KR5c0128_011.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:29:57.191825
#+TITLE: 南華真經口義
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—687 三十二卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 11
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<pb:KR5c0128_HFL_011-001a>¶
南華眞經口義卷之十一聲十一¶
　　　　鬳齋林希逸¶
　　　外篇駢拇¶
駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣疣出¶
乎形哉而侈於性多方乎仁義而用之者列¶
於五藏哉而非道德之正也是故駢於足者¶
連無用之肉也枝於手者樹無用之指也多¶
方駢枝於五藏之情者淫僻於仁義之行而¶
多方於聰明之用也¶
　拇足大指也指手指也駢合也枝旁生也¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-001b>¶
　與生俱生曰性人所同得曰德駢拇枝指¶
　皆病也本出於自然比人所同得者則爲¶
　侈矣侈剩也似此性德字義皆與聖賢稍¶
　異附贅縣疣亦病也駢枝則生而有之贅¶
　疣生於有形之後故曰出於形而侈於性¶
　多方多端也用之用之於外也列於五藏¶
　哉言非岀於内也非道之自然故曰非道¶
　德之正告子言義外莊子則併以仁爲外¶
　矣以仁義爲淫僻而與聰明並言皆以爲¶
　非務内之學故但見其多事多万猶多事¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-002a>¶
　也¶
是故駢於明者亂五色淫文章青黄黼黻之¶
煌煌非乎而離朱是已多於聰者亂五聲淫¶
六律金石絲竹黄鍾大吕之聲非乎而師曠¶
是已枝於仁者擢德塞性以收名聲使天下¶
黄鼓以奉不及之法非乎而曾史是已駢於¶
辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異之間¶
而敝跬譽無用之言非乎而楊墨是已故此¶
皆多駢旁枝之道非天下之至正也¶
　五色文章青黄黼黻古者以養目而莊子¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-002b>¶
　以爲亂淫故曰駢於眀即老子五色令人¶
　目盲之意離朱明者也若以爲非乎而用¶
　眀之人則以爲是矣故曰非乎而離朱是¶
　已多於聰意亦然蓋以禮樂爲外物也擢¶
　抽也塞猶言茅塞也德性本靜而强於爲¶
　仁是擢德而塞性也法禮法也不及者人¶
　所難及也使人行難行之法故曰使天下¶
　簧鼓以奉不及之法簧鼓以言語簧惑鼓¶
　動之也以瓦而纍以繩而結事之無益者¶
　辯者之多言連牽不已纍叠無窮而無意¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-003a>¶
　味故以纍瓦結繩比之竄定猶言修改也¶
　修改其言句以爲辯故曰竄句遊心於堅¶
　白同異之間敝勞也跬音企蹻跂也其言¶
　皆無用而稱譽自喜徒自勞苦故曰敝跬¶
　以譽無用之言若以爲非乎而楊墨之徒¶
　則以爲是矣多駢旁枝猶言餘剩也自然¶
　之道本無多端此皆餘剩之事非至正也¶
　至正者本然之理也¶
彼正正者不失其性命之情故合者不爲駢¶
而枝者不爲跂長者不爲有餘短者不爲不¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-003b>¶
足是故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷之¶
則悲故性長非所斷性短非所續無所去憂¶
也意仁義其非人情乎彼仁義何其多憂也¶
　正正者猶言自然而然也自然而然則不¶
　失其性命之實理雖合而不爲駢雖枝而¶
　不爲跂雖長而不爲有餘雖短而不爲不¶
　足此數句極有味即前所謂天下莫大於¶
　秋毫之末而泰山爲小也跂起也有所跂¶
　則不平貼不乎貼則不自在看他這般下¶
　字豈苟然哉性長性短言長短出於本然¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-004a>¶
　之性也長短性所安無憂可去也鳧鶴之¶
　喻最佳意與噫同歎也以鳧鶴二端言之¶
　則仁義多端非人情矣故歎而言之使仁¶
　義岀於自然則不如是其多憂矣多憂者¶
　言爲仁義者多憂勞也莊子之爲此言自¶
　孔孟而上以至堯舜禹湯皆在譏侮之數¶
且夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之則¶
啼二者或有餘於數或不足於數其於憂一¶
也今世之仁人蒿目而憂世之患不仁之人¶
决性命之情而饕貴富故意仁義其非人情¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-004b>¶
乎自三代以下者天下何其囂囂也¶
　手足之駢枝雖皆爲病而不可强去之去¶
　之則爲憂苦矣枝多一指也故曰有餘於¶
　數駢合二指而不可分故曰不足於數蒿¶
　目者半閉其目也欲閉而不閉則其睫蒙¶
　茸然故曰蒿目蒿者蓬蒿之蒿也蒿目有¶
　獨坐憂愁之意此莊子下字處憂世之患¶
　而自勞仁人也貪饕富貴而破壞其性情¶
　不仁之人也二者皆爲自苦故並言之又¶
　歎曰仁義非人情乎言如此看來仁義信¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-005a>¶
　非出於本然也囂囂嘈雜也三代而下此¶
　說盛行何其嘈雜也¶
且夫待鉤繩規矩而正者是削其性也待繩¶
約膠漆而固者是侵其德也屈折禮樂呴俞¶
仁義以慰天下之心者此失其常然也¶
　性自然也德自得於天也皆非人力所爲¶
　若必得修爲而後正則是自戕賊矣鉤繩¶
　繩約膠漆皆修爲之喻也侵削戕賊也固¶
　定也屈折其身以爲禮樂呴俞其言以爲¶
　仁義欲以此慰天下之心皆是失其本然¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-005b>¶
　之理故曰失其常然呴俞猶嫗撫也¶
天下有常然常然者曲者不以鉤直者不以¶
繩圓者不以規方者不以矩附離不以膠漆¶
約束不以纆索故天下誘然皆生而不知其¶
所以生同焉皆得而不知其所以得故古今¶
不二不可虧也則仁義又奚連連如膠漆纆¶
索而遊乎道德之間爲哉使天下惑也¶
　常然以下數語與合者不爲駢枝者不爲¶
　跂以下意同曲直方圓或附或離或加約¶
　束皆當出於自然而不用人力則爲正理¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-006a>¶
　誘與莠同莠然而生者孰生之物之所同¶
　者孰與之皆自然也故曰不知其所生不¶
　知其所得古今不二者一也不可虧者亘¶
　古窮今不加損也連連不已也膠漆自固¶
　泥也纆索自拘束也離性以爲仁義爲之¶
　不已則固泥拘束何以遊於道德之門徒¶
　以惑天下也莊子與孟子同時孟子專言¶
　仁義莊子專言道德故其書專抑仁義而¶
　談自然亦有高妙處但言語多過當大抵¶
　莊子之所言仁義其字義本與孟子不同¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-006b>¶
　讀者當知自分别可也¶
夫小惑易方大惑易性何以知其然邪自虞¶
氏招仁義以撓天下也天下莫不奔命於仁¶
義是非以仁義易其性與故嘗試論之自三¶
代以下者天下莫不以物易其性矣小人則¶
以身殉利士則以身殉名大夫則以身殉家¶
聖人則以身殉天下故此數子者事業不同¶
名聲異號其於傷性以身爲殉一也¶
　惑迷也方四方也小迷則東西南北易位¶
　矣大惑則失天地之性矣借上句以形下¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-007a>¶
　句招猶今人言招牌也立仁義之名以撓¶
　亂天下使天下之人皆趨於仁義奔命爲¶
　其所使而奔趨也知仁義而不知道德是¶
　以外物易其性也在小人則殉利在君子¶
　則殉名卿大夫則殉其家人主則殉天下¶
　殉從也忘其身以從之曰殉若莊子之意¶
　則天下國家名利均爲外物也以天下國¶
　家與名利並言以小抑大以下抑高此書¶
　之中大抵如此數子者指上言聖人大夫¶
　士小人也事業名聲雖不同而其忘身傷¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-007b>¶
　性則一此皆殉物之失也¶
臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊問臧奚¶
事則挾筴讀書問穀奚事則博塞以遊二人¶
者事業不同其於亡羊均也伯夷死名於首¶
陽之下盜跖死利於東陵之上二人者所死¶
不同其於殘生傷性均也奚必伯夷之是而¶
盜跖之非乎天下盡殉也彼之所殉仁義也¶
則俗謂之君子其所殉貨財也則俗謂之小¶
人其殉一也則有君子焉有小人焉若其殘¶
生損性則盜跖亦伯夷已又惡取君子小人¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-008a>¶
於其間哉¶
　博塞讀書二事之美惡不同而亡羊則均¶
　此喻最佳挾筴即執卷也投瓊曰博不投¶
　瓊曰塞瓊猶今骰子也亦曰齒亦曰目塞¶
　與賽同伯夷盜跖莊子豈不知其賢否特¶
　借此以立言此皆是其過當處君子小人¶
　雖異而殘生損性則一其意主於譏君子¶
　故借小人以形之是皆以小抑大以下抑¶
　高之意也¶
且夫屬其性乎仁義者雖通如曾史非吾所¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-008b>¶
謂臧也屬其性於五味雖通如俞兒非吾所¶
謂臧也屬其性乎五聲雖通如師曠非吾所¶
謂聰也屬其性乎五色雖通如離朱非吾所¶
謂明也吾所謂臧非仁義之謂也臧於其德¶
而已矣吾所謂臧者非所謂仁義之謂也任¶
其性命之情而已矣吾所謂聰者非謂其聞¶
彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂其見彼¶
也自見而已矣夫不自見而見彼不自得而¶
得彼者是得人之得而不自得其得者也適¶
人之適而不自適其適者也夫適人之適而¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-009a>¶
不自適其適雖盜跖與伯夷是同爲淫僻也¶
余愧乎道德是以上不敢爲仁義之操而下¶
不敢爲淫僻之行也¶
　屬性猶言留意也曾曾子也諱參史子魚¶
　也名鰍以俞皃師曠離朱而比曾史亦是¶
　以下抑高之意臧善也言雖如此非吾所¶
　善也善於其德任其性命之情即順自然¶
　也此數語之中如所謂聰者非謂其聞彼¶
　也自聞而已矣所謂明者非謂其見彼也¶
　自見而已矣一大藏經不過此意安得此¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-009b>¶
　語若此等語皆其獨到不可及處這一彼¶
　字不是輕可下得襌家所謂狂犬逐塊所¶
　謂幻花又生幻果便是這箇彼字自得其¶
　得自適其適即自見自悟也大抵分别本¶
　心與外物耳不得其本心而馳驚於外則¶
　皆爲淫僻矣自聞自見若在吾書即論語¶
　所謂黔而識之易所謂默而成之不言而¶
　信孟子所謂施於四體不言而喻伊川春¶
　秋傳序曰優游涵泳默識心通皆是此意¶
　但說得平易爾晦翁懲象山之學謂江西¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-010a>¶
　學者皆揚眉瞬目自說悟道深詆而力闢¶
　之故論語集解以識音忘曰默而記之爾¶
　孟子不言而喻亦曰不待人言而自喻不¶
　肯說到頓悟處蓋有所懲而然非語孟二¶
　書之本㫖也若以伊川默識心通之語觀¶
　之豈得音志乎然學道者若用功之時常¶
　有等待通悟之心比尤不可所謂執迷待¶
　悟則隔須彌山矣頓漸自有二機不可謂¶
　有漸而無頓亦不必人人皆自頓悟得之¶
　仲弓之持敬漸顔子之克已復禮頓也不¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-010b>¶
　然何以曰一日克已復禮天下歸仁焉仁¶
　何物也一日而得之非頓悟而何看此數¶
　語先提起一句曰克己復禮爲仁乃曰一¶
　日克已復禮天下歸仁焉又曰爲仁由已¶
　由人乎哉語勢起伏便與禪家答話一同¶
　子細吟玩方見其味顔子既於言下領略¶
　乃曰請問其目此即禪家所謂如何保任¶
　之時四非四勿便是盡心知性知天之下¶
　繼以存心養性事天修身俟命之事也其¶
　曰爲仁由已即禪家所謂此事别人著力¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-011a>¶
　不得也先師嘗曰佛書最好證吾書證則¶
　易曉也上不敢爲仁義之操是爲善無近¶
　名也下不敢爲淫僻之行是爲惡無近刑¶
　也道德自然也余恐有愧於道德雖不爲¶
　近刑之事亦不爲近名之事近名則非自¶
　然矣故曰余愧乎道德是以上不敢爲仁¶
　義之操而下不敢爲淫僻之行也觀莊子¶
　此語何嘗不正心修身其戲侮堯舜夫子¶
　曾史伯夷初非實論特鼓舞其筆端而已¶
　塘東劉叔平向作莊騷同工異曲論曰莊¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-011b>¶
　周憤悱之雄也樂軒先生甚取此語看來¶
　莊子亦是憤世疾邪而後著此書其見既¶
　高其筆又奇所以有過當處太史公謂其¶
　善屬書離辭指事類情用剽剥儒墨雖當¶
　世宿學不能自解免也其言洸洋(上音汪/下音羊)¶
　自恣以適已此數句眞道著莊子¶
　　　外篇馬蹄¶
馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水¶
翹足而陸此馬之眞性也雖有義(許宜/反)臺路¶
寢無所用之及至伯樂曰我善治馬燒之剔¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-012a>¶
之刻之雒之連之以羈馽(丁邑丁/立二反)編之以皁¶
棧馬之死者十二三矣饑之渴之馳之驟之¶
整之齊之前有橛飾之患而後有鞭筴之威¶
而馬之死者已過半矣¶
　此段言外物能爲身累之意翹足而陸者¶
　凡馬立時其蹄必有跂起者也此是下句¶
　處義臺路寢即是王者之宫室羲者養也¶
　居移氣養移體之地必當時有此二字燒¶
　剔治馬蹄也刻削也亦削其蹄也雒之籠¶
　絡也羈絡其頭也馽絆其足也今所謂前¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-012b>¶
　鞦後鞦也連列之也皁棧槽櫪也衆馬列¶
　於其間也整齊排布行列也橛御也飾鑣¶
　纓在頷下故曰前者橛飾之患馬制於人¶
　而不得自樂其樂所以死者多矣即元龜¶
　與其曳尾於泥中意同但其間下數箇之¶
　字與前言二三後言過半又字華密如美¶
　錦然古今多少筆法自此萌芽而出或曰¶
　外篇文粗誤矣¶
陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩匠人¶
曰我善治木曲者中鉤直者應繩夫埴木之¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-013a>¶
性豈欲中規矩鉤繩哉然且世世稱之曰伯¶
樂善治馬而陶匠善治埴木此亦治天下者¶
之過也¶
　陶泥匠也匠木作也泥之與木皆人造之¶
　而成器亦猶馬之被燒剔刻雒馳驟主齊¶
　也豈不失土木之性人皆以伯樂陶三爲¶
　能亦猶泰氏而下以治天下爲能也即前¶
　篇仁義非人情之意此三數行之文乃意¶
　不過如此但文字精好¶
吾意善治天下者不然彼民有常性織而衣¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-013b>¶
耕而食是謂同德一而不黨命曰天放故至¶
德之世其行填填其視顚顚當是時也山無¶
蹊隧澤無舟梁萬物羣生連屬其鄉禽獸成¶
羣草木遂長是故禽獸可係羈而遊鳥鵲之¶
巢可攀援而開夫至德之世同與禽獸居族¶
與萬物並惡乎知君子小人哉同乎無知其¶
德不離同乎無欲是謂素樸素樸而民性得¶
矣¶
　同德者得之於天者同然也人之生也各¶
　業其生或耕或織皆是自然天機故曰常¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-014a>¶
　性常性者即前篇所謂常然也黨偏也倚¶
　也純一而無所偏倚放肆自樂於自然之¶
　中故曰一而不黨命曰天放命曰猶言謂¶
　之也齊物論之天行天鈞天遊與此天放¶
　皆是莊子做此名字以形容自然之樂至¶
　德之世言上古也填填滿足之貌顚顚直¶
　視之貌形容其人樸拙無心之意又就其¶
　卧徐徐其覺于于應帝王中翻出此語山¶
　無蹊隧路未通也澤無舟梁水路末通也¶
　人各隨其鄉而居自爲連屬一鄉之中自¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-014b>¶
　有長幼上下相連屬也禽獸羣居深山去¶
　人尚遠無害之者草木各遂其生長未有¶
　斧斤之禍也羈係禽獸而遊攀引鵲巢而¶
　闚人與物相忘也東坡雜說有少時所居¶
　書室鳥雀巢於低枝桐花鳳四五日一至¶
　頗與此處相似見詩集二十八卷異鵲詩¶
　注以此觀之上古之時必是如此禽獸可¶
　與同居萬物可與同聚又安有君子小人¶
　之分族聚也並同也無知不識不知也無¶
　欲純乎天理也舉世皆然故曰同乎無欲¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-015a>¶
　不離渾全也素樸純質也當此之時各得¶
　其自然之樂故曰素樸而民性得矣其德¶
　不離是謂素樸兩句相因而下句只用素¶
　樸二字接過古文法也今人之文更無此¶
　等法度¶
及至聖人蹩躠(上步結反/下悉結反)爲仁踶跂爲義而¶
天下始疑矣澶漫爲樂摘僻爲禮而天下始¶
分矣故純樸不殘孰爲犧樽白玉不毁孰爲¶
珪璋道德不廢安取仁義性情不離安用禮¶
樂五色不亂孰爲文采五聲不亂孰爲六律¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-015b>¶
夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道德以爲仁¶
義聖人之過也¶
　前言及至伯樂此言及至聖人以下段應¶
　上段也蹩躠勉强而行之貌踶跂行立不¶
　安之貌澶漫即汗漫也流蕩之意摘僻用¶
　手足之貌僻合作擗向音蘖是也此又是¶
　自屈折禮樂呴俞仁義中翻出言雖不經¶
　其又亦奇始分者言其心迹始分矣分則¶
　不純一矣如此分字皆是下得好處樽刻¶
　木而爲之故曰純樸不殘孰爲犧樽玉不¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-016a>¶
　琢不成器故曰白玉不毁孰爲珪璋道德¶
　自然也莊子以仁義爲外故曰道德不廢¶
　安取仁義性情固有也莊子以禮樂爲强¶
　世故曰性情不離安用禮樂若孟子曰節¶
　文斯二者樂斯二者聖賢之言也此書禮¶
　樂仁義字義不同並以爲外物矣文采亂¶
　五色六律亂五聲皆是用人力非自然之¶
　喻工匠之罪聖人之過兩句此上文結語¶
　也¶
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-016b>¶
分背相踶馬知已此矣夫加之以衡扼齊之¶
以月題而馬知介倪聞扼鷙曼詭銜竊轡故¶
馬之知而能至盜者伯樂之罪也夫赫胥氏¶
之時民居不知所爲行不知所之含哺而熙¶
鼓腹而遊民能已此矣及至聖人屈折禮樂¶
以匡天下之形縣跂仁義以慰天下之心而¶
民乃始踶跂好知爭歸於利不可止也此亦¶
聖人之過也¶
　此一段又是把前頭許多說話翻做數行¶
　中間添得幾句愈是奇特喜則交頸相靡¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-017a>¶
　怒則分背相踶分明是一箇畫馬圖也相¶
　靡相摩擦也看他交頸分背字下得如何¶
　衡扼車上之物扼輈也月題今所謂額鏡¶
　也介倪介獨也獨立而睥睨怒之狀也闉¶
　扼曲頸而扼拒也不受衡絡之意鷙猛也¶
　曼突也不受羈勒而相抵突之狀詭設計¶
　也竊潛地也詭計以入銜潛竊以加轡皆¶
　是悍鷙不受調服故銜轡之時如此費計¶
　較也與人抗敵者曰盜馬之知至於抗敵¶
　人伯樂使之也若無衡扼衡轡之事則馬¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-017b>¶
　自馬人自人豈見其介倪闉扼之態哉民¶
　能已此者言民之所爲止於如此也匡正¶
　也以禮樂而正人之形以仁義而慰人之¶
　心皆聖人作而後有此上古本無之縣跂¶
　高揭而提起之意踶跂不自安也好知爭¶
　利比馬之詭銜竊轡也内篇外篇正與左¶
　傳國語相似皆出一手做了左傳又成國¶
　語其文却與左傳不同如莊子此篇便是¶
　箇長枝大葉處故或者以爲非莊子所作¶
　却不然¶
<pb:KR5c0128_HFL_011-018a>¶
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南華眞經口義卷之十一¶
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<pb:KR5c0128_HFL_011-018b>¶
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