KR5c0127_089.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:27:23.001669
#+TITLE: 南華真經義海纂微
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
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南華眞經義海纂微卷之九十一¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　寓言第一¶
寓言十九重言十七巵言日出和以天倪寓¶
言十九藉外論之親父不爲其子媒親父舉¶
之不若非其父者也非吾罪也人之罪也與¶
己同則應不與己同則反同於己爲是之異¶
於己爲非之重言七十所以已言也是爲耆¶
艾年先矣而無經緯本末以期年耆者是非¶
先也人而無以先人無人道也人而無人道¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-001b>¶
是之謂陳人巵言日出和以天倪因以曼衍¶
所以窮年不言則齊齊與言不齊言與齊不¶
齊也故曰無言言無言終身言未嘗言終身¶
不言未嘗不言有自也而可有自也而不可¶
自有也而然有自也而不然惡乎然然於然¶
惡乎不然不然於不然惡乎可可於可惡乎¶
不可不可於不可物固有所然物固有所可¶
無物不然無物不可非巵言日出和以天倪¶
孰得其乆萬物皆種也以不同形相禪始卒¶
若環莫得其倫是謂天均天均者天倪也¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-002a>¶
　郭註寄之他人十言而九見信世之所重¶
　十言而七見信巵滿則傾空則仰非持故¶
　者也況之於言因物隨變日出猶日新日¶
　新則盡自然之分分盡則和也言出於己¶
　俗多不受故借外耳肩吾連叔之類是也¶
　父之譽子人多不信時有信者輒以常嫌¶
　見疑故借外論之己雖信而懷常疑者猶¶
　不受寄之他人則信之人之聽有斯累同¶
　應否反互相非也三異同處而二異訟必¶
　取是於不訟者俱異耳而獨信其所是非¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-002b>¶
　借外而何重言以其耆艾故俗共重之使¶
　不借外十信其七年在物先而其餘本末¶
　無以待人則非所以先也直是陳乆之人¶
　便共信之此俗之所以安故習常也夫自¶
　然有分而是非無主故曼衍莫能定曠然¶
　無懷因而任之所以各終其天年也付之¶
　於物就用其言則彼此是非居然自齊若¶
　立言以齊之則我與物復不齊矣言彼所¶
　言而我竟不言故未嘗言亦未嘗不言彼¶
　我情偏有可不可而物各自然自可統而¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-003a>¶
　言之無可無不可而至也唯言隨物制而¶
　任其天然之分者能無夭落雖變化相代¶
　其氣則一於今爲始於昨爲卒理自爾耳¶
　莫得其倫夫均齊者豈妄或皆天然之分¶
　也¶
　吕註寓言十九則非寓而言者十一重言¶
　十七則非重而言者十三而已巵言日出¶
　和以天倪則寓與不寓重與不重皆巵言¶
　也何謂寓言十九夫道近在吾心以吾心¶
　論之彼則疑而不信猶父不爲子媒必藉¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-003b>¶
　外論之非吾不欲直言人不可與直言故¶
　也何謂重言十七同己則應而爲是異己¶
　則反而爲非吾所以言於人者欲其應不¶
　欲其反也故因其心之所重耆艾之人而¶
　言之以已所重猶已言也凡此書中稱引¶
　古昔者皆是以耆艾爲重者所聞先於我¶
　非以年也有經緯本末足以先人則人從¶
　之人而無以先人是謂陳乆之人曷足重¶
　哉言出未始有言則其日出猶巵而已巵¶
　之爲物酌於鐏罍而時出之中虚而無積¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-004a>¶
　也天倪則無烏之至聖人所休和以是非¶
　休乎天均則出處語默無非天均因以曼¶
　衍即是理而推之所以窮年也唯無我而¶
　不言則齊有言則有我有物安得而齊故¶
　齊與言言與齊未始齊也不言雖齊猶與¶
　言不齊未足爲大齊唯言無言而後大齊¶
　巵言是也故終身言未嘗言終身不言未¶
　嘗不言所謂可與不可然與不然皆有自¶
　也固有所然所可則無不然無不可可知¶
　矣萬物之種其出未始不同知其同則知¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-004b>¶
　始卒若環是謂天均天均者是非於此而¶
　和萬物所齊無爲之至故曰天倪也¶
　疑獨註寓言製名以言重言世俗所重巵¶
　言猶老子云善言無瑕讁也巵滿則傾空¶
　則仰喻言之善者因時而適變日出而不¶
　窮乃能和之以自然之分十言而九見信¶
　七見信皆局於陰陽之數不能無窮也言¶
　出於己俗多不信故父不爲子媒而藉外¶
　論之是謂寓言也重言如托以孔子顔回¶
　之類言雖出於己可推重則爲耆艾如無¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-005a>¶
　經緯本末雖耆艾亦非重也學至於道斯¶
　能先人否則陳人而已聖人之言應物當¶
　理往而不留故曰日出唯能和以天倪所¶
　以曼衍窮年也巵言出於不言不言則萬¶
　理自齊言則不齊矣莊子巵言出於既齊¶
　之後而齊與言言與齊皆不齊也莫若無¶
　言雖無言而未嘗不言孔子欲無言亦何¶
　嘗無言言出於無言則雖終日言所以應¶
　物也何意於言哉雖終日不言無妨應世¶
　也何嘗不言哉此莊子巵言之意有自也¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-005b>¶
　而可有可有自也有自也而不可無可無¶
　自也下文體此有自有然是非彼我之所¶
　起可不可然不然將以齊彼我一是非也¶
　而然於然可於可固有所然固有所可則¶
　使萬物各足於性命之内然可在物不在¶
　我也非巵言日出和以天倪孰得其乆耶¶
　種者物生之始萬形萬變其化無窮相代¶
　始終如環無端莫得其倫理是之謂天均¶
　人力莫與焉天均言其平天倪言其始皆¶
　自然之諭¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-006a>¶
　碧虚註寄寓之言十取其九德重之言十¶
　不信三此世俗之見也巵滿則傾空則仰¶
　中則正日出則斜過午則昊及中則明巵¶
　言取其正日出取其中君子言出中正而¶
　明和之以極分而巳藉外之言人多取信¶
　父之譽子難爲巧辭世人不察是非而以¶
　己同爲善重者取其耆艾若年先而無德¶
　非先也止是陳舊之人耳巵言日出中正¶
　而明和以極分之理因以不滯之辭所以¶
　盡其天年而無悔吝不言謂默默則寓重¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-006b>¶
　巵言皆齊盖以不言齊之也不言之理自¶
　齊寓重巵言自不齊耳故曰齊與言不齊¶
　是言自屬言齊自屬齊此與一與言爲二¶
　之義略同言無言謂無情之言巵言中正¶
　豈有情哉無是非愛惡之情則無是非愛¶
　惡之言故終身言而未嘗言若乃謹默括¶
　囊而中正未嘗去心則是終日不言未嘗¶
　不言也有自而可與不可有自而然與不¶
　然言其皆有由然乎然可乎可由於道故¶
　也其不然不可不由於道故也固有所然¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-007a>¶
　所可則無不然不可矣故再舉巵言可乆¶
　總結前文萬物異種理自相代有形化無¶
　形無形生有形有情交無情無情變有情¶
　始不見首卒不見後循環莫測故曰天均¶
　自然均平取其極分而已矣¶
　劉槩註水之在巵猶言之在德不滿則不¶
　發也自外來者益之而不可增由中出者¶
　雖多而未嘗虧故曰巵言日出物之有際¶
　必有端倪自然之倪始卒若環故曰和以¶
　天倪如草曼水衍以譬自然之緒道全而¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-007b>¶
　物不傷故可以盡年也終身言未嘗言終¶
　身不言未嘗不言則六經不爲支離老子¶
　不爲簡約矣若以寓言以祈人之合重言¶
　以祈人之信皆有爲而言言之末也則巵¶
　言者其爲言之本歟¶
　鬳齋口義巵以貯酒飲之有味日出者件¶
　件之中有此言以天理而調和衆心也父¶
　爲子媒人必不信故藉外論之已言所以¶
　止其爭變也借重於耆艾則聞者不敢非¶
　古先帝王皆耆艾也經緯本末言知常變¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-008a>¶
　始終期年期頤之年年先而學無所見不¶
　足以先人所謂陳乆無用之人耳曼衍自¶
　得窮年以此送日月也以無言爲言則歸¶
　于一理若以一而形諸言或以言而論此¶
　一皆爲容心不齊一矣唯無言則齊無心¶
　之言是也故終身言而未嘗言不言之中¶
　使人悟理則非不言也凡人所謂可與不¶
　可然與不然皆各有所是我何從而然可¶
　之唯隨其然者可者而然之可之固有所¶
　然所可則無不然不可矣齊物篇論此甚¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-008b>¶
　詳非以自然之言調和衆口豈能千古不¶
　磨萬物之種同出於造化往來終始相代¶
　於天地之間其倫理之妙莫得而窮之天¶
　均者天理之同然也¶
　　寓重之義諸解已明十居九七之論爲¶
　　優則出胸臆而言者無幾盖謂世俗之¶
　　人中無所主輕重隨人故從權立言乗¶
　　機化導俾從信而入陶成善心其憂世¶
　　愛民亦切矣巵言解者不一夫巵之貯¶
　　水喻言之載道道固非言所能盡水亦¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-009a>¶
　　非巵所能量遽謂道不屬言水不屬巵¶
　　不可也故其言日出而不窮人亦聽之¶
　　而不厭非若寓言重言之有所去取也¶
　　盖能和以自然之分則可以合天下之¶
　　心而我無心何同異是非之辨哉父不¶
　　爲子媒一語足以盡寓言之㫖我所以¶
　　藉外論之者爲彼難信故也其同異在¶
　　言而應反見諸迹不若無言之混成而¶
　　人莫我異無言之混成又不若無心之¶
　　言能化物而無迕也重言亦出於已言¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-009b>¶
　　經緯論其才本末明所學此又有警勵¶
　　學者之意巵言無窮而能和以自然之¶
　　分優游曼衍以終天年何世累之能及¶
　　至此亦可矣後又隨掃其迹云凡天下¶
　　事物之理不言則齊與道爲一齊與言¶
　　猶無與有粗妙異理惡得而齊唯超有¶
　　無而㝠粗妙者斯大齊也故曰無言曰¶
　　當是言字下文可照此又明夫未嘗言¶
　　未嘗不言之妙神而化之不滯有言無¶
　　言之迹而天下風靡影從也夫言之有¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-010a>¶
　　可有然出於固然固可則無不然無不¶
　　可矣此巵言所以併包寓重而無遣故¶
　　言滿天下無口過也本經末篇自叙有¶
　　云以巵言爲曼衍以重言爲眞以寓言¶
　　爲廣則知是經所言浩瀚宏深千變萬¶
　　化不越此三條而已然而絶迹易無行¶
　　地難不言易言無瑕讁難南華立此三¶
　　言所以免乎瑕讁也夫以言免瑕讁猶¶
　　夫若忘言而無瑕讁忘謂有而無之非¶
　　不言之偏執也忘言極議夫子之欲無¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-010b>¶
　　言近之世間萬物同出乎機而禀形有¶
　　異相代無窮猶言之同出乎心而立論¶
　　有異辨諍無極聖人因而不自唱應彼¶
　　而言非我言也故若環無端莫究其極¶
　　我則和以是非而休乎自然之分而已¶
　　是亦遣言之意云¶
莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化始¶
而所是卒而非之未知今之所謂是之非五¶
十九非也惠子曰孔子勤志服知也莊子曰¶
孔子謝之矣而其未之嘗言孔子云夫受才¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-011a>¶
乎大本復靈以生鳴而當律言而當法利義¶
陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使¶
人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎¶
　已乎吾且不得及彼乎¶
　郭註隨年隨化與時俱也時變則俗情亦¶
　變乗物以逰心者豈異於俗哉變者不停¶
　是不可常謂孔子勤志服膺而後知非能¶
　任其自化此明惠子不及聖人之韻遠矣¶
　孔子謝變化之自爾非知力之所爲故隨¶
　時任物而不造言若役其材知而不復本¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-011b>¶
　靈則生亡矣鳴者律之所生言者法之所¶
　出法律皆衆人所爲聖人就用之故無不¶
　當而未之嘗言未之嘗爲也我無言也好¶
　惡是非義利之陳直用人之口耳口所以¶
　宣心既用衆人之口則衆人之心用矣我¶
　順衆心誰敢逆立哉因天下之自定而定¶
　之又何爲乎因而乗之故無不及也¶
　吕註傳稱孔子六十而耳順七十而從心¶
　從心則横心所念更無是非横口所言更¶
　無利害是也道未至於從心則不免於化¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-012a>¶
　化則必始是而卒非六十之所謂是安知¶
　非五十九非也惠子不知此乃孔子之與¶
　人同者至其與天同者則自古及今未始¶
　有化而眞以爲勤志而行服知而知也謝¶
　謂絶去之物得以生之謂德所謂受才乎¶
　大本復靈以生也未生則無氣無形安有¶
　所謂靈生而有氣有形而復其靈也鳴而¶
　當律無事於聲音之調言而當法無事於¶
　義理之釋及夫義利陳乎前我則從而好¶
　惡是非之此直服人之口而已以其所待¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-012b>¶
　未定非無爲而自化者若夫使人心服而¶
　不敢蘁立然後定天下之定是乃使之自¶
　化非直服人之口而已吾且不得及彼者¶
　是其謝之而未之嘗言也¶
　疑獨註孔子六十而耳順則無是非矣惠¶
　子未知以爲勤志服知而得也謝如陰陽¶
　代謝未嘗有言大本造化人才皆受於造¶
　化能反本復靈生理得矣若役於外物本¶
　失靈喪何生之能存律者迷陰陽之氣法¶
　者順天地之德聖人與陰陽合氣故鳴而¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-013a>¶
　當律與天地合德故言而當法今則義利¶
　交陳於前以起好惡是非而出於己之私¶
　見直服人之口不服人之心欲人心服者¶
　順而任之不敢逆立因天下之定而定之¶
　所以爲順也已乎已乎欲無爲之意我無¶
　爲則彼自定故曰吾且不得及彼乎¶
　碧虚註年運既長德性愈明此與籧伯玉¶
　章辭同而義别蘧瑗悟始是卒非未能自¶
　忘仲尼則行化不滯使人忘己難也始而¶
　所是隨事應變卒而非之終歸正道也前¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-013b>¶
　既未是今亦必非此愈損而愈益也勤志¶
　則少變服知則多矜孔子乆辭世紛未嘗¶
　載其言也受才質於大道者聖迹不足恃¶
　復靈性以出生者隨變而任化故其聲合¶
　中和語成文教義利陳諸方册豈直服人¶
　之口而已以至奔馳師仰使人心服遵古¶
　循理孰敢逆立持此委順世間可以定天¶
　下之定也吾不及彼孔子謙辭¶
　鬳齋口義勤心服事於知見謂博學也孔¶
　子謝去博學之事而進於道但未嘗與人¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-014a>¶
　言耳才猶性本始也謂造物禀靈者知覺¶
　之性反歸本來知覺之性而後可以盡人¶
　生之道鳴即言律即法義利在前而有所¶
　是非好惡則人與我對可以服其口未能¶
　服其心必舍義利是非乃可使人心服無¶
　敢對立爲忤者而後可以定天下之定理¶
　矣莊子既稱夫子之心乃對惠子而歎曰¶
　已乎已乎我安得及彼乎敬夫子之至也¶
　　人生隨年而化賢愚所不免者内而知¶
　　慮日增外而形貌日改得失利害之相¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-014b>¶
　　攻是非成毁之變易凡幻塵泡影倐起¶
　　焂滅於前者皆化也夫子行年六十而¶
　　六十化則生道日新不滯陳迹其居化¶
　　與人同而受化與人異黄帝書云宇宙¶
　　在乎手萬化生乎身信哉夫六十歲爲¶
　　天地枝榦之一周人生上壽之中半更¶
　　事既乆是非可定矣然猶未知今之所¶
　　是之非五十九非也靖原其由患在於¶
　　有我苟未至無我猶未必六十歲之後¶
　　爲眞是故璩夫子亦有五十九非之歎¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-015a>¶
　　勤志謂積學服知謂任能夫子謝去所¶
　　學所能乆矣默進此道而人不知耳人¶
　　皆受才性於造物必能復其己靈生道¶
　　乃可長乆以至充之以學問美之以德¶
　　業鳴當律言當法猶云聲爲律身爲度¶
　　此皆由靈而出人道可謂大備矣及其¶
　　義利陳乎前而以己之好惡爲是非直¶
　　服人之口而已世之學者往往皆然今¶
　　夫子乃使人以心服而不敢噩(從無隱/范先生)¶
　　(點/句)立定天下之定言其化之速也已乎¶
<pb:KR5c0127_HFL_089-015b>¶
　　至彼乎乃莊子歎服夫子之辭¶
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南華眞經義海纂微卷之九十一¶
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