KR5c0127_090.txt

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2015-08-29 00:27:23.027870
#+TITLE: 南華真經義海纂微
#+PROPERTY: DZID  DZ0734
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—174 一百零六卷 洞神部玉訣類
#+PROPERTY: BASEEDITION HFL
#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0127_SJB_090-150616c>
#+PROPERTY: JUAN 90
#+PROPERTY: ID KR5c0127
<pb:KR5c0127_HFL_090-001a>¶
南華眞經義海纂微卷之九十二谷五¶
　　　　武林道士褚伯秀學¶
　　　寓言第二¶
曾子再仕而心在化曰吾及親仕三釜而心¶
樂後仕三千鍾而不洎吾心悲弟子問于仲¶
尼曰若參者可謂無所縣其罪乎曰既以縣¶
矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千¶
鍾如觀雀蚊虻相過乎前也¶
　郭註縣係也参仕以爲親無係禄之罪係¶
　禄以養也養親以適不問其具若能無係¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-001b>¶
　則不以貴賤經懷平和恬暢盡色養之¶
　宜矣彼無係者視榮禄若蚊虻鳥雀之在¶
　前而過去耳豈有哀樂於其間哉¶
　吕註安時處順哀樂不能入古者謂是帝¶
　之縣解則無所縣者固不可以有哀也死¶
　生亦大矣而哀樂不能入則視三釜三千¶
　鍾如觀雀蚊虻過乎前其小大多少不足¶
　較也明矣¶
　疑獨註曾子爲貧而仕禄始及親雖三釜¶
　而心樂後仕三千鍾親亡禄不及而心悲¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-002a>¶
　此所以心再化也門人以曾子能愛親而¶
　不以禄爲係累故問仲尼仲尼謂参之孝¶
　愛孝也未能忘親則有哀樂於胸中豈得¶
　無係累唯無係者可以無哀故視鍾釜如¶
　彼其輕也言曾子未能至此¶
　碧虚註心樂心悲爲再化孝心不必論貧¶
　富侍養亦豈在厚薄而曾子言此者猶有¶
　蓬之心也夫然參稱至孝必無係禄之罪¶
　又何有哀乎彼視鍾釜如蚊虻則其係可¶
　解矣¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-002b>¶
　慮齋口義弟子問曾子此言有係累之罪¶
　否疑其前後兩變有悲喜也既已縣已言¶
　只此悲喜便是有係若無係則外物過前¶
　猶蚊虻而已豈足悲喜乎¶
　　古人學優則仕志在澤民禄以代耕期¶
　　於仰事俯育而已豈若季世之仕者俸¶
　　禄之外槌剥取贏極耳目口體之養未¶
　　嘗過親庭而問焉者有之曾子三釜及¶
　　親而樂三千鍾不洎而心悲其悲樂係¶
　　親之存亡非係禄之厚薄也然而心不¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-003a>¶
　　免於再化門人所以有問夫子謂参於¶
　　二者之間不能無所係累親之存亡係¶
　　固不免禄之厚薄不必存懷可也若無¶
　　所係者又豈有哀乎彼視鍾釜猶蚊虻¶
　　耳曾子之孝行著乎萬世仕禄三千鍾¶
　　則所未聞南華寓言亦責備賢者之意¶
　　所以勉人以孝行爲重仕禄爲輕親之¶
　　待不待禄之及不及一付之於分又何¶
　　所係累哉¶
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-003b>¶
年而野二年而從三年而通四年而物五年¶
而來六年而鬼入七年而天成八年而不知¶
死不知生九年而大妙生有爲死也勸公以¶
其死也有自也而生陽也無自也而果然乎¶
惡乎其所適惡乎其所不適天有曆數地有¶
人據吾惡乎求之莫知其所終若之何其無¶
命也莫知其所始若之何其有命也有以相¶
應也若之何其無鬼邪無以相應也若之何¶
其有鬼耶¶
　郭註野謂外權利從謂不自專通彼我而¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-004a>¶
　與物同來者自得也鬼入外形骸天成無¶
　所爲不知死生所遇皆適大妙則善惡同¶
　故無往而不㝠此言乆而聞道知天籟之¶
　自然將忽然自忘則穢累日去以至於盡¶
　耳生而有爲則喪其生由有爲故死由私¶
　其生故有爲今所以勸公者以其死之由¶
　於私也夫生之陽遂以其絶迹無爲而忽¶
　然獨爾非有由也然而果然故無適無不¶
　適而後皆適皆適而至也天地皆已自足¶
　理必自終不由於知非命如何不知其所¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-004b>¶
　以然而然謂之命似若有意也故又遣命¶
　之名以明其自爾而後命理全也理必有¶
　應若有神靈理自相應不由於故則雖相¶
　應而無靈也¶
　吕註道未始有物也既已爲物而欲復於¶
　無物則其致虚守靜非一朝之積也野謂¶
　忘仁義賔禮樂從言心之莫逆通言心之¶
　徹物即物物皆逰物物皆觀矣來則道集¶
　之謂鬼入即鬼神來舍天成(云六諸/本皆缺)不知¶
　死不知生則知止乎其所不知大妙則神¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-005a>¶
　矣妙萬物而爲言然後能體神也生而無¶
　爲則不知有生不知有死生而有爲而後¶
　有死勸之以公而無私則不知有死矣生¶
　而有爲死之所自故聖人外其身而自存¶
　以其無私能成其私所以勸公也原始要¶
　終故知死生之說始卒若環則生陽而巳¶
　安有所自以有爲爲自亦以物性言之其¶
　果然乎故體道窮神者不知有死生惡有¶
　所適所不適欲求之歷數人據未始同也¶
　又惡乎求之禍福人事之間哉以爲無命¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-005b>¶
　耶終若有所制也以爲有命耶求其始不¶
　可得也以爲無鬼邪而有以相應以爲有¶
　鬼耶而無以相應是以止於所不知而無¶
　所容心斯得之矣¶
　疑獨註野謂不文從謂不逆通則不礙物¶
　忘我也來則不去鬼入復靈天成與天合¶
　德不知死生聖也大妙神也至於神而極¶
　矣此學者入道之序人生而有爲以累其¶
　生則死之所自由私其生故有爲所以勸¶
　公者以其死之由私耳至於命者大同於¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-006a>¶
　物公而無私則無死矣生陽死陰知死生¶
　與陰陽爲一則無自矣果然知此理則生¶
　不足樂死不足哀又於何而適不適也歷¶
　數天之象人據地之器人處兩間天地之¶
　道求之於我而已命者天道鬼者人道始¶
　終以天道言相應以人道言天人交通陰¶
　陽性命之理備矣寄之於有無之間而疑¶
　之是深於知道者也¶
　碧虚註野謂初心質朴從謂不逆他情通¶
　則徹理無礙物則同一混成來謂衆歸其¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-006b>¶
　德鬼入深造窅㝠天成無爲自然不知死¶
　生則有無一體九年大妙則數究純陽神¶
　化莫測也生而有爲動之死地爲有私故¶
　勸之從公背公者必以私死其死豈無由¶
　哉生者强陽之氣無所自也汝果能至於¶
　大妙乎大妙者無公私生死無適無不適¶
　可謂至極者也在天成象歷數可推在地¶
　成形人據可知唯我無心孰能測之事有¶
　有始而無終有終而無始者皆天命使然¶
　相應謂前學道九驗鬼謂靈響有應無應¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-007a>¶
　在用功之深淺通靈之遲速也學道雖有¶
　序其要在乎獨化論程則九年而悟不岀¶
　乎旦暮耳¶
　鬳齋口義野反朴從順從通大徹也物如¶
　槁木死灰來謂寂寞之中有不滅者鬼人¶
　納造化於胸中天成與天爲一也不知死¶
　生即無入而不自得大妙極玄也自一至¶
　九借爲節次此事非可以歲月計也人以¶
　生爲有生執見自私也以至公之理勸之¶
　欲其知世間無不死之物謂之死則有所¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-007b>¶
　自求生之始無所自既始無生安得有死¶
　陽謂動之始以死生之理如此言之不知¶
　其果然否也適不適猶云然不然要極而¶
　觀然不然未可定也歷數人據果可以盡¶
　天地之理乎世間萬事萬變造物主之安¶
　得謂之無命芒芒之初本來無物安得謂¶
　之有命朝暮寒暑時至氣應安得謂無鬼¶
　神謙未必福仁未必壽安得謂有鬼神此¶
　言造物不可知之意¶
　　人生隨俗凋喪日失一日學道者損之¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-008a>¶
　　又損所以求復其初野謂漸遺質朴從¶
　　謂順人不失己通則徹理物則忘我來¶
　　謂人歸之鬼入造乎恍惚天成合乎自¶
　　然不知死生則無去無來九年大妙則¶
　　數極造微神化莫測矣人能以無爲爲¶
　　宗乃可登假乎此而世俗耽於有爲日¶
　　趨死地勸之以公者以其死由乎私也¶
　　碧虚照張君房校本以其下有私字絶¶
　　句私謂貴愛其生奉養過度本求益己¶
　　損莫甚焉故令去之歸乎公道也死者¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-008b>¶
　　因生爲有自生者從無而始爲無自生¶
　　而無私則亦無死天不能殺地不能埋¶
　　汝果能若是乎由是知無以生爲者賢¶
　　於貴生又惡論其適不適耶天有歷數¶
　　可推否泰地有人據可考治亂吾又何¶
　　從他求哉夫自二儀分判幾千萬年生¶
　　物而不知其終非命何以立襌物而不¶
　　知其始命從何而立歷數人據有禍福¶
　　之相應豈無鬼神主之天道有時而難¶
　　諶人事有時而無準則又疑其無鬼神¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-009a>¶
　　也此言造化精密難窺唯其難窺所以¶
　　爲造化但當盡人事以俟之故向上之¶
　　學使人反究自己天地之始終一身靈¶
　　物之隱顯盡性而至於命明鬼而極乎¶
　　神在乎力行心契則功躋大妙亦何待¶
　　乎九年哉¶
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也¶
括而今也被髮向也坐而今也起向也行而¶
今也止何也影曰叟叟也奚稍問也予有而¶
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-009b>¶
火與日吾屯也陰與夜吾代也彼吾所以有¶
待耶而況乎以有待者乎彼來則我與之來¶
彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽强¶
陽者又何以有問乎¶
　郭註運動自爾無所稍問自爾故不知所¶
　以甲似蜩蜕似蛇影似形而非形也推而¶
　極之則今之所謂有待者卒至於無待而¶
　獨化之理彰矣直自强陽運動相隨往來¶
　耳無意故不可問也¶
　吕註罔兩生於影影外微陰非一故曰叟¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-010a>¶
　叟影之俯仰行止隨人而已豈知所以哉¶
　形之有影猶蜩之甲蛇之蜕而非蜩甲蛇¶
　蜕也影得日火則屯而顯遇陰夜則代而¶
　隱此乃影之所待而爲影然而無情豈知¶
　有待耶影之所待者日火陰夜而不可謂¶
　之有待況以有待者乎以有待者影之所¶
　自出即形是也以罔兩無待知影之無待¶
　以影無待知影之所出者亦無待則不爲¶
　形所累矣彼來往則我與之來往彼强陽¶
　則我與之强陽皆非我也又何以有問乎¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-010b>¶
　疑獨註叟叟指衆罔兩奚稍問何必問也¶
　凡屬造物者皆有所待而不知所以然甲¶
　似蜩蜕似蛇影似形而非蜩蛇與形也火¶
　日有光影之所聚陰夜無光影之所藏此¶
　吾所以有待也而況形又有所待乎言待¶
　造化也形來則我與之來形往則我與之¶
　往形强陽則我與之强陽此皆由於獨化¶
　又何足以有問乎¶
　碧虚註一燈一影十燈十影燈影既多微¶
　陰益衆詢其俯仰而止形使然耶影自然¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-011a>¶
　耶其動靜有無皆莫知所以影與微陰則¶
　有形而無礙蜩甲蛇蜕則有質而無性當¶
　其未蜕止有蛇蜩及其已悦甲皮固自有¶
　焉則影也形也其不相因明矣蜩也蛇也¶
　亦何嘗顧蜕哉世謂形生影影生微陰然¶
　影之生也聚於日火代於陰夜於形何有¶
　形當明而影生似有待也處暗而影滅似¶
　無待也來往運動雖由乎彼應之無心則¶
　在乎此又安所致詰哉¶
　鬳齋口義叟叟(音/蕭)若隱若顯貌稍猶率略¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-011b>¶
　言子之所有本不知其所以然蜩已化而¶
　甲在蛇巳化而蜕在盖以形之動者比蜩¶
　蛇以影比蜕甲亦似之而非也物遇日火¶
　則影聚陰夜則影代去矣彼指形影自謂¶
　彼豈吾所待耶然形之動又有所待故曰¶
　而況乎以有待者乎形待强陽之氣而動¶
　我亦從之其爲强陽者本非形之所知汝¶
　又何問我乎此段與齊物論同但添日火¶
　强陽之說¶
　　凡天下之物有形必有影人所共知而¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-012a>¶
　　影外微陰曰罔兩人多不察焉盖因影¶
　　之蒙昩而依附彷佛於其間其陰參差¶
　　疊出故云衆罔兩罔兩之於形猶七情¶
　　之於心心不官而七情縱則反受其攻¶
　　影不明而罔兩多則反遭其問然而影¶
　　之所待豈罔兩可知心之所㝠豈七情¶
　　可立哉此論物理相生有若因待而或¶
　　有或無非因非待以譬形生之始思慮¶
　　之端亦猶是也義極精妙昔賢所未發¶
　　夫影生於形非日火則莫見有若相因¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-012b>¶
　　也日火雖光非形則無影本於獨化也¶
　　影之於形行止不離一身之至親者其¶
　　動靜有無必有主宰世人日用而不知¶
　　則罔兩之問無足怪也齊物論云若有¶
　　眞宰而不得其眹正明此義所謂眞宰¶
　　者即獨化之主萬物萬形賴之以生育¶
　　運動而因待有無之所從出也信能反¶
　　而求之恍惚之間而見曉聞和則獨化¶
　　之理明罔兩之疑釋矣强陽謂人禀造¶
　　化之氣能運動形體而掉運外物者其¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-013a>¶
　　聚則有其散則零直寄焉耳儻知獨化¶
　　之主則眞我長存彼之聚散無足問也¶
　　況景外微陰乎¶
陽子居南之沛老聃西遊於秦邀於郊至梁¶
而遇老子老子中道仰天而歎曰始以汝爲¶
可教今不可也陽子居不答至舍進盥潄巾¶
櫛脫屨户外膝行而前曰向者弟子欲請夫¶
子夫子行不間是以不敢今間矣請問其過¶
老子曰而睢睢盱盱而誰與居大白若辱盛¶
德若不足陽子居蹴然變容曰敬聞命矣其¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-013b>¶
往也舍者迎將其家公執席妻執巾櫛舍者¶
避席煬者避竈其反也舍者與之爭席矣¶
　郭註睢睢盱盱跋扈之貌人將畏難而疏¶
　遠尊形自異故煬者避之去其矜夸故與¶
　之爭席¶
　吕註睢盱自異則舍者迎將之召也老子¶
　所以歎子居形諜成光則户外屨滿之召¶
　也伯昏所以去御寇其趣一也¶
　疑獨註子居楊朱之字進盥潄巾櫛明其¶
　潔己脫屨膝行言其謙恭睢睢盱盱矜夸¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-014a>¶
　見於外誰與汝居也告之以聖人知白守¶
　黑故大白若辱不自滿暇故盛德若不足¶
　子居聞言而悟其往也舍者迎將有禮避¶
　席讓竈言其外矜故人致敬及聞道而去¶
　外矜之色故反也舍者與之爭席不示人¶
　以迹不知所以敬之也¶
　碧虚註睢盱傲慢之容其往也威儀盤僻¶
　使人敬畏其反也視猶衆庶使人忘我也¶
　鬳齋云睢盱矜持言物我未忘嘗若與人¶
　同居家公旅邸之主煬炊也避舍避竈敬¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-014b>¶
　之也爭席則不知有可敬謂得老聃點化¶
　則退然自晦人亦視之以烏常也¶
　　睢盱自異人誰肯與汝居耶夫行潔白¶
　　者人將汙之故韜晦而若辱德盛大者¶
　　人將虧之故涵養若不足此全身之道¶
　　也今汝反此所以爲不可教子居聞告¶
　　蹴然不安容爲之變則其心改悔可知¶
　　故其往也逆旅主人迎將於其家(絶/句)公¶
　　執席妻執巾櫛言室家通敬之避席避¶
　　竈則衆皆駭異及其反也舍者爭席則¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-015a>¶
　　矯飾去而眞實存使人忘外敬之粗迹¶
　　也古之人所以入獸不亂群入鳥不亂¶
　　行者以此¶
　　是篇以寓言標題南華老仙渡水不濕¶
　　脚之意自揆立言既多恐後人殉迹成¶
　　弊故隨步隨掃其迹其寓言重言皆不¶
　　得已而藉外論之巵言如水在巵有防¶
　　而不失則其出也由中故日出而不厭¶
　　同異是非各當其分言出於無言亦猶¶
　　不言也其然其可則物情之去取耳惡¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-015b>¶
　　知其爲固然固可耶是以必至於不言¶
　　則齊也吁世衰道微人莫己信不得行¶
　　志當世猶覬垂訓方來又慮無以必後¶
　　人之知故寓於所重以取信焉使人由¶
　　寓以究其眞從徼而躋乎妙其成功一¶
　　也至論夫子之迹隨年化始是卒非當¶
　　身之是不可常也如此況欲必信於後¶
　　世乎曾子之再仕再化心不免乎有係¶
　　而哀樂形焉無問乎爲親爲禄也若夫¶
　　聞言而悟有若子游一年而野至於大¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-016a>¶
　　妙則心日虚而道日集所謂寓重巵言¶
　　者皆在過化之域矣次論命鬼之有無¶
　　形影之因待皆明造化不可致詰之妙¶
　　人能充其造化所與而莫之夭閼則吾¶
　　身之天地不可測之靈物亦猶是也結¶
　　以睢盱矜傲人誰與居聞命而反舍者¶
　　爭席則耳聆心悟在片言之頃孰謂載¶
　　道而之後世無得魚忘筌者哉予嘗閱¶
　　東坡蘇文公莊子祠堂記謂寓言篇末¶
　　當連列御寇篇首而不取讓王盜跖說¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-016b>¶
　　劍漁父四篇且二篇合一義或可通而¶
　　四篇遭黜無乃太甚意其所病者讓王¶
　　條列繁而義重複盜跖訾孔子若太過¶
　　說劍類從横之談漁父幾詆聖之語此¶
　　所以不爲坡翁所取也然祠堂記中嘗¶
　　謂莊子之言皆實予而文不予陽擠而¶
　　陰助之則亦燭其立言救弊之本心矣¶
　　又何以麤迹爲嫌竊考讓王等四篇較¶
　　之内外部若有間然其指歸不失大本¶
　　蓋立言者不無粗精之分抑揚之異或¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-017a>¶
　　門人補續不得其淳所以置諸雜部之¶
　　末自可意會無煩多議以啓後疑¶
¶
¶
南華眞經義海纂微卷之九十二¶
¶
¶
¶
¶
¶
<pb:KR5c0127_HFL_090-017b>¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶