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KR5c0128_017.txt
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#+DATE: 2015-08-29 00:29:57.391644
#+TITLE: 南華真經口義
#+PROPERTY: DZID DZ0735
#+PROPERTY: SOURCE 正統道藏,三家本,1988,15—687 三十二卷 洞神部玉訣類
#+PROPERTY: BASEEDITION HFL
#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0128_SJB_017-150785b>
#+PROPERTY: JUAN 17
#+PROPERTY: ID KR5c0128
<pb:KR5c0128_HFL_017-001a>¶
南華眞經口義卷之十七虚六¶
鬳齋林希逸¶
外篇刻意¶
刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣¶
此山谷之士非世之人枯槁赴淵者之所好¶
也語仁義忠信恭儉推讓爲修而己矣此平¶
世之士教誨之人遊居學者之所好也語大¶
功立大名禮君臣正上下爲治而已矣此朝¶
廷之士尊主强國之人致功并兼者之所好¶
也就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣此¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-001b>¶
江海之士避世之人間暇者之所好也吹呴¶
呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣此導¶
引之士養形之人彭沮壽考者之所好也若¶
夫不刻意而高無仁義而修無功名而治無¶
江海而間不導引而壽無不忘也無不有也¶
澹然無極而衆美從之此天地之道聖人之¶
德也¶
刻雕刻也工苦用意以行爲尚也爲亢爲¶
高也怨誹憤世嫉邪也非世議論世事是¶
非也枯槁寂寞也赴淵投赴淵靜也即入¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-002a>¶
林恐不密入山恐不深之意爲修好修潔¶
也教誨之人爲師於世也致功并兼是莊¶
子當時目擊之語避世間暇隱者也逃世¶
遠去超出是非之外故與爲亢非世者不¶
同能經鳥申即華佗五禽之戲也無不忘¶
無不有即無爲無不爲也無極無定止也¶
衆美從之備萬善也聖人得天地自然之¶
道故如此也¶
故曰夫恬惔寂漠虚無無爲此天地之平而¶
道德之質也故曰聖人休休焉則平易矣平¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-002b>¶
易則恬惔矣平易恬惔則憂患不能入邪氣¶
不能襲故其德全而神不虧¶
此篇只是一片文字自此以下連下許多¶
故曰字臨末用一譬喻却以野語有之爲¶
結須子細看他筆勢波瀾道德之質本然¶
者曰質乎易恬惔即是無爲之意神不虧¶
即是德全著此三字愈見精神¶
故曰聖人之生也天行其死也物化靜而與¶
陰同德動而與陽同波不爲福先不爲禍始¶
感而後應迫而後動不得已而後起去知與¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-003a>¶
故循天之理故無天灾無物累無人非無鬼¶
責其生若浮其死若休不思慮不豫謀光矣¶
而不耀信矣而不期其寢不夢其覺無憂其¶
神純粹其魂不罷虚無恬惔乃合天德¶
天行順天理而行也物化視身猶蜕也同¶
波同流也隨所感而後應我無容心故超¶
岀乎禍福之外矣迫而後動不得已而俊¶
起無心應物之意也知私智也故事迹也¶
去其私智離於事迹則循乎自然矣若浮¶
若休即泛然無著之意不思慮不豫謀即¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-003b>¶
何思何慮也光而不耀自晦也信而不期¶
不取必於物也其神全故純粹其魂靜故¶
不勞罷與疲同¶
故曰悲樂者德之邪喜怒者道之過好惡者¶
德之失故心不憂樂德之至也一而不變靜¶
之至也無所於迕虛之至也不與物交淡之¶
至也無所於逆粹之至也¶
有所悲樂有所喜怒有所好惡則非自然¶
矣憂樂不係於心方爲至德一而不變便¶
是主一而無適也無所於忤順自然也忤¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-004a>¶
逆也不與物交感而後應雖與物接而不¶
爲物所累也曰靜曰虚曰淡曰粹即是一¶
箇自然之德如此發揮忤與逆同但忤深¶
而逆差淺故作兩句下粹無疵也¶
故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞¶
則竭水之性不雜則清莫動則平鬱閉而不¶
流亦不能清天德之象也故曰純粹而不雜¶
靜而一不變淡而無爲動而以天行此養神¶
之道也¶
形勞則弊精用則勞此養生家切實之語¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-004b>¶
即前篇不摇其精乃可長生是也勞而不¶
已必至於竭故曰勞則竭以水爲喻雖似¶
尋常之說但曰鬱閉而不流亦不能清則¶
非全然如枯木死灰矣不雜則清莫動則¶
平此無爲也不流不能清此無爲之中有¶
爲也香嚴所謂唤做閑坐又不得也鬱閉¶
而不流則是襌家所謂坐在以此下鬼窟¶
裏所謂默照邪禪也天之行也一日一周¶
非無爲之有爲乎故曰天德之象也養神¶
即是養生提起一箇神字便親切了此便¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-005a>¶
是道家之學釋氏却不肯說道般神字如¶
曰無始以來生死本癡人唤作本來身便¶
是駡破這般神字¶
夫有干越之劍者柙而藏之不敢用也寳之¶
至也精神四達並流無所不極上際於天下¶
蟠於地化育萬物不可爲象其名爲同帝純¶
素之道唯神是守守而勿失與神爲一一之¶
精通合于天倫¶
寳愛其劍則柙而藏之劍且如此況精神¶
乎此精用則勞之譬也四達旁流下蟠上¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-005b>¶
際言精神之用如此也化育萬物亦此神¶
也然而無迹可見故曰不可爲象同帝者¶
謂功用與天帝同也爲純素之學者其始¶
則唯神是守守而勿失因功乆也乆則與¶
神爲一矣此大而化之之時也守而未化¶
猶與道爲二也化則與道爲一矣天倫即¶
天理也一而至於精通則與天合此聖而¶
不可知之謂神也此一章頗與吾書合但¶
說得鼓舞變動遂成異端¶
野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尚志¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-006a>¶
聖人貴精故素也者謂其無所與雜也純也¶
者謂其不虧其神也能體純素謂之眞人¶
野語田野之語猶里語也聖人貴精精即¶
神也以利名志三句形此一句也素一色¶
也故曰無所雜純渾全也故曰不虧純素¶
即乾之純粹精也眞人至人也前曰聖人¶
之德此又曰眞人便如内篇所謂至人無¶
已神人無名皆只是聖人字却换許多名¶
字非曰眞人至人又高於聖人也¶
刻意言養神而有天行物化之論繕性言¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-006b>¶
存身而有時命行謬之說以養神存身分¶
作兩篇此其分别學問工夫處讀者不曾¶
子細爲之參究甚孤莊子千載之意¶
外篇繕性¶
繕性於俗學以求復其初滑欲於俗思以¶
求致其名謂之蔽蒙之民¶
繕性治性也繕性以俗學譏當時儒墨之¶
言性也初自然之理性也滑汨没也滑欲¶
於俗以利欲滑没於世俗之中也眀虚明¶
之理也以俗學治性而求復其理性之初¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-007a>¶
滑於利欲而思欲致虚眀之地此至愚而¶
無知者也蒙蔽之民以此名俗學之愚者¶
也文字起語最難如此喝起三句方說古¶
之治道者眞是好文字東坡言因讀莊子¶
而悟作文之法履之而後知也¶
古之治道者以恬養知生而無以知爲也謂¶
之以知養恬知與恬交相養而和理出其性¶
夫德和也道理也德無不容仁也道無不理¶
義也義明而物親忠也中純實而反乎情樂¶
也信行容體而順乎文禮也禮樂偏行則天¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-007b>¶
下亂矣彼正而蒙已德德則不冒冒則物必¶
失其性也¶
恬靜定也定能生慧故曰以恬養知知吾¶
有生之初本來無物何以知爲如此而後¶
能靜定故曰以智養恬二者交相養而後¶
得其自然之性理順也和理猶曰和順也¶
靜定而得其本然和順之性故曰和理出¶
於性性字即自然字恬養知知養恬此六¶
字最妙釋氏有曰戒生定定生慧却未說¶
慧能生定也如此等處當子細讀道德即¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-008a>¶
是和順故曰德和也道理也無不容即無¶
不愛也無不理即各得其宜也義明於中¶
而後能與物親便是盡己之謂忠也情發¶
見者也以中心之眞純而見於外以其發¶
見者而反求之中心即是樂則生矣生則¶
烏可已也故曰中純實而反乎情樂也信¶
其容體之所行而有自然之節文即是動¶
容周旋皆中禮也故曰信行容體而順乎¶
文禮也信任也信行猶安行也外求禮樂¶
而不知其本故曰偏行猶言只見得一半¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-008b>¶
也蒙晦也德積於己不自昡露而彼物自¶
正故曰彼正而蒙已德彼正即物正也不¶
冒者言我非以德加諸人也德不自晦而¶
求以加諸人則失其自然者矣故曰冒則¶
物必失其性以善服天下不若以善養天¶
下便是此意¶
古之人在混芒之中與一也而得澹漠焉當¶
是時也陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬物¶
不傷羣生不夭人雖有知無所用之此之謂¶
至一當是時也莫之爲而常自然¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-009a>¶
混芒之中即晦藏不自露之意澹然漠然¶
上下不相求之意舉世皆純全而於造無¶
所欠闕故曰至一莫之爲者言無所容力¶
也鬼神不擾山川鬼神莫不寧也四時得¶
節天地節而四時成也¶
逮德下衰及燧人伏戲始爲天下是故順而¶
不一德又下衰及神農黄帝始爲天下是故¶
安而不順德又下衰及唐虞始爲天下興治¶
化之流𣻏醇散朴離道以善險德以行然後¶
去性而從於心心與心識知而不足以定天¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-009b>¶
下然後附之以文益之以博文滅質博溺心¶
然後民始惑亂無以反其性情而復其初¶
三箇下衰其又自奇知有理之可順則其¶
純者一已離矣故曰順而不一人各以理¶
爲安則知有已知有已則離於道矣故曰¶
安而不順作意於爲天下而興其教化則¶
非無爲自然者故曰𣻏醇散朴𣻏漓也有¶
善之名則遠於道矣有行之可見則德不¶
平易自然矣故曰離道以善險德以行險¶
不平易也去其自然之性而從其有爲之¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-010a>¶
心故曰去性而從於心我以有心爲彼以¶
有心應故曰心與心識識相識察也似此¶
心字皆□心也文者又華也博者名物之¶
多也禮樂庶事備也用其知不足又附益¶
之以禮樂故曰知而不足以定天下附之¶
以文益之以博博繁多而寡要也用心於¶
此則猶陷溺也¶
由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相¶
喪也道之人何由興乎世世亦何由興乎道¶
哉道無以興乎世世無以興乎道雖聖人不¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-010b>¶
在山林之中其德隱矣隱故不自隱¶
道與世交相喪言兩不相入也既不相入¶
則有道之人何能作興世俗之聞見世俗¶
之人又何由而知道舉世皆不知道則聖¶
人雖在目前亦不知矣非聖人自隱也人¶
不知之不求隱而自隱矣故曰隱故不自¶
隱言其所以隱者非聖人故意自隱也在¶
目前而人不識之也此五字下得亦奇¶
古之所謂隱士者非伏其身而弗見也非閉¶
其言而不出也非藏其知而不發也時命大¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-011a>¶
謬也當時命而大行乎天下則反一無迹不¶
當時命而大窮乎天下則深根寧極而待此¶
存身之道也¶
因上面隱字又拈起隱士來說隱士非欲¶
伏身閉言藏知時不可也藏知邦無道則¶
愚也時命大謬言與時命大相戾也謬戾¶
也反一無迹者言成功而不有也道雖可¶
行而付物於無心在我者一而已矣故曰¶
反一根極即自本自根也極止也深根猶¶
曰退藏於密也寧極猶曰安汝上也存我¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-011b>¶
以待時故曰深根寧極而待存身即存我¶
也¶
古之行身者不以辯飾知不以知窮天下不¶
以知窮德危然處其所而反其性己乆何爲¶
哉道固不小行德固不小識小識傷德小行¶
傷道故曰正己而已矣樂全之謂得志¶
因存身字又說箇行身存不用之時也行¶
用之時也不以辯飾知有所知見不飾以¶
文辭也不以知窮天下有餘不敢盡也不¶
以知窮德雖用知而不失其自然之性也¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-012a>¶
危然處其所所立者高也而反其性已即¶
所謂反一無迹也無爲者道之大也有爲¶
則爲小行小行則害道矣不識不知者德¶
之大也有所識知則爲小識小識則夜德¶
矣正已而物自正初不求於正物故曰正¶
已而已矣以此爲樂則所樂者全矣其快¶
意者在此不在外物也得忘猶快意也以¶
此二字生下一段又法也¶
古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以¶
益其樂而已矣今之所謂得志者軒冕之謂¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-012b>¶
也軒冕在身非性命也物之儻來寄也寄之¶
其來不可圉其去不可往故不爲軒冕肆志¶
不爲窮約趨俗其樂彼與此同故無憂而已¶
矣今寄去則不樂由是觀之雖樂未嘗不荒¶
也故曰喪已於物失性於俗者謂之倒置之¶
民¶
足於内者無求於外故曰無以益其樂便¶
是萬物皆備於我反身而誠樂莫大焉性¶
命天爵也軒冕外物也適然而來故曰儻¶
來去留在彼而不在我故曰寄此三字下¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-013a>¶
得奇絶知其去來之不可必故達亦不肆¶
窮亦不屈故曰不爲軒冕肆志不爲窮約¶
趨俗趨俗者屈已以趨時也彼道也其樂¶
道與他人樂軒冕同故曰樂彼與此同樂¶
者在我則無時而能憂樂者在物則物去¶
而樂亦去矣其樂既有去來則非眞樂故¶
曰雖樂未嘗不荒也倒置者言不知本末¶
也已與性本也物與俗末也重末而失其¶
本故曰倒置之民¶
此篇亦是一片又字最要看他結上生下¶
<pb:KR5c0128_HFL_017-013b>¶
起下接上處¶
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南華眞經口義卷之十七¶
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