其所自見聞其所自¶
　聞皆吾固有之物能不喜乎臺最高處縣¶
　張樂衆多也間(去/聲)猶云笙鏞間作處最高¶
　之地聽交奏之樂可以聳動世俗耳目況¶
　聖人以虚無自然之理隨萬物而樂之其¶
　自處之高爲如何環中至虚之喻無終始¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-006b>¶
　如一也幾時猶古今幾者時之變日與物¶
　化言與物日新即我之所得一箇不化者¶
　也世人何不舍去故習而歸至道耶以自¶
　然爲法而無法自然之名不過與物相順¶
　而已若有心於爲事則末如之何人有爲¶
　也天無爲也非唯無事爲之跡併與無爲¶
　者無之故曰未始有天未始有人有物跡¶
　也無物之始無跡也非唯無有物之跡併¶
　與無跡者無之故曰未始有始未始有物¶
　行世與人同無廢替之事萬行俱備不著¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-007a>¶
　於一洫猶齊物論老洫泥著陷溺之意與¶
　道爲一不求而合求合則不可得而合矣¶
　昔湯以伊尹爲師不爲其所籠囿得萬物¶
　之成理而隨之自處無爲之地使尹主其¶
　名湯無爲而尹有爲湯無名而尹有名也¶
　此名在世是爲剩法兩見身與名爲二不¶
　得其混然之一也伊尹之任自未爲奇孔¶
　子又慕之盡慮以輔相斯世亦欲爲伊尹¶
　之事此語譏之也容成氏古聖人合三百¶
　六旬而爲歲逐日除之但謂之日不可謂¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-007b>¶
　之歲老子云數車無車之意外名固内而¶
　生無内則無外矣舉此以證自然之義¶
　　人之眞性渾全久而内虧者外爲聞見¶
　　所移浸遠其内猶去國都之舊漂寓他¶
　　鄉遇明師啓發之安有望故都而不暢¶
　　然者雖陵木緡合十失其九猶爲之欣¶
　　喜況見所自見聞所自聞出於性之本¶
　　然如高臺縣衆人之中無所不睹也昔¶
　　冉相氏得虚通之道其爲治也隨物而¶
　　成其性與之無終始則忘其化之大者¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-008a>¶
　　無幾時則忘其化之小者小大乆近混¶
　　而一之只今見在又何執著日與物化¶
　　者前焰非後焰一不化者今吾即故吾¶
　　何嘗舍離哉夫欲師自然而有心殉物¶
　　則不自然矣其爲事也若之何而可濟¶
　　耶聖人忘天忘人所以能天能人忘始¶
　　忘物所以能始能物與世偕行而不替¶
　　順物而已無虧也所行之備而不溢周¶
　　物而無過舉也動合於道若之何而能¶
　　如此也湯得三臣爲之傅師其道之無¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-008b>¶
　　爲而不爲政術所囿盖賢臣之政術所¶
　　以囿天下而育萬民其致君尊安者道¶
　　而已技能無與焉此又在乎君之用舍¶
　　而治亂禍福之機見矣湯得隨物順成¶
　　之道爲之司其治天下之名功成於三¶
　　人而名歸於湯此名皆剩法耳非湯之¶
　　眞也得其兩見謂君臣相資而成治道¶
　　其跡著見於世也故仲尼盡慮於其後¶
　　以成治世之法雖不與湯同時是亦爲¶
　　之傅也曆家積日而成歲帝王積知而¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-009a>¶
　　爲聖湯非三臣爲傅無以成其治道非¶
　　湯與三臣開創於前仲尼亦不能獨成¶
　　於後猶内外之不可相無也及其道成¶
　　德備澤流無垠皥皥熙熙民忘帝力則¶
　　聖知亦與之俱化除日無歲之義也又¶
　　何内外之分哉○經文入之難釋疑只¶
　　是合字連上文讀之¶
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使¶
人刺之犀首聞而恥之曰君爲萬乗之君而¶
以匹夫從讎衍請受甲二十萬爲君攻之虜¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-009b>¶
其人民係其牛馬使其君内熱發於背然後¶
拔其國忌也出走然後抶其背折其脊季子¶
聞而恥之曰築十仞之城城者既十仞矣則¶
又壞之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣¶
此三之基也衍亂人不可聽也華子聞而醜¶
之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐者亦亂¶
人也謂伐與不伐亂人也者又亂人也君曰¶
然則若何曰君求其道而已矣惠子聞之而¶
見戴晋人戴晋人曰有所謂蝸者君知之乎¶
曰然有國於蝸之左角曰觸氏有國於蝸之¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-010a>¶
右角曰蠻氏時相與爭地而戰伏尸數萬逐¶
北旬有五日而後反君曰噫其虚言歟曰臣¶
請爲君實之君以意在四方上下有窮乎曰¶
無窮曰知遊心於無窮而反在於通達之國¶
若存若亡乎曰然曰通達之中有魏魏中有¶
梁梁中有王王與蠻氏有辯乎曰無辯客出¶
而君惝然若有亡也惠子入見君曰客大人¶
也聖人不足以當之惠子曰夫吹管者猶有¶
嗃也吹劍首者吷而已矣堯舜人之所譽也¶
道堯舜於戴晋人之前譬猶一吷也¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-010b>¶
　郭註蝸至微而有兩角誠知所爭者若此¶
　之細則天下無爭也人迹所及爲通達謂¶
　四海之内今以四海爲大然計在無窮之¶
　中若有若無也王與蠻氏俱有限之物有¶
　限則不問大小不得與無窮者計雖復天¶
　地共在無窮之中皆蔑如也況魏中之梁¶
　梁中之王而足爭哉惝然若亡悼所爭者¶
　細吷而已矣曾不足聞也¶
　吕註罪莫大於可欲善言伐齊則見利之¶
　可欲固亂人也善言勿伐則見善之可欲¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-011a>¶
　亦亂人也謂伐與不伐亂人也者不免於¶
　有見又亂人也唯求其道則不滯一偏之¶
　見亂之所由息也人能遊心於無窮則四¶
　方上下相通達之國若魏若梁皆我心之¶
　所自起非唯王與觸蠻無辯通達之國魏¶
　梁觸蠻亦無辯也知此說則莫大於秋毫¶
　大山爲小矣王悟夫爭之所自起者本無¶
　有也是以惝然若亡神人聖人大人本無¶
　優劣所從言之異耳吹管者嗃有所受也¶
　吹劍者吷無所受也¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-011b>¶
　疑獨註戴晋人梁之懷道者通達舟車所¶
　通蝸角觸蠻之喻盖譏當時好戰之君魏¶
　王以爲虚言證以人事則見其實意在四¶
　方上下有窮極否知遊心無窮而反在通¶
　達之國言其處有窮之地通達中有魏魏¶
　中有梁梁中有王愈近愈小以至於王之¶
　身則與蝸角觸蠻何異由是觀之凡世間¶
　有形者未嘗無累況至於爭國爭地乎吹¶
　管聲大吹劍聲小道堯舜於戴晋人之前¶
　不足聞也¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-012a>¶
　碧虚註王者之師明行征伐若以虜掠爲¶
　事使彼怨憤發疽而拔國非所聞也今衍¶
　欲以小憤興兵侵暴鄰國固亂人也季子¶
　言勿伐縱鄰國之驕亦亂人也華子之自¶
　下以爲亂人者欲推有道之士而進諫也¶
　所謂求其道者脩德勿爭而已惠子請見¶
　晋人陳喻以解之寓意蝸角言其甚微爭¶
　於兩國之間不出一殻之内旬有五日一¶
　氣也喜怒之氣有反必復天地寄於太空¶
　小石之在太山通達之國寄於宇内似𥺀¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-012b>¶
　米之在太倉魏處通達之國似毫末之在¶
　馬體而況魏有梁梁有王不似觸蠻之在¶
　蝸角乎今齊魏之爭與觸蠻之戰有辯無¶
　辯乎大人者出六合任自然聖人則居域¶
　中守法度吹管者嗃然而鳴吹劍者吷然¶
　而過喻堯舜政教人所稱譽以道論之曾¶
　不足聞又況伐國虜民乎¶
　鬳齋口義兵不起七年此魏王之業之美¶
　犀首教之用兵猶壞其已成之城役者苦¶
　矣華子之言著一伐字則未免容心故三¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-013a>¶
　者皆亂人知道則併與兵不言矣蝸角之¶
　喻本虚下面說得成實無窮太虚之間通¶
　達即中國以太虚觀中國甚微以中國觀¶
　魏又小於魏國觀梁都又小於所都中求¶
　王之身愈微愈小以太虚而下觀王身與¶
　蝸角觸蠻何異惝然若失悟所爭之不足¶
　爭也管竅吹之有聲吹劍首則無聲謂有¶
　道者之前欲說仁義皆無所容聲也¶
　　犀首武士官號時公孫衍爲此官欲請¶
　　兵攻齊虜民拔國恃强輕敵固亂人也¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-013b>¶
　　季子謂兵乆不起爲王之基志在安民¶
　　靖國何爲而謂其亂人耶盖華子欲伸¶
　　後說故以此撓動魏君之心待其切問¶
　　而後告之奇哉君求其道之一語謂前¶
　　犀首所言非其道季子欲止之而無其¶
　　道若謂二者皆非未有以處之之道舉¶
　　不免爲亂人而已惠子請見戴晋人是¶
　　求之有道也蝸角二國以喻齊魏所爭¶
　　者甚微詳見諸解不復贅釋吹管有聲¶
　　喻衆人之譽堯舜道堯舜於晋人之前¶
<pb:KR5c0127_HFL_081-014a>¶
　　猶吹劍無聲論伐國於華子之前亦猶¶
　　是也¶
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南華眞經義海纂微卷之八十三¶
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