KR5c0135_024.txt

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2015-08-29 00:31:43.745723
#+TITLE: 南華真經循本
#+PROPERTY: DZID  DZ0742
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—21 三十卷 洞神部玉訣類
#+PROPERTY: BASEEDITION HFL
#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0135_SJB_024-160123a>
#+PROPERTY: JUAN 24
#+PROPERTY: ID KR5c0135
<pb:KR5c0135_HFL_024-001a>¶
南華眞經循本卷之二十四(二十五/同卷)因四¶
　　廬陵竹峯羅勉道述¶
　　門人彭祥點校¶
　雜篇¶
　　　則陽¶
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節¶
歸彭陽(彭/姓)見王果曰夫子何不譚我於王王¶
果曰我不若公閲休彭陽曰公閩休奚爲者¶
邪曰冬則擉鼈于江夏則休乎山樊有過而¶
問者曰此予宅也¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-001b>¶
　彭陽好進故以隱者語之使其自悟¶
夫夷節己不能而況我乎吾又不若夷節夫¶
夷節之爲人也無德而有知不自許以之神¶
其交(句)固顚冥乎富貴之地非相助以德相¶
助涓也夫凍者假衣於春暍者反冬乎冷風¶
夫楚王之爲人也形尊而嚴其於罪也無赦¶
如虎非夫侫人正德其孰能撓焉故聖人其¶
窮也使家人忘其貧其達也使王公忘爵禄¶
而化卑其於物也與之爲娛矣其於人也樂¶
物之通而保己焉故或不言而飲(去/聲)人以和¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-002a>¶
與人並立而使人化父子之宜(句)彼其乎歸¶
居而一閒其所施其於外人心者若是其遠¶
也故曰待公閲休¶
　不自許以之神其交者屈己隨人而人莫¶
　測其所以也凍者遇春即爲衣暍者遇冷¶
　風即反而爲冬喻楚王雖沈酣於利欲之¶
　中得人誘掖之亦易從也侫人指夷節之¶
　徒正德指公閲休之徒撓屈服之侫人則¶
　以侫辭屈服之正人則以正道屈服之也¶
　化卑化爲卑屈也與人並立而化父子之¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-002b>¶
　宜與他人並立而化爲父子之親也彼其¶
　乎贊歎而言彼其人乎或藏或用皆不動¶
　念外去常人利欲之心如此其遠也此叚¶
　此予宅也以上說公閲休夫夷節已不能¶
　至相助消也說夷節夫凍者至其孰能撓¶
　焉說楚王故聖人以下又說從公閲休上¶
聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也¶
復命揺作而以天爲師人則從而命之也憂¶
乎知而所行恒無幾(上/聲)時其有止也若之何¶
　綢繆事理轇轕處惟聖人爲能達之周徧¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-003a>¶
　一身無非此理而不知其所以然所謂性¶
　之也其靜也歸根復命其動也撼摇興作¶
　皆合乎天人則從而名之爲聖人憂乎知¶
　而所行恒無幾即人生不滿百常懷千歲¶
　憂之意¶
生而美者人與之鑑不告則不知其美於人¶
也若知之若不知之若聞之若不聞之其可¶
喜也終無己人之好之亦無己性也聖人之¶
愛人也人與之名不告則不知其愛人也若¶
知之若不知之若聞之若不聞之其愛人也¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-003b>¶
終無己人之安之亦無己性也(此以人/喻聖人)¶
舊國舊都望之暢然雖使丘陵草木之緡入¶
之者十九猶之暢然況見見聞聞者也以十¶
仞之臺縣(音/玄)衆間(去/聲)者也冉相氏得其環中¶
以隨成與物無終無始無幾無時日與物化¶
者一不化者也¶
　暢然喜也緡合也衆間笙鏞以間之間環¶
　中空虚之地也望舊國都者無不喜雖草¶
　木緡合十塞其九猶爲之喜況見所見聞¶
　所聞如以十仞臺縣衆樂誰不見誰不聞¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-004a>¶
　乎如冉相氏得其中空之理日與物化而¶
　未嘗化¶
闔嘗舍(上/聲)之¶
　闔何也舍棄置也何嘗昇置事物不與之¶
　交際哉¶
夫師天而不得師天與物皆殉其以爲事也¶
若之何夫聖人未始有天未始有人未始有¶
始未始有物與世偕行而不替所行之備而¶
不洫其合之也若之何湯得其司御門尹登¶
恒爲之傅之從師而不囿得其隨成爲之司¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-004b>¶
其名之名贏法得其兩見仲尼之盡慮爲之¶
傅之容成氏曰除日無歲無内無外¶
　天者自然若要去法他便不是自然世有¶
　不安其自然者以身殉物其以之爲事也¶
　若之何言其爲事不能合道也聖人則併¶
　天無之又何有所謂人所謂始所謂物雖¶
　與世並行而不足以妨廢雖應事接物所¶
　行周備不至陷溺其合於道也若之何言¶
　自然合道也兩若之何是兩意門尹登恒¶
　或謂即伊尹湯得門尹登恒爲師不局於¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-005a>¶
　䂓矩隨寓而成功然所成者不過爲湯司¶
　其名使湯得見稱於天下然名乃身外餘¶
　剩之法於本分上何益但得人見得君相¶
　兩箇好看耳而仲尼之徒方且罄其思慮¶
　以爲時君之傅過矣末引容成氏之言曰¶
　歲之所以得名爲歲者以三百六十日積¶
　而名之若除去日則無歳矣人能自其一¶
　念微處除之則無外名之累矣無内故無¶
　外¶
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-005b>¶
人刺之犀首聞而耻之曰君爲萬乗之君也¶
而以匹夫從讎衍請受甲二十萬爲君攻之¶
虜其人民係其牛馬使其君内熱發於背然¶
後拔其國忌也出走然後抶其背折其脊季¶
子聞而耻之曰築十仞之城城者既十仞矣¶
則又壞之此胥靡之所苦也今兵不起七年¶
矣此王之基也衍亂人不可聽也華子聞而¶
醜之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐者亦¶
亂人也謂伐之與不伐亂人也者又亂人也¶
君曰然則若何曰君求其道而已矣惠子聞¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-006a>¶
之而見戴晋人晋人曰有所謂蝸者君知之¶
乎曰然有國於蝸之左角者曰觸氏有國於¶
蝸之右角者曰蠻氏時相與爭地而戰伏尸¶
數萬逐北旬有五日而後反君曰噫其虚言¶
與曰臣請爲君實之君以意在四方上下有¶
窮乎君曰無窮曰知遊心於無窮而反在通¶
達之國若存若亡乎君曰然曰通達之中有¶
魏於魏中有梁於梁中有王王與蠻氏有辯¶
乎君曰無辯客出而君惝然若有亡也客出¶
惠子曰夫吹管也猶有嗃也吹劍首者吷而¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-006b>¶
已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晋人之¶
前譬猶一吷也¶
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾¶
登極者子路曰是稯稯何爲者邪仲尼曰是¶
聖人僕也是自埋於民自藏於畔其聲銷其¶
志無窮其口雖言其心未嘗言方且與世違¶
而心不屑與之俱是陸沈者也是其市南宜¶
僚邪子路請往召之孔子曰已矣彼知丘之¶
著於己也知丘之適楚也以丘爲必使楚王¶
之召已也彼且以丘爲侫人也夫若然者其¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-007a>¶
於佞人也羞聞其言而況親見其身乎而何¶
以爲存子路往視之其室虚矣¶
　蟻丘之漿蟻丘地賣漿者也登極升屋棟¶
　而望也稯稯衆也聖人僕聖人之徒也畔¶
　疆也陸沈居平陸而沈淪猶言市隱也是¶
　其市南宜僚邪宜僚亦隱於市南而人不¶
　識也何以爲存言必逃也¶
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽(音魯/牡)¶
治民焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其¶
實亦鹵莽而報予芸而滅裂之則其實亦滅¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-007b>¶
裂而報予予來年變齊(去/聲)深其耕而熟耰之¶
其禾繁以滋予終年厭殆莊子聞之曰今人¶
之治其形理其心多有似封人之所謂遁其¶
天離其性滅其情亡其神以衆爲故鹵莽其¶
性者欲惡之孽爲性萑葦蒹葭(句)始萌以扶¶
吾形尋擢吾性¶
　欲惡始萌之時謂可以扶吾形隨即擢亂¶
　吾性始字與尋字相呼喚俗讀兼葭始萌¶
　爲句者可笑¶
並潰漏發不擇所出漂疽疥癰内熱溲膏是¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-008a>¶
也¶
　以衆爲言如此者多也孽妖也尋即也擢¶
　拔也溲膏溲溺出膏也皆亂性之病¶
栢矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰已矣¶
天下猶是也又請之老聃曰汝將何始曰始¶
於齊見辜人焉罪囚之人推而强之¶
　推者尊尚之强之者起其羸困¶
解朝服而幕之號天而哭之曰子乎子乎天¶
下有大菑(音/災)子獨先離之曰莫爲盜莫爲殺¶
人(爲皆/去聲)榮辱立然後睹所病貨財聚然後覩¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-008b>¶
所爭今立人之所病聚人之所爭窮困人之¶
身使無休時欲無至此得乎古之君人者以¶
得爲在民以失爲在己以正爲在民以枉爲¶
在己故一形有失其形者退而自責今則不¶
然匿爲物而愚不識大爲難而罪不敢重爲¶
任而罰不勝遠其塗而誅不至民知力竭則¶
以僞繼之日出多僞士民安取不僞夫力不¶
足則僞知不足則欺財不足則盜盜竊之行¶
於誰責而可乎¶
蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-009a>¶
之而卒詘之以非也未知今之所謂是之非¶
五十九非也萬物有乎生而莫見其根有乎¶
出而莫見其門人皆尊其知之所知而莫知¶
恃其知之所不知而後知可不謂大疑乎已¶
乎已乎且無所逃此所謂然與(平/聲)然乎¶
　與乎皆疑辭言蘧伯玉自以爲知四十九¶
　年之非未可爲眞知也¶
仲尼問於太史大㢭伯常騫狶韋曰夫衛靈¶
公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢戈不應¶
諸侯之際(交接/也)其所以爲靈公者何邪大弢¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-009b>¶
曰是因是也¶
　上是字此也下是字人所是也因人所是¶
　謚之¶
伯常騫曰夫靈公有妻三人同濫而浴史鰌¶
奉御而進所句摶幣而扶翼其慢若彼之甚¶
也見賢人若此其肅也是其所以爲靈公也¶
狶韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉卜葬¶
於沙丘而吉掘之數仞得石槨焉洗而視之¶
有銘焉曰不馮(音/憑)其子靈公奪而埋之夫靈¶
公之爲靈也乆矣之二人何足以識之¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-010a>¶
　摶持也扶翼使人扶助之也不憑其子其¶
　子不可托也¶
少知問於大公調曰何謂丘里之言大公調¶
曰丘里者合十姓百名而以爲風俗也合異¶
以爲同散同以爲異今指馬之百體而不得¶
馬而馬係於前者立其百體而謂之馬也是¶
故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人¶
合並而爲公是以自外入者有主而不執由¶
中出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲¶
成五官殊職君不私故無名無名故無爲無¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-010b>¶
爲而無不爲時有終始世有變化禍福淳淳¶
至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正者¶
有所差比于大澤百材皆度觀乎大山木石¶
同壇此謂丘里之言¶
　大人合并而爲公是以自外入者中有公¶
　道爲主而不執滯由中出者外有公道相¶
　是正而不距絶不賜者不以爲恩時有終¶
　始世有變化不可執一也淳淳實也福善¶
　禍淫皆實理有所拂逆者或有所宜即塞¶
　翁失馬未必非福自殉殊面有所正者有¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-011a>¶
　所差者人各以私意自殉如面不同而欲¶
　有所正之反有所差失¶
少知曰然則謂之道足乎大公調曰不然今¶
計物之數不止於萬而期曰萬物者以數之¶
多者號而讀之也是故天地者形之大者也¶
陰陽者氣之大者也道者爲之公因其大以¶
號而讀之則可也已有之矣乃將得比哉則¶
若以斯辯譬猶狗馬其不及遠矣¶
　已有道之名矣安得又以他物比之哉若¶
　以他物比之譬猶引狗馬爲喻愈遠矣¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-011b>¶
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡¶
起大公調曰陰陽相照相蓋相治四時相代¶
相生相殺欲惡去就於是橋起雌雄片合於¶
是庸有安危相易禍福相生緩急相摩聚散¶
以成此名實之可紀精之可志也隨序之相¶
理橋運之相使窮則反終則始此物之所有¶
言之所盡知之所至極物而已睹道之人不¶
隨其所廢不原其所起此議之所止¶
　橋起橋然高起片合分合也精之可志精¶
　微之記志也言之所盡知之所至極物而¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-012a>¶
　已言到盡處知到至處不過止於物而已¶
　惟見道之人不隨物之終不原物之始歸¶
　之無有此辯論之所以息也¶
少知曰季眞之莫爲接子之或使二家之議¶
孰正於其情孰偏於其理大公調曰雞鳴狗¶
吠是人之所知雖有大知不能以言讀其所¶
自化又不能以意其所將爲斯而析之精至¶
於無倫大至於不可圍或之使莫之爲未免¶
於物而終以爲過¶
　莫爲者莫有爲之者孟子曰莫之爲而爲¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-012b>¶
　者天也或使者或有使之然者孟子曰行¶
　或使之二子之說其不同如此斯劈碎也¶
　詩曰斧以斯之斯而析之則微而至於無¶
　倫大而至於不可圍詩所謂毛猶有倫上¶
　天之載無聲無臭至矣所謂莫爲或使未¶
　免猶有物而終有差矣¶
或使則實莫爲則虚有名有實是物之居無¶
名無實在物之虚可言可意言而愈疏未生¶
不可忌已死不可阻死生非遠也理不可覩¶
或之使莫之爲疑之所假吾觀之本其往無¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-013a>¶
窮吾求之末其來無止無窮無止言之無也¶
與物同理或使莫爲言之本也與物終始道¶
不可有有不可無道之爲名所假而行或使¶
莫爲在物一曲夫胡爲於大方言而足則終¶
日言而盡道言而不足則終日言而盡物道¶
物之極言默不足以載非言非默議有所極¶
　不可忌不可禁也¶
¶
南華眞經循本卷之二十四¶
¶
<pb:KR5c0135_HFL_024-013b>¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶
¶