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#+DATE: 2015-08-29 00:29:56.941515
#+TITLE: 南華真經口義
#+PROPERTY: DZID DZ0735
#+PROPERTY: SOURCE 正統道藏,三家本,1988,15—687 三十二卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0128_SJB_002-150693c>
#+PROPERTY: JUAN 2
#+PROPERTY: ID KR5c0128
<pb:KR5c0128_HFL_002-001a>¶
南華眞經口義卷之二聲二¶
鬳齋林希逸¶
內篇齊物論上(物論者人物之論也/猶言衆論也齊者一)¶
(也欲合衆論而爲一也戰國之世學/問不同更相是非故莊子以爲不若)¶
(是非兩忘而歸之自然此其立名之/意也天籟地籟人籟就聲上起譬喻)¶
(也)¶
南郭子綦隱几而坐仰天而噓嗒焉似喪其¶
耦顔成子游立侍乎前曰何居乎形固可使¶
如槁木而心固可使如死灰乎今之隱几者¶
非昔之隱几者也子綦曰偃不亦善乎而問¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-001b>¶
之也今者吾喪我汝知之乎¶
隱几者憑几也嗒然者無心之貌也喪其¶
耦者人皆以物我對立此忘之也槁木者¶
無生意也死灰心不起也今之隱几者言¶
今日先生之隱几非若前此見人之隱几¶
也有我則有物喪我無我也無我則無物¶
矣汝知之乎者言汝知此理乎吾即我也¶
不曰我喪我而曰吾喪我言人身中纔有¶
一毫私心未化則吾我之間亦有分别矣¶
吾喪我三字下得極好洞山曰渠今不是¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-002a>¶
我我今正是渠便是此等關竅¶
汝聞人籟而未聞地籟汝聞地籟而未聞天¶
籟夫子游曰敢問其方子綦曰夫大塊噫氣¶
其名爲風是唯無作作則萬竅怒號而獨不¶
聞之翏翏乎山林之畏佳大木百圍之竅穴¶
似鼻似口似耳似枅似圈似曰似洼者似污¶
者激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者咬者¶
前者唱于而隨者唱喁泠風則小和飄風則¶
大和厲風濟則衆竅爲虛而獨不見之調調¶
之刁刁乎¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-002b>¶
子綦因子游一問知其亦有造理之見欲¶
以天籟語之遂如此發問也方道也問此¶
理果何如也大塊天地也天地之間因何¶
有風亦猶人之噫氣也是唯無作言其不¶
作則已也作則萬竅怒號者言纔動則滿¶
世界皆是也萬竅萬木之竅也翏翏乎長¶
風之聲也畏音偉佳音翠上畏佳者林木¶
摇動之貌百圍言木之大也兩手相拏曰¶
圍上言萬竅此但以一樹之大者言之則¶
其他可知文法也大木之竅穴其形之不¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-003a>¶
同各有所似枅柱上方木斜而深者圈如¶
桮圈之員者洼曲者污下者此皆言其竅¶
穴之形自激者至咬者言竅穴中之聲于¶
之聲輕喁之聲重言風之前去其聲如唱¶
千隨其後而至者則如唱喁輕重相和也¶
泠風小風也風小則其相和之聲亦小飄¶
風大風也風大則其相和之聲亦大厲風¶
者猛厲之風也濟者止也風既止則衆竅¶
之中向之爲聲者皆不聞矣故曰爲虚調¶
調刁刁皆樹木爲風所摇動之形前曰獨¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-003b>¶
不聞後曰獨不見此一段文字之關鎖也¶
而汝也莊子之文好處極多如此一段又¶
妙中之妙者一部書中此爲第一文字非¶
特莊子一部書中合古今作者求之亦無¶
此一段文字詩是有聲畫謂其寫難狀之¶
景也何曾見畫得箇聲出自激者至咬者¶
八字八聲也于與喁又是相和之聲也天¶
地間無形無影之風可聞而不可見之聲¶
却就筆頭上畫得出非南華老仙安得這¶
般手段每讀之眞使人手舞足蹈而不知¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-004a>¶
自已也此段只是說地籟却引說後段天¶
籟自是文勢如此說者或謂此言地籟自¶
然之聲亦天籟也固是如此風非出於造¶
化出於何處然看他文勢說地籟且還他¶
說地籟庶見他血脉綱領¶
子游曰地籟則衆竅是已人籟則比竹是已¶
敢問天籟¶
比竹笙簧之類也人籟豈特比竹金石絲¶
匏之類皆是此特舉其一耳前說地籟後¶
說天籟却把人籟只一句斷送了此亦是¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-004b>¶
文法讀莊子之文須如此子細檢點庶得¶
箇入處¶
子綦曰夫吹萬不同而使其自已也咸其自¶
取怒者其誰耶¶
吹萬萬物之有聲者也言萬物之有聲者¶
皆造物吹之吹之者造物也而皆使其若¶
自已出吹字使字皆屬造物自取者自取¶
於已也咸其自取言萬物皆以爲我所自¶
能而不知一氣之動誰實使之氣發於内¶
而爲言遂下一怒字與怒而飛同亦屬造¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-005a>¶
物¶
大知閑閑小知間間大言炎炎小言詹詹¶
大知者上知之人也閑閑者從容自得也¶
小知小計較者也間間者言筭星筭兩自¶
分别也大言者氣燄大者也炎炎有光輝¶
也莊子之意伊周孔孟皆在此一句内小¶
言者小小見識之人也詹詹者瞻前顧後¶
也百家之說市井之談皆在此一句内此¶
四句總說世間有此兩種人知理會事功¶
者言理會學術議論者¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-005b>¶
其寐也魂交其覺也形開與接爲構日以心¶
鬥¶
既說上四句了却就人身上發明其寐也¶
魂交言夜則神集於其心也其覺也形開¶
言晝則四體皆動用也此兩句自帝王至¶
庶人皆在内構合也應於外者爲接言人¶
夜則安寢平旦以來遇合之間便有應接¶
内役其心如戰鬥然日日如是故曰與接¶
爲構日以心鬥即孟子所謂旦晝之所爲¶
有梏亡之者孟子說得便平善被他如此¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-006a>¶
造語精神百倍亦警動人後之襌家其言¶
語多是此等意思¶
縵者窖者密者小恐惴惴大恐縵縵¶
縵者有一種人做事縵怛怛地又有一種¶
人出著言語便有機穽故曰窖又有一種¶
人思前筭後不漏落一線路故曰密此皆¶
言世之應物用心者然皆不得自在皆有¶
憂苦畏懼之心所謂小人長戚戚是也孔¶
子則謂小人戚戚莊子之意則堯舜周孔¶
皆爲戚戚矣事之小者則惴惴然而懼故¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-006b>¶
曰小恐惴惴事之大者則憂深思遠若失¶
若疑故曰大恐縵縵¶
其發若機括其司是非之謂也其留如詛盟¶
其守勝之謂也其殺如秋冬以言其日消也¶
其溺之所爲之不可使復之也其厭也如緘¶
以言其老洫也近死之心莫使復陽也喜怒¶
哀樂慮歎變慹姚佚啓態樂出虛蒸成菌¶
其議論是非各有所主若射者之謀中的¶
然故曰其發若機括謂一語不虚發也司¶
主也好勝之心自守不化留戀於胸次若¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-007a>¶
與人有詛盟然用心憂勞日銷月鑠謂其¶
内自苦也物生於春夏殺於秋冬憔悴之¶
時也故以爲日消之喻此三句下是意上¶
是譬喻却如此下語意有所溺一去而不¶
可回故曰溺之所爲之上之字助語也下¶
之字往也不可使復之也此之字亦訓往¶
言不可復挽回也其爲物慾所厭没如被¶
緘滕然至老而不可救拔故曰老洫洫者¶
謂其如墜於溝壑也此等人身雖生而心¶
已若死者矣故曰近死謂其胸中無知也¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-007b>¶
陽生也言其心已死不復活也此以上形¶
容世俗之用心喜怒以下十二字又形容¶
其狀貌謂其在内者如此故其見於外也¶
或喜或怒或哀或樂時乎憂慮時乎嗟歎¶
時乎變换意態如此不得又欲如彼慹者¶
憂疑而不動之貌姚央庠之貌佚縱逸也¶
啓開放不收斂之貌態做模打樣也其人¶
雖如此實皆不自由如樂之出於虚如氣¶
之蒸成菌言許多種人皆是造物使之便¶
是吹萬如此說造物處又不謂自然而然¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-008a>¶
言人不能以道自持則做出許多醜差皆¶
若鬼神使之然讀莊子者却要如此體認¶
得子細¶
一夜相代乎前而莫知其所萌已乎已乎旦¶
暮得此其所由以生乎非彼無我非我無所¶
取是亦近矣而不知其所爲使若有眞宰而¶
特不得其眹可行已信而不見其形有情而¶
無形¶
日夜相代乎前造物之往來者也莫知所¶
萌言不見其所起之處也已乎已乎猶今¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-008b>¶
人言是了是了意謂所萌之地雖不可知¶
然旦暮之間不過得此而已此者造物也¶
這一此字甚重不是輕下非彼無我這彼¶
字却是上面此字言非造物則我不能如¶
此然造物之所爲必因人身而後見故曰¶
非我無所取如此說得來雖若近而可見¶
矣然其所爲見使於造物者人實不知之¶
故曰是亦近矣而不知其所爲使眞宰造¶
物也若有者似若有之而不敢以爲實有¶
也眹萌芽之地也不得其眹即莫知其所¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-009a>¶
萌也可行者言天行之可見者也已信者¶
甚實也造物之所行信乎有之而但不見¶
其形即莫知其所爲使也有情言有實也¶
即已信也無形即不見其形也自日夜相¶
代以下皆言造物之所爲雖在面前而人¶
不可見反反覆覆紬繹許多語句辭甚切¶
而意甚至蓋欲人於此著意自點檢也¶
百骸九竅六藏賅而存焉吾誰與爲親汝皆¶
悦之乎其有私焉如是皆有爲臣妾乎其臣¶
妾不足以相治乎其遞相爲君臣乎其有眞¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-009b>¶
君存焉如求得其情與不得無益損乎其眞¶
百骸九竅六藏即人一身之所有者也此¶
以下又就人身上發明一段更是奇特賅¶
者備也存在也言人之一身備此而皆在¶
也吾誰與爲親者言吾所獨親者誰乎這¶
一親字下得極有理且如人身或有病在¶
手爲其所苦則方病之時手乃爲身之讎¶
也六根皆然汝皆悦之乎者言六根之中¶
皆喜之乎亦有所私喜乎且其在身之用¶
何者爲貴何者爲賤如頭痒而手搔則手¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-010a>¶
者頭之役望遠而足行則足者目之役役¶
者臣妾也然而不足以相治者乎足耳目¶
鼻舌互相爲用也受役者爲臣役之者爲¶
君足時乎而用手手時乎而用足故曰遞¶
相爲君臣百骸九竅六藏之君臣既不可¶
得而定名則心者身之主也其以心爲君¶
乎心又不能以自主而主之者造物則造¶
物爲眞君矣故曰其有眞君存焉我雖如¶
此推求欲見到實處然見得與見不得其¶
所謂君者初何加損乎情實也故曰如求¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-010b>¶
得其情與不得無益損乎其眞¶
一受其成形不亡以待盡與物相刃相靡其¶
行盡如馳而莫之能止不亦悲乎終身役役¶
而不見其成功薾然疲役而不知其所歸可¶
不哀邪人謂之不死奚益其形化其心與之¶
然可不謂大哀乎人之生也固若是芒乎其¶
我獨芒而人亦有不芒者乎¶
大抵人之形體非我自有必有所受者既¶
受此形於造物則造物與我相守不亡以¶
待此形之歸盡而後已而人不能一順乎¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-011a>¶
造物乃爲外物所汨與之或逆或順以此¶
而行盡其一生如駒過隙不能以一息自¶
寧故曰行盡如馳而莫之能止相刃相逆¶
也相靡相隨汨没之意終身役役言自苦¶
也不見其成功言無益也採得百花成蜜¶
後不知辛苦爲誰甜即此意也薾然疲役¶
又形容其役役勞苦之狀不知其所歸不¶
知何日可休歇也人生之自勞如此壽雖¶
百年亦何益故曰不死奚益其形化者從¶
衰得白從白得老也年彌高而德彌邵則¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-011b>¶
是形化而心不化在我既無見識徒以心¶
爲形役形衰而心亦疲矣故曰其心與之¶
然芒芒然無見識也彼愚惑之人亦當回¶
首自思曰凡人之生其胸中本若是昩然¶
無見乎豈我獨昩而人亦有不昩者此意¶
蓋謂天生蒸民有物有則民之秉彝好是¶
懿德天理未嘗不明汝以人慾自昏故至¶
於此知道之人豈如此芒昩乎此所謂金¶
篦括膜要汝開眼也¶
夫隨其成心而師之誰獨且無師乎奚必知¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-012a>¶
代而心自取者有之愚者與有焉未成乎心¶
而有是非是今日適越而昔至也是以無有¶
爲有無有爲有雖有神禹且不能知吾獨且¶
奈何哉¶
成心者人人皆有此心天理渾然而無不¶
備者也言汝之生皆有見成一箇天理若¶
能以此爲師則誰獨無之非惟賢者有此¶
愚者亦有之知代古賢者之稱也代變化¶
也言其知變化之理也心自取者言其心¶
有所見也若此心未能見此渾然之理而¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-012b>¶
强立是非之論是者自是而不知其理之¶
本然譬如今日方始適越而謂昔曰已至¶
之矣天下寧有是理哉此謂强其不知以¶
爲知也如此則是本無所見而强以爲有¶
既已無所見而自以爲有所見雖使古聖¶
人復出於汝亦不可曉他人又奈汝何哉¶
神禹即禹也借以爲古聖人之稱也¶
夫言非吹也言者有言其所言者特未定也¶
果有言邪其未嘗有言邪其以爲異於鷇音¶
亦有辯乎其無辯乎¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-013a>¶
此篇本爲齊物論是非而作前既發爲三¶
籟之論謂天地之間凡有聲者皆出於造¶
物却又引而伸之演說人身皆爲造物所¶
使紬繹發越至成心處而後住自此以下¶
却說是非之論風之於竅比竹之聲吹萬¶
不同皆聲而已聲成文而後謂之言言則¶
非吹比也所謂言者皆各言其意也故曰¶
言者有言此四字便是是非之論其所言¶
者特未定也謂汝雖有此言其出於汝耶¶
其出於造物耶故曰未定其言果汝之言¶
<pb:KR5c0128_HFL_002-013b>¶
邪其在汝者未嘗有此言而爲造物所使¶
遂爲此言邪鷇者鳥之初出卵者也鷇之¶
爲音未有所知汝之有言亦不自知若以¶
爲異於鷇音則實不能自異則以爲與鷇¶
音有分辨乎無分辯乎言其實一同不可¶
得而分辨也¶
¶
¶
¶
南華眞經口義卷之二¶