KR5c0128_026.txt

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#+DATE: 2015-08-29 00:29:57.785104
#+TITLE: 南華真經口義
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，15—687 三十二卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 26
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南華眞經口義卷之二十六堂五¶
　　　　鬳齋林希逸¶
　　　雜篇則陽¶
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節¶
歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王王果¶
曰我不若公閲休彭陽曰公閲休奚爲者邪¶
曰冬則擉鼈于江夏則休乎山樊有過而問¶
者曰此予宅也夫夷節已不能而況我乎吾¶
又不若夷節夫夷節之爲人也無德而有知¶
不自許以之神其交因顚冥乎富貴之地非¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-001b>¶
相助以德相助消也夫凍者假衣於春暍者¶
反冬乎冷風夫楚王之爲人也形尊而嚴其¶
於罪也無赦如虎非夫佞人正德其孰能撓¶
焉故聖人其窮也使家人忘其貧其達也使¶
王公忘爵禄而化卑其於物也與之爲娱矣¶
其於人也樂物之通而保己焉故或不言而¶
飲人以和與人並立而使人化父子之宜彼¶
其乎歸居而一間其所施其於外人心者若¶
是其遠也故曰待公閲休¶
則陽姓彭名陽字則陽夷節嘗薦則陽於¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-002a>¶
　王未用而歸也此予宅者言其無定居也¶
　彭陽好進故以隱者語之欲其自悟也無¶
　德而有智不知有天理而純用私智也神¶
　在我之自然者也顚迷富貴之交堅固不¶
　解而失其本心不復知本身有自然之神¶
　故曰不自許以之神也其於人也非相與¶
　爲善乃相率以爲自損之道也故曰非相¶
　助以德相助消也此句自下得好凍者得¶
　衣則其暖如春暍者得風則其冷如冬言¶
　人之相與必以有餘濟其不足也彭陽之¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-002b>¶
　好進是其不足者也我告汝以隱退如執¶
　熱之以濯禦寒之授衣將於汝有補也形¶
　尊而嚴言恃勢以陵下也罪人而不赦好¶
　殺如虎是不仁也撓自屈也非眞小人孰¶
　能屈撓其身以事之有佞人之正德謂眞¶
　小人也却如此下四字自佳故聖人其窮¶
　也以下皆言有道而隱無求進用之意王¶
　公尊者也忘其爵禄而能下士化尊爲卑¶
　也窮萬物之理以自樂故曰其於物也與¶
　之爲娱其於人世循乎萬物之理而略無¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-003a>¶
　窒礙以自保其眞爲樂故曰樂物之通而¶
　保已有不言之教可以悟人如以至和飲¶
　之也佛書所謂如飲醍醐是也目擊而道¶
　存正容使人意也消故曰與人並立而使¶
　人化彼其猶詩曰彼其之子也此一句倒¶
　下意謂彼其之子若歸而居乎尊卑長幼¶
　各得其宜故曰父子之宜彼其乎歸居而¶
　其所施一本於間暇殊不容力焉故曰而¶
　一間其所施此言其在家在鄉各得其和¶
　也其於人心若是其遠猶言人之度量相¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-003b>¶
　遠如是哉蓋謂公閲休之心如此而彭陽¶
　之心若彼其相去遠矣吾又不若夷節者¶
　言夷節佞人也彼亦好進者也所以進汝¶
　於王我豈肯似彼耶此鄙薄夷節之意也¶
　(父子之宜披其/乎歸居是一句)¶
聖人達綢繆周盡體矣而不知其然性也¶
復命摇作而以天爲師人則從而命之也憂¶
乎知而所行恒無幾時其有止也若之何¶
　綢繆者陰陽造化往來相因而不已之意¶
　一體者精粗合而爲一也聖人達乎造化¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-004a>¶
　之理而窮盡周徧精粗合一之妙所以循¶
　乎自然而不知其所以然故曰性也性自¶
　然者也摇作即動用也動用作爲皆復歸¶
　於天命而以自然爲主故曰以天爲師命¶
　之者稱名之也以聖人之名從而稱之聖¶
　人初何心哉故曰人則從而命之也憂乎¶
　知者以人之私智其憂萬端多少計較能¶
　有幾件計較得行故曰所行恒無幾我將¶
　有爲有行而尼之於命人亦如之何故曰¶
　時其有止也若之何時命也止尼也此兩¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-004b>¶
　句曲盡世情推原其患皆自知字始若知¶
　其所不知則無憂矣故下面有美鑑之喻¶
生而美者人與之鑑不告則不知其美於人¶
也若知之若不知之若聞之若不聞之其可¶
喜也終無已人之好之亦無已性也聖人之¶
愛人也人與之名不告則不知其愛人也若¶
知之若不知之若聞之若不聞之其愛人也¶
終無已人之安之亦無已性也¶
　妍生於醜若不告之以醜者則亦不自知¶
　其妍矣有妍媸美惡分别便是憂端之所¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-005a>¶
　曲生故曰不知不聞其喜終無已我既無¶
　美惡之别與物以無心則人之好我也亦¶
　無已此自然之理也故曰性因鑑美之喻¶
　又及聖人愛人之名其意蓋謂愛人至於¶
　有名則有心矣有心則離本眞之性矣¶
舊國舊都望之暢然雖使丘陵草木之緍入¶
之者十九猶之暢然况見見聞聞者也以十¶
仞之臺縣衆間者也冉相氏得其環中以隨¶
成與物無終無始無幾無時日與物化者一¶
不化者也闔嘗舍之¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-005b>¶
　乆旅而歸見其舊國都必有暢然之意言¶
　有所感也縱使入其舊國之中人物已變¶
　丘陵之上草木皆荒穢緍合比之昔曰十¶
　失其九但有一分相似處猶且暢然有感¶
　而况求道之人忽然自悟得見其所自見¶
　聞其所自聞者皆本然固有之物能不喜¶
　乎佛氏所謂本來面目本地風光便是此¶
　意十仞之臺最髙處也縣張樂也衆縣多¶
　也間猶言笙鏞間作也處甚高之地而聽¶
　交奏迭作之樂可以聳動世俗之耳目而¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-006a>¶
　況古之聖人以虚中無爲自然之理隨萬¶
　物而樂之其自處之高也如何環空中之¶
　物虚之喻也無終而無始終始如一也無¶
　幾無時無古今也幾者時節之變也日與¶
　物化言與物俱往日新又新即我之所得¶
　一箇不化底如此用出來舍者去也闔者¶
　何也言世俗之人何不舍去故習而歸至¶
　道也冉相氏即古聖人也¶
夫師天而不得師天與物皆殉其以爲事也¶
若之何夫聖人未始有天未始有人未始有¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-006b>¶
始未始有物與世偕行而不替所行之備而¶
不洫其合之也若之何湯得其司御門尹登¶
恒爲之傅之從師而不囿得其隨成烏之司¶
其名¶
　師天而不得師天言以自然爲法而無法¶
　自然之名不過與物相順而已故曰與物¶
　皆殉若有心於爲事則未如之何矣纔有¶
　爲事之意便非自然也有人有爲也天無¶
　爲也非惟無有爲之迹亦併與其無爲者¶
　無之故曰未始有天未始有人有物迹也¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-007a>¶
　無物之始無迹也非惟無有物之迹亦併¶
　與其無迹者無之故曰未始有始未始有¶
　物行乎斯世未當不與人同於人世初無¶
　廢事也故曰與世偕行而不替不替不廢¶
　也萬行俱備而不着於其一故曰所行之¶
　備而不洫齊物曰以言其老洫也洫者泥¶
　著而陷溺之意也與道爲一則不求而自¶
　合若求合於道則不可得而合之矣故曰¶
　其合之也若之何湯之於伊尹學焉而後¶
　臣之莊子把這一句却改名换字以其官¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-007b>¶
　爲司御又曰門尹登恒皆是做此詭怪說¶
　話傅者輔也言尹輔湯也湯雖以尹爲師¶
　而不爲其所籠也故曰從師而不囿湯之¶
　無爲也自得萬物之成理而隨之自處於¶
　無爲自然之地使其輔相之尹而主其名¶
　故曰得其隨成爲之司其名言湯無爲而¶
　尹有爲也湯無名而尹有名也司主也言¶
　門尹擔當了許多有爲之名也¶
之名贏法得其兩見仲尼之盡慮爲之傅之¶
容成氏曰除日無歳無内無外¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-008a>¶
　之名此名也嬴餘也剩也言此名之在世¶
　間是乗法也猶言長物也兩見身與名爲¶
　二也有心於爲名則不得其混然之一者¶
　故曰得其兩見伊尹之所擔當已自未爲¶
　奇特而孔子又慕之盡其思慮將以爲輔¶
　相於斯世言夫子又欲爲伊尹之事也此¶
　是譏侮聖人之意容成氏借古聖人之名¶
　也合三日六十日而後爲一歲逐日而除¶
　去之則但可謂之日不可謂之歳故曰除¶
　日無歲此一句自好老子曰數車無車亦¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-008b>¶
　此意外之名因内而生無内則無外矣故¶
　曰無内無外舉此二句以證自然之意¶
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使¶
人刺之犀首聞而恥之曰君爲萬乗之君也¶
而以匹夫從讎衍請受甲一十萬爲君玫之¶
虜其人民係其牛馬使其君内熱發於背然¶
後拔其國忌也出走然後挾其背折其脊季¶
子聞而恥之曰築十仞之城城者既十仞矣¶
則又壞之此胥靡之所苦也今兵不起七年¶
矣此王之基也衍亂人不可聽也華子聞而¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-009a>¶
醜之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐者亦¶
亂人也謂伐之與不伐亂人也者又亂人也¶
君曰然則若何曰君求其道而已矣¶
　魏瑩魏惠王也田侯齊威王也胥靡刑餘¶
　之人城築之所役也城既成而又壞之則¶
　役者以爲苦矣兵不起七年此魏王之業¶
　之美也而犀首教之用兵猶壞其已成之¶
　城也衍犀首之名也華子之言蓋謂著一¶
　伐字則皆未免於容心故以三者皆爲亂¶
　人知道則併與兵不言矣故曰君求其道¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-009b>¶
　而已矣¶
惠子聞之而見戴晋人晋人曰有所謂蝸者¶
君知之乎曰然有國於媧之左角者曰觸氏¶
有國於蝸之右角者曰蠻氏時相與爭地而¶
戰伏尸數萬逐北旬有五日而後反君曰噫¶
其虚言與曰臣請爲君實之君以意在四方¶
上下有窮乎君曰無窮曰知游心於無窮而¶
反在通達之國若存若亡乎君曰然曰通逹¶
之中有魏於魏中有梁於梁中有王王與蠻¶
氏有辯乎君曰無辯客出而君惝然若有亡¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-010a>¶
也客出惠子見君曰客大人也聖人不足以¶
當之惠子曰夫吹管也猶有嗃也吹劍首者¶
吷而已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晋¶
人之前譬猶一吷音血上同也¶
　此一段極好惠子聞華子有求道之說故¶
　薦戴晉人而見之王晉人有道者也蝸角¶
　之喻似若虚言而下面說得來却成眞箇¶
　故曰請爲君實之無窮太虚之間也通逹¶
　之國即中國也以太虚而觀中國則至爲¶
　微細若有若無故曰若存若亡乎杜子美¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-010b>¶
　曰俯視但一氣焉能辯皇州即此意也以¶
　中國而觀魏又爲小矣梁是其都也於魏¶
　國之中而觀所都之地又小矣於所都之¶
　中而求王之一身愈微而愈小矣自太虚¶
　之上等而下之則觀王之身與媧角之蠻¶
　觸何異故曰無辯言其同也惝然若有亡¶
　者茫然自失而知其所爭之不足爭也管¶
　猶有竅比之簫笛雖無音節其吹之者猶¶
　有嗃然之聲若以劍首而吹則一吷而已¶
　言其全無聲也此意蓋謂有道者之前雖¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-011a>¶
　欲說仁說義說道說理皆無所容其聲也¶
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾¶
登極者子路曰是稯稯何爲者邪仲尼曰是¶
聖人僕也是自埋於民自藏於畔其聲銷其¶
志無窮其口雖言其心未嘗言方且與世違¶
而心不屑與之俱是陸沈者也是其市南宜¶
僚邪子路請往召之孔子曰已矣彼知丘之¶
著於己也知丘之適楚也以丘爲必使楚王¶
之召己也彼且以丘烏佞人也夫若然者其¶
於佞人也羞聞其言而况親見其身乎而何¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-011b>¶
以爲存子路往視之其室虛矣¶
　蟻丘之地有賣漿之家夫子宿於其家也¶
　登極者升其屋極而望人也稯稯紛紛也¶
　聖人僕者言聖人之徒也自埋於民自隱¶
　於民間也畔鄰也藏居於此鄰人亦不知¶
　之也其聲銷逃名也沈不在水而在陸喻¶
　隱者之隱於市廛也言此人必爲市南宜¶
　僚之徒宜僚姓能居於市南楚人也著於¶
　已者謂我必知之著知也佞人多言之人¶
　也何以爲存言其必去而不留矣其室虚¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-012a>¶
　者逃而去恐夫子言之楚王而召之故逃¶
　去也¶
長梧封人問子牢曰君烏政焉勿鹵莽治民¶
焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦¶
鹵莽而報予芸而滅裂之其實亦滅裂而報¶
予子來年變齊深其耕而熟耰之其禾繁以¶
滋予終年厭餮莊子聞之曰今人之治其形¶
理其心多有似封人之所謂遁其天離其性¶
滅其情亡其神以衆爲故鹵莽其性者欲惡¶
之孽爲性萑葦蒹葭始萌以扶吾形尋擢吾¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-012b>¶
性並潰漏發不擇所出漂疽疥疲内熱溲膏¶
是也¶
　封人因耕而喻政莊子又以喻學東坡稼¶
　說實倣此也變齊者變易其法也厭餮飽¶
　食也以衆爲言世間此等人多也惡好惡¶
　也孽妖孽也好惡之害其蔽塞本然之性¶
　猶萑葦也即茅塞其心之意性既蔽塞則¶
　其昏欲之長如兼葭之始萌充滿其身言¶
　通身皆是人欲也扶助也以物欲而助其¶
　形則視聽言動起居飲食皆失其自然之¶
　理故¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-013a>¶
　理故曰尋擢吾性尋漸也擢拔也始其眞¶
　性只爲之蔽塞及其甚也漸漸拔而去之¶
　是天理盡滅眞性既失氣亦爲病故有並¶
　潰者有漏發者不擇所出觸則成病也並¶
　潰者漂疽疥癕也此膿血之病也漏發者¶
　內熱溲膏也今之消病也此一段所以戒¶
　世人之縱情欲而不知學道者終必殺其¶
　身也¶
栢矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰已矣¶
天下猶是也又請之老聃曰汝將何始曰始¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-013b>¶
於齊至齊見辜人焉推而强之解朝服而幕¶
之號天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子¶
獨先離之曰莫爲盜莫爲殺人榮辱立然後¶
睹所病貨財聚然後睹所爭今立人之所病¶
聚人之所爭窮困人之身使無休時欲無至¶
此得乎¶
　天下猶是者言天下皆如此莫爲盜莫爲¶
　殺人者言汝之所以被罪而囚者或爲盜¶
　乎或爲殺人乎莫爲言莫是如此也榮辱¶
　名也貨財利也病患害也在上者尚名而¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-014a>¶
　後有此患害爲國好聚財而後有此爭競¶
　謂此事皆自上始也老子曰不尚賢使民¶
　不爭不貴難得之貨使民不爲盜即此意¶
　以名利而役人使之自困無時而已安得¶
　不至於此其意蓋言太古之時無名無利¶
　故風俗醇厚國無刑人也¶
古之君人者以得爲在民以失爲在己以正¶
烏在民以枉爲在己故一形有失其形者退¶
而自責今則不然匿烏物而愚不識大爲雞¶
而罪不敢重烏任而罰不勝遠其塗而誅不¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-014b>¶
至民知力竭則以僞繼之日岀多僞士民安¶
取不僞夫力不足則僞知不足則欺財不足¶
則盜盜竊之行於誰責而可乎¶
　失得正枉兩句即百姓有過在予一人一¶
　人之形有不得其生則人君退而自責即¶
　匹夫不被澤若已納之溝中也今則不然¶
　者言後世也匿爲物蔽其物而不言而以¶
　不知者爲愚大爲難行之事而以其不敢¶
　爲者爲罪重爲任不量人之力也遠其塗¶
　不計人之行程也强人所不能而乃罰其¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-015a>¶
　不勝者誅其不至者在上之人其所出政¶
　令一日偽於一日士民安得不偽乎强其¶
　力所不能必以偽應之强其智所不及必¶
　以欺應之過取而無厭必爲盜以輸之是¶
　我使之烏偽爲欺爲盜也又誰責乎三句¶
　一體即就下句盜竊上結非惟此一句意¶
　易明亦文法也¶
遽伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是¶
之而卒詘之以非也未知今之所謂是之非¶
五十九非也¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-015b>¶
　年六十而六十化一年之見勝如一年也¶
　然安知六十歳之是便爲是耶此一則話¶
　也¶
萬物有乎生而莫見其根有乎出而莫見其¶
門人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所¶
不知而後知可不謂大疑乎已乎已乎且無¶
所也此所謂然與然乎¶
　其生也必有根其出也必有門但人不見¶
　之耳此是其所不可知者凡人知其所知¶
　而不知其所不知者乃爲至妙此大惑之¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-016a>¶
　人也且無所逃者言自然而然不知之知¶
　通古今徹上下皆如此何處而非此理如¶
　何逃得然與然乎者後辭也謂之然歟而¶
　其所然果然乎子貢對曰然非與即此意¶
　也見衛靈公篇然與音餘¶
仲尼問於太史大弢伯常騫狶韋曰夫衛靈¶
公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢弋不應¶
諸侯之際其所以爲靈公者何邪大弢曰是¶
因是也伯常騫曰夫靈公有妻三人同濫而¶
浴史鰌奉御而進所搏幣而扶冀其慢若彼¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-016b>¶
之甚也見賢人若此其嘯也是其所以爲靈¶
公也狶韋曰失靈公也死卜葬於故墓不吉¶
卜葬於沙丘而吉掘之數仞得石槨焉洗而¶
視之有銘焉曰不馮其子靈公奪而埋之夫¶
靈公之爲靈也乆矣之二人何足以識之¶
　畢弋取烏獸之用也諸侯交際之禮皆不¶
　應答之其人如此謚之以靈何耶言未足¶
　當其惡也大弢曰此亦因國人所同是而¶
　謚之上是字猶此字也進所進所居之處¶
　也奉御猶今言召對也搏幣者執其䞇見¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-017a>¶
　之幣而靈公使人扶翼之言有禮也肅敬¶
　也沙丘石槨先有靈公之名則未生之前¶
　此名已定於人何力焉此段蓋言世事皆¶
　出於自然也之二人大弢與伯常騫也沙¶
　丘古人葬處也不馮其子者其子孫不可¶
　託遂爲靈公所奪也馮託也¶
少知問於太公調曰何謂丘里之自太公調¶
曰丘里者合十姓百名而以爲風俗也合異¶
以烏同散同以爲異今指馬之百體而不得¶
馬而馬係於前者立其百體而謂之馬也是¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-017b>¶
故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人¶
合並而爲公是以自外入者有主而不執由¶
中出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲¶
成五官殊職君不私故國治文武大人不賜¶
故德備萬物殊理道不私故無名無名故無¶
爲無爲而無不爲時有終始世有變化禍福¶
淳淳(知/字)至有所拂者而有所宜自殉殊面有¶
所正者有所差比于大澤百材皆度觀乎大¶
山木石同壇此之謂丘里之言¶
　聚井烏丘聚丘爲里故曰丘里一里之中¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-018a>¶
　有十姓百名人物雖異而風俗則同合異¶
　以爲同之喻也丘里之言者公一里之言¶
　也合異以爲同萬物同一理也散同以爲¶
　異物物各具一理也合百體以爲馬一體¶
　之上無馬之名此散同以爲異也立其百¶
　體乃謂之馬合異以爲同也積而爲山合¶
　而爲水亦此意也合並而爲公合萬物之¶
　異以爲同也有主而不執也言所主雖在¶
　内而無所執執則非自然矣正者萬物之¶
　理也出乎胸中者其理與萬物同則自然¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-018b>¶
　相順而不相距也不執不拒乃順自然而¶
　無同異之意天不賜不以爲功也猶言非¶
　相爲賜也五官列爵惟五也各職其職君¶
　何私輕重焉大人於文武之德時乎而文¶
　時乎而武可用則用亦非相與賜也故爲¶
　全備之德萬物各具一理故曰殊理以大¶
　道合之而爲公故曰不私無名者無得而¶
　名也淳淳流行自然也吉凶禍福之至倚¶
　伏無常或有所拂逆而反爲宜塞翁得馬¶
　失馬之意也拂逆也不如意也宜如意也¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-019a>¶
　人有自殉之心則如其面然皆不同矣有¶
　所正者執定而拘泥之也有所泥者或失¶
　之即今人謂擬則差也故曰有所正者有¶
　所差比譬也譬如大澤之中百物之材各¶
　中其度無小無大皆可用也同壇即同地¶
　也木之與石本在一山初何分别此合異¶
　以爲同也¶
少知曰然則謂之道足乎太公調曰不然今¶
計物之數不止於萬物而期曰萬物者以數¶
之多者號而讀之也是故天地者形之大者¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-019b>¶
也陰陽者氣之大者也道者爲之公因其大¶
以號而讀之則可也己有之矣乃將得比哉¶
則若以斯辯譬猶狗馬其不及遠矣¶
　物不止於萬而言萬物其總數也期約也¶
　約言之也天地陰陽亦形氣之總名爾形¶
　氣不止於天地陰陽但以其大者言之道¶
　之爲公亦因其大而借言之耳雖已有道¶
　之名而亦豈可以此相比喻而言邪故曰¶
　已有之矣乃將得比哉狗馬不可爲類者¶
　也斯比也因道之名若以相比並而爲此¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-020a>¶
　辯說則如犬馬之異類不可得而合也不¶
　及不相若也遠甚也¶
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡¶
起太公調曰陰陽相照相蓋相治四時相代¶
相生相殺欲惡去就於是橋起雌雄片合於¶
是庸有安危相易禍福相生緩急相摩聚散¶
以成此名實之可紀精之可志也隨序之相¶
理橋運之相使窮則反終則始此物之所有¶
言之所盡知之所至極物而已睹道之人不¶
隨其所廢不原其所起此議之所止¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-020b>¶
　萬物之生從何而始故曰惡起相照相應¶
　也相蓋相合也相治相消長也四時相代¶
　春生秋殺隨時各有不同也因此于後有¶
　欲惡去就雌雄分合安危禍福緩急聚散¶
　之事謂因有天地陰陽而後有人世之事¶
　也凡此數者皆是其同中之異者橋然而¶
　起橋拱高也片判也片合即分合也庸有¶
　常有也以成即相成之意但换下一字文¶
　法也自欲惡而下至於聚散其名實皆可¶
　紀其精微皆可志謂件件可見非惟可言¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-021a>¶
　亦可書也隨其時序而相理即陰陽之相¶
　治也橋起也橋起而運相爲消長故曰相¶
　使窮而反爲通終而復爲始此皆萬物之¶
　所必有者言而至於盡亦此而已知而及¶
　其至亦此而已盡心盡力只說得箇物字¶
　故曰極物而已惟知道之人則於其所以¶
　廢所以起者皆歸之於無皆歸之自然則¶
　其言議至於此而止謂到這裏無可說處¶
　矣¶
少知曰季眞之莫爲接子之或使二家之議¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-021b>¶
孰正於其情孰偏於其理太公調曰雞鳴狗¶
吠是人之所知雖有大知不能以言讀其所¶
自化人不能以意其所將爲斯而析之精至¶
於無倫大至於不可圍或之使莫之烏未免¶
於物而終以爲過¶
　季眞接子當時有此二人各爲其說一曰¶
　莫爲一曰或使莫爲者言冥冥之中初無¶
　主宰皆偶然爾或使者有主宰無非使然¶
　所謂行或使之止或尼之是也正於其情¶
　正得其實也偏於其理見之偏也二者孰¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-022a>¶
　當孰否也雞鳴狗吠不同之喻也言人所¶
　知既有不同則雖有大智之人亦不能盡¶
　其言亦不能盡其意所自化者言其所自¶
　見之妙讀猶誦也其自見之妙豈能誦其¶
　言而知之所將爲所欲爲也其所欲爲之¶
　意豈能以意度之斯者此理也若以此理¶
　而分析之可以語大可以語小言不可窮¶
　也無倫小之極不可圍大之極也二者之¶
　說皆未免於物累而要終皆有過患言其¶
　皆有節病也¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-022b>¶
或使則實莫爲則虚有名有實是物之居無¶
名無實在物之虚可言可意言而愈䟽¶
　或使則實者謂冥冥之中有物以司之是¶
　實也莫爲則虚者謂冥冥之中本無所主¶
　是虚也既有實則與名俱矣則是累於物¶
　矣居者在也言在於物之中也故曰是物¶
　之居若謂之無則名實俱無而所謂無者¶
　終在未能併與無者無之亦是累於物也¶
　故曰在物之虚大抵曰有曰無皆可以言¶
　傳可以意度皆未免於言則去道愈疏遠¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-023a>¶
　矣¶
未生不可忌己死不可阻死生非遠也理不¶
可覩¶
　忌者禁也未生之初不容不生既生而死¶
　豈可得而違阻也死生之理本在目前初¶
　非甚遠但欲見而不可見故曰理不可睹¶
或之使莫之爲疑之所假吾觀之本其往無¶
窮吾求之其來無止無窮無止言之無也與¶
物同理¶
　若以爲或之使若以爲莫之爲則世之疑¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-023b>¶
　情方假此而起又安得爲無累乎本始也¶
　未動之時也即未動之時觀之已見其往¶
　者無窮矣末終也既動而止之時也就其¶
　既止之時而觀之已見其方來者無止以¶
　此而觀但泯於無言方可合萬物而同一¶
　理故曰言之無也與物同理¶
或使莫烏言之本也與物終始道不可有有¶
不可無道之爲名所假而行或使莫爲在物¶
一曲夫胡爲於大方¶
　二者之言推求其本謂之或使謂之莫爲¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-024a>¶
　皆未能遠離於物但見與物終始而已故¶
　曰與物終始不能離物則是有也謂之道¶
　可有乎故曰道不可有既曰有則所謂有¶
　者何可得而無之言離不去也故曰有不¶
　可無若以眞實而觀道之一字本是假名¶
　以行於世故曰道之爲名所假而行二者¶
　之言皆爲泥物而在於一偏安得謂之大¶
　道一曲一偏也大方大道也既結了上面¶
　說話却别說兩句又妙¶
言而足則終日言而盡道言而不足則終日¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-024b>¶
言而盡物道物之極言默不足以載非言非¶
默議有所極¶
　同乎此言也但我果有所見雖謂之言亦¶
　可盡道終日言之亦自不妨故曰言而足¶
　終日言而盡道若我無所見則言不足以¶
　盡道言之縱多亦不離於形似而已故曰¶
　言而不足終日言之而盡物道精也物粗¶
　也以精粗之極而求之言亦不足盡默亦¶
　不足盡載在也謂不在此也非言非默之¶
　中自有至極之議極議至言也佛氏所謂¶
<pb:KR5c0128_HFL_026-025a>¶
　如我按指海印發光似汝舉心塵勞先起¶
　即此意也又曰我烏法王於法自在盖言¶
　造道之人說亦是不說亦是汝未造道便¶
　說得是也不是此篇亦與内篇何異¶
南華眞經口義卷之二十六¶
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