KR6c0001_456.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:10
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220c
#+PROPERTY: VOL 07
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#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 456
¶
¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百五¶
十六¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
第二分同性品第六十二之二¶

「復次，善現！若菩薩摩訶薩如是修學甚深般¶
若波羅蜜多方便善巧威德力故，攝持一切¶
波羅蜜多，增長一切波羅蜜多，導引一切¶
波羅蜜多。何以故？善現！甚深般若波羅蜜¶
多中，含藏一切波羅蜜多故。善現！譬如薩¶
迦耶見遍能含藏六十二見，甚深般若波羅¶
蜜多亦復如是，含藏一切波羅蜜多。善現！¶
譬如一切死者命根滅故諸根隨滅，甚深般
<pb:KR6c0001_T_456-0300c>¶
若波羅蜜多亦復如是，布施等五波羅蜜多¶
悉皆隨從，若無般若波羅蜜多，亦無一切¶
波羅蜜多。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲至¶
一切波羅蜜多究竟彼岸，應學如是甚深般¶
若波羅蜜多。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩能¶
學如是甚深般若波羅蜜多，於諸有情最尊最¶
勝。何以故？是菩薩摩訶薩已能修學最上處¶
故。

「復次，善現！於意云何？於此三千大千世¶
界諸有情類寧為多不？」

善現對曰：「贍部洲¶
中諸有情類尚多無數，何況三千大千世界¶
諸有情類寧不為多！」

佛告善現：「如是！如是！¶
如汝所說。善現！假使三千大千世界諸有¶
情類，非前非後皆得人身，得人身已，非前¶
非後皆發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩¶
行，修行滿已，非前非後皆證無上正等菩¶
提。有菩薩摩訶薩盡其壽量，能以種種上妙¶
花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明、¶
房舍、臥具、飲食、醫藥，供養恭敬、尊重讚歎此¶
諸如來、應、正等覺。於意云何？是菩薩摩訶薩¶
由此因緣得福多不？」

善現對曰：「甚多！世尊！」

佛¶
告善現：「若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波¶
羅蜜多，常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如¶
理思惟、依教修行、書寫流布，所獲福聚甚多¶
於前無量倍數。所以者何？甚深般若波羅蜜¶
多具大義用，能令菩薩摩訶薩眾疾得無¶
上正等菩提。

「是故，善現！若菩薩摩訶薩欲居¶
一切有情上首，欲普饒益一切有情，無救¶
護者為作救護，無歸依者為作歸依，無所趣¶
者為作所趣，無眼目者為作眼目，無光明
<pb:KR6c0001_T_456-0301a>¶
者為作光明，失正路者示以正路，未涅槃者¶
令得涅槃，當學如是甚深般若波羅蜜多。

「善¶
現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，欲¶
行如來所行境界，欲遊戲佛所遊戲處，欲¶
作如來大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣¶
諸佛無上法鍾，欲吹諸佛無上法螺，欲昇¶
諸佛無上法座，欲宣諸佛無上法義，欲決一¶
切有情疑網，欲入諸佛妙甘露界，欲受諸佛¶
微妙法樂，欲證如來殊勝功德，當學如是甚¶
深般若波羅蜜多。

「善現！若菩薩摩訶薩能¶
學如是甚深般若波羅蜜多，無有一切功德¶
善根而不能攝，無有一切功德善根而不能¶
得。所以者何？甚深般若波羅蜜多是一切¶
種功德善根所依處故。」

具壽善現白言：「世¶
尊！諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅¶
蜜多，豈於一切聲聞、獨覺功德善根能攝、能¶
得？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞、¶
獨覺功德善根能攝、能得，然於其中無住無¶
著。以勝智見正觀察已，超過聲聞及獨覺地，¶
趣入菩薩正性離生故，此菩薩摩訶薩眾，無¶
有一切功德善根而不攝得。善現！若菩薩摩¶
訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多，則為隣¶
近一切智智，速證無上正等菩提。

「善現！若菩¶
薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多，則¶
為一切世間天、人、阿素洛等真實福田，超諸¶
世間沙門、梵志、聲聞、獨覺福田之上，疾能證¶
得一切智智，隨所生處不捨般若波羅蜜多，¶
不離般若波羅蜜多，常行般若波羅蜜多。

「善¶
現！若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅
<pb:KR6c0001_T_456-0301b>¶
蜜多，當知已於一切智智得不退轉，於一切¶
法能正覺知，遠離聲聞及獨覺地，隣近無上¶
正等菩提。

「善現！若菩薩摩訶薩作如是念：『此¶
是般若波羅蜜多，此是修時，此是修處，我能¶
修此甚深般若波羅蜜多，我由如是甚深般¶
若波羅蜜多棄捨如是所應捨法，定當證得¶
一切智智！』是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜¶
多，亦於般若波羅蜜多不能解了。何以故？甚¶
深般若波羅蜜多不作是念：『我是般若波羅¶
蜜多，此是修時，此是修處，此是修者，此是般¶
若波羅蜜多所遠離法，此是般若波羅蜜多¶
所照了法，此是般若波羅蜜多所證無上正¶
等菩提。』若如是知是行般若波羅蜜多。

「善¶
現！若菩薩摩訶薩作如是念：『此非般若波羅¶
蜜多，此非修時，此非修處，此非修者，非由般¶
若波羅蜜多遠離一切所應捨法，非由般若¶
波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何？以¶
一切法皆住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異¶
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思¶
議界，此中一切皆無差別。』善現！若菩薩摩訶¶
薩能如是行，是行般若波羅蜜多。」¶

** 第二分無分別品第六十三¶

爾時，天帝釋竊作是念：「若菩薩摩訶薩修行¶
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，安住內¶
空乃至無性自性空，安住真如乃至不思議¶
界，安住苦、集、滅、道聖諦，修行四念住乃至¶
八聖道支，修行四靜慮、四無量、四無色定，修¶
行八解脫乃至十遍處，修行空、無相、無願解¶
脫門，修行極喜地乃至法雲地，修行一切陀
<pb:KR6c0001_T_456-0301c>¶
羅尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行¶
如來十力乃至十八佛不共法，修行無忘失¶
法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，¶
修行菩薩摩訶薩行，修行無上正等菩提，¶
尚超一切有情之上，況得無上正等菩提！

「若¶
諸有情聞說一切智智名字心生信解，尚為¶
獲得人中善利及得世間最勝壽命，況發無¶
上正等覺心，或常聽聞如是般若波羅蜜多¶
甚深經典！若諸有情能發無上正等覺心，聽¶
聞般若波羅蜜多甚深經典，諸餘有情皆應¶
願樂，所獲功德世間天、人、阿素洛等不能及¶
故。」

時，天帝釋作是念已，即取天上微妙音¶
花，奉散如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。¶
既散花已，作是願言：「若菩薩乘諸善男子、善¶
女人等求趣無上正等菩提，以我所集功¶
德善根，令彼所求無上佛法一切智智速¶
得圓滿。以我所集功德善根，令彼所求自¶
然人法、真無漏法速得圓滿。以我所集功¶
德善根，令彼一切所欲聞法皆速圓滿。以¶
我所集功德善根，若求聲聞、獨覺乘者亦令¶
所願疾得滿足。」

作是願已，即白佛言：「世尊！¶
若菩薩乘諸善男子、善女人等已發無上正¶
等覺心，我終不生一念異意，令其退轉大¶
菩提心。我亦不生一念異意，令諸菩薩摩¶
訶薩眾厭離無上正等菩提，退住聲聞、獨覺¶
等地。

「世尊！若菩薩摩訶薩已於無上正等¶
菩提心生欲樂，我願彼心倍復增進，疾證¶
無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死¶
中種種苦已，為欲利樂世間天、人、阿素洛等
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發起種種堅固大願：『我既自度生死大海，亦¶
當精勤度未度者。我既自解生死繫縛，亦¶
當精勤解未解者。我於種種生死怖畏既自¶
安隱，亦當精勤安未安者。我既自證究竟¶
涅槃，亦當精勤令未證者皆同證得。』

「世尊！¶
若善男子、善女人等，於初發心菩薩摩訶薩¶
功德善根起隨喜心，得幾許福？於久發心菩¶
薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得幾許福？於¶
不退轉地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心，得¶
幾許福？於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根¶
起隨喜心，得幾許福？」

爾時，佛告天帝釋言：「憍¶
尸迦！四大洲界可知兩數，此善男子、善女人¶
等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！乃¶
至三千大千世界可知兩數，此善男子、善女¶
人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸¶
迦！假使三千大千世界為一大海，有取一¶
毛析為百分，持一分端霑大海水可知渧數，¶
此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不¶
可知量。」

時，天帝釋復白佛言：「世尊！若諸有¶
情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者，當知¶
皆是魔所魅著。世尊！若諸有情於菩薩摩訶¶
薩功德善根不隨喜者，當知皆是惡魔朋黨。¶
世尊！若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不¶
隨喜者，當知皆從魔界中沒來生是間。所¶
以者何？若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提，¶
修諸菩薩摩訶薩行，若諸有情於彼菩薩摩¶
訶薩眾功德善根隨喜迴向，皆能破壞一切¶
魔軍、宮殿、眷屬。世尊！若諸有情深心敬愛¶
佛、法、僧寶，隨所生處常欲見佛，常欲聞法，常
<pb:KR6c0001_T_456-0302b>¶
欲遇僧，於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應¶
生隨喜。既隨喜已，迴向無上正等菩提，而¶
不應生二、無二想。若能如是，疾證無上正等¶
菩提，利樂有情，破魔軍眾。」

爾時，佛告天帝釋¶
言：「如是！如是！如汝所說。憍尸迦！若諸有情¶
於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴向無¶
上正等菩提，是諸有情速能圓滿諸菩薩行，¶
疾證無上正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶¶
薩功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提，¶
是諸有情具大威力，常能奉事一切如來、應、¶
正等覺及善知識，恒聞般若波羅蜜多甚深¶
經典，善知義趣。憍尸迦！是諸有情成就如¶
是隨喜迴向功德善根，隨所生處，常為一切¶
世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎，不¶
覩惡色，不聞惡聲，不嗅惡香，不甞惡味，不¶
覺惡觸，不思惡法，常不遠離諸佛世尊，從¶
一佛國趣一佛國，親近諸佛種諸善根，成¶
熟有情、嚴淨佛土。何以故？

「憍尸迦！是諸有¶
情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功德善¶
根深心隨喜，迴向無上正等菩提。能於無數¶
已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根¶
深心隨喜，迴向無上正等菩提。能於無數一¶
生所繫菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜，迴¶
向無上正等菩提。由此因緣，是諸有情善¶
根增進，速證無上正等菩提。既證無上正¶
等菩提，能盡未來如實利樂無量無數無邊¶
有情，令住無餘般涅槃界。以是故，憍尸迦！¶
住菩薩乘諸善男子、善女人等，於初發心菩¶
薩摩訶薩功德善根，於久發心菩薩摩訶薩
<pb:KR6c0001_T_456-0302c>¶
功德善根，於不退轉地菩薩摩訶薩功德善¶
根，於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根，皆應¶
隨喜，迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向¶
時，不應執著即心、離心隨喜迴向，不應執著¶
即心修行、離心修行。若能如是無所執著，隨¶
喜迴向修諸菩薩摩訶薩行，速證無上正等¶
菩提，能盡未來利益安樂諸有情眾，皆令安¶
住究竟涅槃。」¶

爾時具壽善現白佛言：「世尊！如佛所說，諸¶
法如幻乃至諸法如變化事，云何菩薩摩訶¶
薩以如幻心能證無上正等菩提？」

佛告善¶
現：「於意云何？汝見菩薩摩訶薩等如幻心¶
不？」

善現對曰：「不也！世尊！我不見幻，亦不¶
見有如幻之心。」

佛告善現：「於意云何？若處¶
無幻、無如幻心，汝見有是心能證無上正等¶
菩提不？」

善現對曰：「不也！世尊！我都不見有¶
處無幻、無如幻心，更有是心能證無上正等¶
菩提。」

佛告善現：「於意云何？若處離幻、離如¶
幻心，汝見有是法能證無上正等菩提不？」

善¶
現對曰：「不也！世尊！我都不見有處離幻、離¶
如幻心，更有是法能證無上正等菩提！

「世¶
尊！我都不見即、離心法，說何等法是有是無，¶
以一切法畢竟遠離故。若一切法畢竟遠離¶
者，不可施設此法是有、此法是無。若法不¶
可施設有無，則不可說能證無上正等菩提，¶
非無所有法能證菩提故。所以者何？以¶
一切法皆無所有，性不可得，無生無滅、無染¶
無淨。何以故？

「世尊！般若波羅蜜多乃至布¶
施波羅蜜多畢竟遠離故，內空乃至無性自
<pb:KR6c0001_T_456-0303a>¶
性空畢竟遠離故，真如乃至不思議界畢竟¶
遠離故，苦、集、滅、道聖諦畢竟遠離故，四念¶
住乃至八聖道支畢竟遠離故，四靜慮、四無¶
量、四無色定畢竟遠離故，八解脫乃至十遍¶
處畢竟遠離故，空、無相、無願解脫門畢竟遠¶
離故，極喜地乃至法雲地畢竟遠離故，一¶
切陀羅尼門、三摩地門畢竟遠離故，五眼、六¶
神通畢竟遠離故，如來十力乃至十八佛不¶
共法畢竟遠離故，無忘失法、恒住捨性畢竟¶
遠離故，一切智、道相智、一切相智畢竟遠離¶
故，一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離故，諸佛¶
無上正等菩提畢竟遠離故，一切智智畢竟¶
遠離故。

「世尊！若法畢竟遠離，是法不應修，¶
亦不應遣，亦復不應有所引發，甚深般若¶
波羅蜜多亦畢竟遠離故，於法不應有所引¶
發。

「世尊！甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離，¶
云何可說諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜¶
多證得無上正等菩提？諸佛無上正等菩提¶
亦畢竟遠離，云何遠離法能證遠離法？是¶
故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等¶
菩提。」

佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝¶
所說。所以者何？善現！甚深般若波羅蜜多¶
乃至布施波羅蜜多畢竟遠離，如是乃至一¶
切菩薩摩訶薩行畢竟遠離，諸佛無上正等¶
菩提畢竟遠離，一切智智亦畢竟遠離。善¶
現！以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜¶
多畢竟遠離，可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠¶
離無上正等菩提。如是乃至以一切智智畢¶
竟遠離，可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無
<pb:KR6c0001_T_456-0303b>¶
上正等菩提。善現！若甚深般若波羅蜜多¶
乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離，應非般若¶
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多，如是乃至若¶
一切智智非畢竟遠離，應非一切智智。善¶
現，以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜¶
多畢竟遠離，得名般若波羅蜜多乃至布施¶
波羅蜜多，如是乃至以一切智智畢竟遠離，¶
得名一切智智。是故，善現！諸菩薩摩訶薩¶
非不依止甚深般若波羅蜜多，證得無上正等¶
菩提。善現！雖非遠離法能證遠離法，而證¶
無上正等菩提，非不依止甚深般若波羅蜜¶
多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提，¶
常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多。」

具¶
壽善現白言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所行法¶
義並為甚深。」

佛告善現：「如是！如是！諸菩薩¶
摩訶薩所行法義，並為甚深難見難覺，非所¶
尋思超尋思境，微密智者自內所證不可¶
宣說。善現當知！諸菩薩摩訶薩能為難事，¶
雖行如是甚深法義，而於聲聞、獨覺地法能¶
不作證。」

具壽善現復白佛言：「如我解佛所¶
說義者，諸菩薩摩訶薩所作無難，不應說¶
彼能為難事。所以者何？諸菩薩摩訶薩所¶
證法義都不可得，能證般若波羅蜜多亦不¶
可得，證法、證者、證處、證時亦不可得。

「世尊！¶
諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得，有何法¶
義可為所證？有何般若波羅蜜多可為能證？¶
復有何等而可施設證法、證者、證處、證時？既¶
爾，云何可執由此證得無上正等菩提？無¶
上正等菩提尚不可證，況證聲聞、獨覺地法！
<pb:KR6c0001_T_456-0303c>¶
世尊！若如是行是名菩薩無所得行，若菩¶
薩摩訶薩能行如是無所得行，於一切法無¶
障無礙。

「世尊！若菩薩摩訶薩聞說此語，¶
其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，¶
是行般若波羅蜜多。世尊！是菩薩摩訶薩¶
如是行時，不見諸相，不見我行，不見不行，¶
不見般若波羅蜜多是我所行，不見無上正¶
等菩提是我所證，亦復不見證時、處等。

「世¶
尊！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不¶
作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正¶
等菩提。』

「世尊！譬如虛空，不作是念：『我去彼¶
法若遠若近。』何以故？虛空無動亦無差別，¶
無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深¶
般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺¶
等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般¶
若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊，譬¶
如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠¶
若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩¶
摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作¶
是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等¶
菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切¶
法無分別故。

「世尊！譬如影像，不作是念：『我¶
去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現¶
影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，¶
行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨¶
覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深¶
般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊！¶
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無¶
憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎
<pb:KR6c0001_T_456-0304a>¶
及境自性不可得故。

「世尊！如諸如來、應、正¶
等覺於一切法無愛無憎，行深般若波羅¶
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是，於一切法無¶
愛無憎。何以故？諸佛菩薩甚深般若波羅¶
蜜多愛憎斷故。

「世尊！如諸如來、應、正等覺一¶
切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷，行深¶
般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，一¶
切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷。何以¶
故？諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切¶
法無分別故。

「世尊！如諸如來、應、正等覺不¶
作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正¶
等菩提。』行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩¶
亦復如是，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，¶
我近無上正等菩提。』何以故？諸佛菩薩甚¶
深般若波羅蜜多於一切法無分別故。

「世¶
尊！如諸如來、應、正等覺所變化者，不作是¶
念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩¶
提。』何以故？一切如來、應、正等覺及所變化¶
無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶¶
薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等¶
地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若¶
波羅蜜多於一切法無分別故。

「世尊！如¶
諸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，而¶
所化者不作是念：『我能造作如是事業。』何¶
以故？諸所化者於所作業無分別故。甚深般¶
若波羅蜜多亦復如是，有所為故而勤修習，¶
既修習已雖能成辦所作事業，而於所作無¶
所分別。何以故？甚深般若波羅蜜多法爾¶
於法無分別故。

「世尊！如巧工匠或彼弟子
<pb:KR6c0001_T_456-0304b>¶
有所為故造諸機關，或女、或男、或象、馬等，¶
此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別。¶
何以故？機關法爾無分別故。甚深般若波¶
羅蜜多亦復如是，有所為故而成立之，既¶
成立已，雖能成辦所作所說，而於其中都無¶
分別。何以故？甚深般若波羅蜜多法爾於¶
法無分別故。」

時，舍利子問善現言：「為但般¶
若波羅蜜多無分別，為靜慮、精進、安忍、淨戒、¶
布施波羅蜜多亦無分別？」

善現答言：「非但般¶
若波羅蜜多無分別，靜慮、精進、安忍、淨戒、布¶
施波羅蜜多亦無分別。」

舍利子言：「為但六¶
波羅蜜多無分別，為色、受、想、行、識亦無分別，¶
為眼處乃至意處亦無分別，為色處乃至法¶
處亦無分別，為眼界乃至意界亦無分別，¶
為色界乃至法界亦無分別，為眼識界乃至¶
意識界亦無分別，為眼觸乃至意觸亦無分¶
別，為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所¶
生諸受亦無分別，為地界乃至識界亦無分¶
別，為無明乃至老死亦無分別，為內空乃¶
至無性自性空亦無分別，為真如乃至不思¶
議界亦無分別，為苦、集、滅、道聖諦亦無分別，¶
為四靜慮、四無量、四無色定亦無分別，為八¶
解脫乃至十遍處亦無分別，為四念住乃至¶
八聖道支亦無分別，為空、無相、無願解脫門¶
亦無分別，為淨觀地乃至如來地亦無分別，¶
為極喜地乃至法雲地亦無分別，為一切陀¶
羅尼門、三摩地門亦無分別，為五眼、六神通¶
亦無分別，為如來十力乃至十八佛不共法¶
亦無分別，為無忘失法、恒住捨性亦無分別，
<pb:KR6c0001_T_456-0304c>¶
為一切智、道相智、一切相智亦無分別，為預¶
流果乃至獨覺菩提亦無分別，為一切菩薩¶
摩訶薩行亦無分別，為諸佛無上正等菩提¶
亦無分別，為有為界亦無分別，為無為界¶
亦無分別？」

善現答言：「非但六波羅蜜多無¶
分別，色亦無分別，受、想、行、識亦無分別，乃¶
至有為界亦無分別，無為界亦無分別。」

舍¶
利子言：「若一切法皆無分別，云何分別五趣¶
差別，謂是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天？云¶
何分別聖者差別，謂是預流、是一來、是不還、¶
是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來？」

善現答言：¶
「有情顛倒煩惱因緣，發起種種身、語、意業，¶
由此感得欲為根本業異熟果，依此施設¶
地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。又所問言¶
『云何分別聖差別？』者，舍利子！無分別故，施¶
設預流及預流果；無分別故，施設一來及一¶
來果；無分別故，施設不還及不還果；無分¶
別故，施設阿羅漢及阿羅漢果；無分別故，施¶
設獨覺及獨覺菩提；無分別故，施設菩薩摩¶
訶薩及菩薩摩訶薩行；無分別故，施設如來、¶
應、正等覺及彼無上正等菩提。

「舍利子！過¶
去如來、應、正等覺由無分別、分別斷故，可¶
施設有種種差別；未來如來、應、正等覺亦¶
無分別、分別斷故，可施設有種種差別；現¶
在十方諸佛世界一切如來、應、正等覺現說法¶
者亦無分別、分別斷故，可施設有種種差¶
別。舍利子！由是因緣，當知諸法皆無分別，¶
由無分別真如、法界廣說乃至不思議界為定¶
量故。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩應行如是無
<pb:KR6c0001_T_456-0305a>¶
所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩¶
能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多，便¶
能證得無所分別微妙無上正等菩提，覺一¶
切法無分別性，盡未來際利樂有情。」¶

** 第二分堅非堅品第六十四之一¶

時，舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩修行般¶
若波羅蜜多，為行堅法？為行非堅法？」

善現¶
答言：「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，¶
行非堅法，不行堅法。何以故？舍利子！般¶
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故，¶
內空乃至無性自性空非堅法故，真如乃至¶
不思議界非堅法故，苦、集、滅、道聖諦非堅法¶
故，四念住乃至八聖道支非堅法故，四靜¶
慮、四無量、四無色定非堅法故，八解脫乃至¶
十遍處非堅法故，空、無相、無願解脫門非堅¶
法故，極喜地乃至法雲地非堅法故，一切¶
陀羅尼門、三摩地門非堅法故，五眼、六神通¶
非堅法故，如來十力乃至十八佛不共法非¶
堅法故，無忘失法、恒住捨性非堅法故，一¶
切智、道相智、一切相智非堅法故，一切菩薩¶
摩訶薩行非堅法故，諸佛無上正等菩提非¶
堅法故，一切智智非堅法故。所以者何？諸¶
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於深般¶
若波羅蜜多尚不見有非堅可得，況見有¶
堅可得！如是乃至行一切智智時，於一切¶
智智尚不見有非堅可得，況見有堅可得！」¶

時，有無量欲、色界天咸作是念：「住菩薩乘諸¶
善男子、善女人等能發無上正等覺心，如¶
深般若波羅蜜多所說義行，不證實際平等
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法性，不墮聲聞及獨覺地，由此因緣，是善¶
男子、善女人等甚為希有，能為難事，應當敬¶
禮。」

爾時，善現知彼諸天心之所念，便告彼¶
曰：「是善男子、善女人等不證實際平等法¶
性，不墮聲聞及獨覺地，非甚希有，亦未為¶
難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不¶
可得，而發無上正等覺心，被精進甲，誓度¶
無量無邊有情，令入無餘般涅槃界，是菩¶
薩摩訶薩乃甚希有，能為難事。

「諸天當知！¶
若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有，而發無¶
上正等覺心，被精進甲為欲調伏諸有情類，¶
如有為欲調伏虛空。所以者何？虛空離故，¶
當知一切有情亦離；虛空空故，當知一切有¶
情亦空；虛空非堅實故，當知一切有情亦非¶
堅實；虛空無所有故，當知一切有情亦無所¶
有。由此因緣，是菩薩摩訶薩乃甚希有，能¶
為難事。

「諸天當知！是菩薩摩訶薩被大悲¶
甲，為欲調伏一切有情，而諸有情都無所¶
有，如有被甲與虛空戰。

「諸天當知！是菩薩¶
摩訶薩被大悲甲，為欲利樂一切有情，而¶
諸有情及大悲甲俱不可得。所以者何？有¶
情離故，此大悲甲當知亦離；有情空故，此大¶
悲甲當知亦空；有情非堅實故，此大悲甲當¶
知亦非堅實；有情無所有故，此大悲甲當知¶
亦無所有。

「諸天當知！是菩薩摩訶薩調伏¶
利樂諸有情事亦不可得。所以者何？有情¶
離、空、非堅實、無所有故，此調伏利樂事當知¶
亦離、空、非堅實、無所有。

「諸天當知！是菩薩¶
摩訶薩亦無所有。所以者何？有情離、空、非
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堅實、無所有故，當知菩薩亦離、空、非堅實、無¶
所有。

「諸天當知！若菩薩摩訶薩聞如是事，¶
其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，¶
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。¶

「所以者何？諸色離即有情離，受、想、行、識離¶
即有情離，眼處乃至意處離即有情離，色¶
處乃至法處離即有情離，眼界乃至意界離¶
即有情離，色界乃至法界離即有情離，眼¶
識界乃至意識界離即有情離，眼觸乃至意¶
觸離即有情離，眼觸為緣所生諸受乃至意¶
觸為緣所生諸受離即有情離，地界乃至識¶
界離即有情離，因緣乃至增上緣離即有情¶
離，無明乃至老死離即有情離，布施波羅蜜¶
多乃至般若波羅蜜多離即有情離，內空乃¶
至無性自性空離即有情離，真如乃至不思¶
議界離即有情離，苦、集、滅、道聖諦離即有情¶
離，四念住乃至八聖道支離即有情離，四¶
靜慮、四無量、四無色定離即有情離，八解脫¶
乃至十遍處離即有情離，空、無相、無願解脫¶
門離即有情離，淨觀地乃至如來地離即有¶
情離，極喜地乃至法雲地離即有情離，一切¶
陀羅尼門、三摩地門離即有情離，五眼、六神¶
通離即有情離，如來十力乃至十八佛不共¶
法離即有情離，三十二大士相、八十隨好離¶
即有情離，無忘失法、恒住捨性離即有情離，¶
一切智、道相智、一切相智離即有情離，預流¶
果乃至獨覺菩提離即有情離，一切菩薩摩¶
訶薩行離即有情離，諸佛無上正等菩提離¶
即有情離，一切智智離即有情離。
<pb:KR6c0001_T_456-0306a>¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百五十六¶