KR6c0001_463.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:10
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220c
#+PROPERTY: VOL 07
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#+PROPERTY: JUAN 463
¶
¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百六¶
十三¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
第二分巧便品第六十八之四¶

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如來常說甚深¶
般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多何因緣¶
故名為般若波羅蜜多？」

佛告善現：「甚深般若¶
波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波¶
羅蜜多。復次，善現！由深般若波羅蜜多，聲聞、¶
獨覺、菩薩、如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。¶
復次，善現！甚深般若波羅蜜多，分析諸法過¶
極微量，竟不見有少實可得故，名般若波羅¶
蜜多。

「復次，善現！此深般若波羅蜜多，苞含¶
真如、法界、法性，廣說乃至不思議界，故名般若¶
波羅蜜多。復次，善現！於深般若波羅蜜多，無¶
有少法若合若散、若有色若無色、若有見若¶
無見、若有對若無對，故名般若波羅蜜多。所¶
以者何？甚深般若波羅蜜多，非合、非散、無色、
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無見、無對、一相，所謂無相。

「復次，善現！甚深般¶
若波羅蜜多能生一切微妙善法，能發一切¶
智慧辯才，能引一切世、出世樂，能達一切甚¶
深法義，故名般若波羅蜜多。復次，善現！甚深¶
般若波羅蜜多理趣堅實，不可動壞，若菩薩¶
摩訶薩行深般若波羅蜜多，一切惡魔及魔¶
眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讐皆不能¶
壞。所以者何？甚深般若波羅蜜多，說一切法¶
自相皆空，諸惡魔等皆不可得，故名般若波¶
羅蜜多。善現！諸菩薩摩訶薩應如實行如是¶
般若波羅蜜多甚深義趣，謂一切法自相皆¶
空，一切惡緣無能動壞。

「復次，善現！諸菩薩摩¶
訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣，應行無¶
常義、苦義、空義、無我義、寂靜義、遠離義，應行¶
苦、集、滅、道慧義，應行苦、集、滅、道智義，應行法、¶
類、他心智義，應行世俗、勝義智義，應行盡、無¶
生智義，應行盡所有、如所有智義。善現！諸菩¶
薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣，應¶
行般若波羅蜜多。」

具壽善現白言：「世尊！於此¶
般若波羅蜜多深妙理中義與非義俱不可¶
得，云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚¶
深義趣，應行般若波羅蜜多？」

佛告善現：「諸菩¶
薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣，應作¶
是念：『我不應行貪義非義，我不應行瞋義非¶
義，我不應行癡義非義，我不應行邪見義非¶
義，我不應行邪定義非義，我不應行乃至一¶
切見趣義非義。』所以者何？貪欲、瞋恚、愚癡、邪¶
見、邪定，乃至一切見趣真如、實際，不與諸法¶
為義非義。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩為行般
<pb:KR6c0001_T_463-0339a>¶
若波羅蜜多甚深義趣，應作是念：『我不應行¶
色義非義，我不應行受、想、行、識義非義，我¶
不應行眼處乃至意處義非義，我不應行色¶
處乃至法處義非義，我不應行眼界乃至意¶
界義非義，我不應行色界乃至法界義非義，¶
我不應行眼識界乃至意識界義非義，我不¶
應行眼觸乃至意觸義非義，我不應行眼觸¶
為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受義非¶
義，我不應行地界乃至識界義非義，我不應¶
行因緣乃至增上緣義非義，我不應行無明¶
乃至老死義非義，我不應行布施波羅蜜多¶
乃至般若波羅蜜多義非義，我不應行內空¶
乃至無性自性空義非義，我不應行真如乃¶
至不思議界義非義，我不應行苦、集、滅、道聖¶
諦義非義，我不應行四念住乃至八聖道支¶
義非義，我不應行四靜慮、四無量、四無色定¶
義非義，我不應行八解脫乃至十遍處義非¶
義，我不應行空、無相、無願解脫門義非義，我¶
不應行淨觀地乃至如來地義非義，我不應¶
行極喜地乃至法雲地義非義，我不應行一¶
切陀羅尼門、三摩地門義非義，我不應行五¶
眼、六神通義非義，我不應行如來十力乃至¶
十八佛不共法義非義，我不應行三十二大¶
士相、八十隨好義非義，我不應行無忘失法、¶
恒住捨性義非義，我不應行一切智、道相智、¶
一切相智義非義，我不應行預流果乃至獨¶
覺菩提義非義，我不應行一切菩薩摩訶薩¶
行義非義，我不應行諸佛無上正等菩提義¶
非義；我不應行一切智智義非義。』何以故？

「善
<pb:KR6c0001_T_463-0339b>¶
現！如來得無上正等菩提時，求一切法義與¶
非義都不可得。善現當知！如來出世若不出¶
世，諸法法性、法住、法定、法爾常住，無法於法¶
為義非義。善現！諸菩薩摩訶薩應離一切義¶
非義執，常行般若波羅蜜多甚深義趣。」

具壽¶
善現復白佛言：「何故般若波羅蜜多不與諸¶
法為義非義？」

佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，¶
為欲證入無為法故不與諸法為義非義。」

具¶
壽善現復白佛言：「豈不一切賢聖皆以無為¶
為勝義耶？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。一¶
切賢聖無不皆以無為而為勝義，然無為法¶
不與諸法為益為損。善現！譬如虛空、真如、法¶
界不與諸法為益為損，諸菩薩摩訶薩甚深¶
般若波羅蜜多亦復如是，不與諸法為益為¶
損，是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。」¶

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要¶
學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」¶

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶¶
薩要學甚深無為般若波羅蜜多，方能證得¶
一切智智，以不二法而為方便。」

善現復問：「為¶
以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現復問：¶
「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現白¶
言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩¶
訶薩云何當得一切智智？」

佛告善現：「二、不二¶
法俱不可得，是故所得一切智智，不以二法、¶
不二法得，然無所得法能得無所得。何以故？¶
甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得¶
故。」¶

** 第二分樹喻品第六十九
<pb:KR6c0001_T_463-0339c>¶

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如是般若波羅¶
蜜多最為甚深，諸菩薩摩訶薩能為難事，謂¶
不得諸有情，亦不得彼施設而為有情，速求¶
證得一切智智。世尊！譬如有人欲於無色、無¶
見、無對、無所依止空中種樹，彼甚為難。諸菩¶
薩摩訶薩亦復如是，不得有情及彼施設，而¶
為有情速求證得一切智智極為難事。」

佛言：¶
「善現！如是！如是！如汝所說。如是般若波羅蜜¶
多最為甚深，諸菩薩摩訶薩能為難事，不得¶
有情及彼施設，而為有情速求證得一切智¶
智。善現當知！諸菩薩摩訶薩雖不見實有情，¶
亦不見彼施設，而諸有情愚癡顛倒執為實¶
有，沈溺生死受苦無窮，為拔彼故，速求證得¶
一切智智，以巧方便而救度之。譬如有人良¶
田種樹，是人雖復不識此樹根莖、枝葉、花果¶
受者，而種樹已，隨時溉灌勤加守護，此樹後¶
時漸得生長，根莖、枝葉、花果茂盛，眾人受用¶
愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖不見¶
有果報有情，而為有情速求證得一切智智，¶
漸次修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅¶
蜜多及餘無量菩提分法，既圓滿已，便能證¶
得一切智智，令諸有情受用果報，枝葉華果¶
各得饒益。

「善現當知！枝葉饒益，謂諸有情依¶
此菩薩解脫惡趣。其華饒益，謂諸有情依此¶
菩薩或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或¶
生長者大族，或生居士大族，或生四大王眾¶
天乃至或生非想非非想處天。其果饒益，謂¶
此菩薩自證無上正等菩提，令諸有情或住¶
預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢
<pb:KR6c0001_T_463-0340a>¶
果，或住獨覺菩提，或住無上正等菩提，是諸¶
有情勤修善法，依三乘道漸次證得三乘涅¶
槃，如是名為果報饒益。善現！諸菩薩摩訶薩¶
雖作如是大饒益事，而竟不見有實有情得¶
涅槃者，但見妄想眾苦寂滅。如是，善現！諸菩¶
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，不得有情及¶
彼施設，為除滅彼我執顛倒，速求證得一切¶
智智，由是因緣極為難事。」

具壽善現白言：「世¶
尊！諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何？依諸¶
菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄、傍生、鬼¶
界，亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界眾苦。」¶

佛言善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩¶
訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩眾，便無三¶
世一切如來，亦無獨覺及聲聞眾，亦無永斷¶
一切地獄、傍生、鬼界及餘無暇貧窮下賤三界¶
苦時。是故，善現！汝言菩薩摩訶薩眾猶如佛¶
者，實如所說。復次，善現當知！菩薩摩訶薩眾¶
即是如來。所以者何？善現！若由此真如施設¶
如來，即由此真如施設獨覺，亦由此真如施¶
設聲聞，亦由此真如施設一切賢聖，亦由此¶
真如施設色、受、想、行、識，亦由此真如施設眼¶
處乃至意處，亦由此真如施設色處乃至法¶
處，亦由此真如施設眼界乃至意界，亦由此¶
真如施設色界乃至法界，亦由此真如施設¶
眼識界乃至意識界，亦由此真如施設眼觸¶
乃至意觸，亦由此真如施設眼觸為緣所生¶
諸受乃至意觸為緣所生諸受，亦由此真如¶
施設地界乃至識界，亦由此真如施設因緣¶
乃至增上緣，亦由此真如施設無明乃至老
<pb:KR6c0001_T_463-0340b>¶
死，亦由此真如施設布施波羅蜜多乃至般¶
若波羅蜜多，亦由此真如施設內空乃至無¶
性自性空，亦由此真如施設苦、集、滅、道聖諦，¶
亦由此真如施設四念住乃至八聖道支，亦¶
由此真如施設四靜慮、四無量、四無色定，亦¶
由此真如施設八解脫乃至十遍處，亦由此¶
真如施設空、無相、無願解脫門，亦由此真如¶
施設淨觀地乃至如來地，亦由此真如施設¶
極喜地乃至法雲地，亦由此真如施設一切¶
陀羅尼門、三摩地門，亦由此真如施設五眼、¶
六神通，亦由此真如施設如來十力乃至十¶
八佛不共法，亦由此真如施設三十二大士¶
相、八十隨好，亦由此真如施設無忘失法、恒¶
住捨性，亦由此真如施設一切智、道相智、一¶
切相智，亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩¶
行，亦由此真如施設諸佛無上正等菩提，亦¶
由此真如施設一切智智，亦由此真如施設¶
有為界，亦由此真如施設無為界，亦由此真¶
如施設一切法，亦由此真如施設一切有情，¶
亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩。

「如是，善¶
現！若如來真如、若獨覺真如、若聲聞真如、若¶
一切賢聖真如、若色等一切法真如、若一切¶
有情真如、若一切菩薩摩訶薩真如，如是真¶
如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩¶
訶薩於此真如修學圓滿，便能證得一切智¶
智，既已證得一切智智故名如來。以是因緣¶
當知菩薩摩訶薩眾即是如來，以一切法一¶
切有情皆以真如為定量故。如是，善現！諸菩¶
薩摩訶薩應學甚深般若波羅蜜多，若學甚
<pb:KR6c0001_T_463-0340c>¶
深般若波羅蜜多則能學一切法真如，若學¶
一切法真如則於一切法真如得自在，若於¶
一切法真如得自在則得一切有情根勝劣¶
智，若得一切有情根勝劣智則能具知一切¶
有情勝解差別，若能具知一切有情勝解差¶
別則知一切有情自業受果，若知一切有情¶
自業受果則願智圓滿，若願智圓滿則能淨¶
修三世妙智，若能淨修三世妙智則能圓滿¶
一切智智，若能圓滿一切智智則能無倒行¶
菩薩行，若能無倒行菩薩行則能常以財施、¶
法施饒益有情，若能常以財施、法施饒益有¶
情則能如實成熟有情，若能如實成熟有情¶
則能如實嚴淨佛土，若能如實嚴淨佛土則¶
能證得一切智智，若能證得一切智智則能¶
如實轉妙法輪，若能如實轉妙法輪則能安¶
立有情於三乘道，若能安立有情於三乘道¶
則能令有情入無餘依般涅槃界。如是，善現！¶
諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無量功¶
德，欲令所發大菩提心堅固不退，應勤精進¶
修行般若波羅蜜多方便善巧。」¶

時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能¶
發無上正等覺心，如說修行甚深般若波羅¶
蜜多，世間天、人、阿素洛等皆應敬禮。」

佛言善¶
現：「如是！如是！如汝所說。若菩薩摩訶薩能發¶
無上正等覺心，如說修行甚深般若波羅蜜¶
多，世間天、人、阿素洛等皆應敬禮。」

具壽善現¶
復白佛言：「若菩薩摩訶薩普為饒益一切有¶
情，初發無上正等覺心，得幾所福？」

佛告善現：¶
「假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或
<pb:KR6c0001_T_463-0341a>¶
獨覺地，於意云何？是諸有情其福多不？」

善現¶
對曰：「甚多！世尊！彼所獲福無量無邊。」

佛告善¶
現：「彼諸有情所獲福聚，於汝所問普為饒益¶
一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩¶
所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃¶
至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？¶
聲聞、獨覺皆依菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶¶
薩依諸聲聞、獨覺故有。復次，善現！置滿小千¶
世界若中千世界一切有情皆趣聲聞或獨¶
覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一¶
切有情皆趣聲聞或獨覺地，於意云何？是諸¶
有情其福多不？」

善現對曰：「甚多！世尊！彼所獲¶
福無量無邊。」

佛告善現：「彼諸有情所獲福聚，¶
於汝所問普為饒益一切有情初發無上正等¶
覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，¶
千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分¶
亦不及一。所以者何？聲聞、獨覺皆依菩薩摩¶
訶薩有，非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨覺故有。¶
復次，善現！置滿三千大千世界一切有情皆¶
趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千¶
大千世界一切有情皆住淨觀地，於意云何？¶
是諸有情其福多不？」

善現對曰：「甚多！世尊！彼¶
所獲福無量無邊。」

佛告善現：「彼諸有情所獲¶
福聚，於汝所問普為饒益一切有情初發無¶
上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分¶
不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那¶
庾多分亦不及一。所以者何？聲聞、獨覺皆依¶
菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨¶
覺故有。復次，善現！置滿三千大千世界一切
<pb:KR6c0001_T_463-0341b>¶
有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿三千¶
大千世界一切有情，皆住種姓地、若第八地、¶
若具見地、若薄地、若離欲地、若已辦地所獲福¶
聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住¶
獨覺地，於意云何？是諸有情其福多不？」

善現¶
對曰：「甚多！世尊！彼所獲福無量無邊。」

佛告善¶
現：「彼諸有情所獲福聚，於汝所問普為饒益¶
一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩¶
所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃¶
至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？¶
聲聞、獨覺皆依菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶¶
薩依諸聲聞、獨覺故有。

「復次，善現！假使充滿¶
三千大千世界一切有情，皆普為饒益一切¶
有情初發無上正等覺心，是諸菩薩摩訶薩¶
眾所獲福聚，於入菩薩正性離生一菩薩摩¶
訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如¶
是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復次，¶
善現！假使充滿三千大千世界一切有情皆¶
入菩薩正性離生，是諸菩薩摩訶薩眾所獲¶
福聚，於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚，¶
百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱¶
胝那庾多分亦不及一。復次，善現！假使充滿¶
三千大千世界一切有情皆行菩提向，是諸¶
菩薩摩訶薩眾所獲福聚，於一如來、應、正等¶
覺所成福聚，百分不及一，千分不及一，如是¶
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。」¶

時，具壽善現白佛言：「世尊！初發無上正等覺¶
心諸菩薩摩訶薩何所思惟？」

佛言：「善現！是菩¶
薩摩訶薩恒正思惟一切智智。」

具壽善現復
<pb:KR6c0001_T_463-0341c>¶
白佛言：「一切智智以何為性？何所緣？何增上？¶
何行相？何為相？」

佛告善現：「一切智智無性為¶
性，無相、無因、無所警覺、無生現故。又汝所問¶
『一切智智何所緣？何增上？何行相？何為相？』者，¶
善現！一切智智無性為所緣，正念為增上，寂¶
靜為行相，以法界為相。」

具壽善現復白佛言：¶
「為但一切智智無性為性？為色、受、想、行、識亦¶
無性為性？為眼處乃至意處亦無性為性？為¶
色處乃至法處亦無性為性？為眼界乃至意¶
界亦無性為性？為色界乃至法界亦無性為¶
性？為眼識界乃至意識界亦無性為性？為眼¶
觸乃至意觸亦無性為性？為眼觸為緣所生¶
諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無性為性？¶
為地界乃至識界亦無性為性？為因緣乃至¶
增上緣亦無性為性？為無明乃至老死亦無¶
性為性？為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜¶
多亦無性為性？為內空乃至無性自性空亦¶
無性為性？為真如乃至不思議界亦無性為¶
性？為苦、集、滅、道聖諦亦無性為性？為四念住¶
乃至八聖道支亦無性為性？為四靜慮、四無¶
量、四無色定亦無性為性？為八解脫乃至十¶
遍處亦無性為性？為空、無相、無願解脫門亦¶
無性為性？為淨觀地乃至如來地亦無性為¶
性？為極喜地乃至法雲地亦無性為性？為一¶
切陀羅尼門、三摩地門亦無性為性？為五眼、¶
六神通亦無性為性？為如來十力乃至十八¶
佛不共法亦無性為性？為三十二大士相、八¶
十隨好亦無性為性？為無忘失法、恒住捨性¶
亦無性為性？為一切智、道相智、一切相智亦
<pb:KR6c0001_T_463-0342a>¶
無性為性？為預流果乃至獨覺菩提亦無性¶
為性？為一切菩薩摩訶薩行亦無性為性？為¶
諸佛無上正等菩提亦無性為性？為有為界¶
亦無性為性？為無為界亦無性為性？」

佛告善¶
現：「非但一切智智無性為性，色、受、想、行、識亦¶
無性為性，如是乃至有為界、無為界亦無性¶
為性。」

具壽善現復白佛言：「何緣一切智智無¶
性為性？色、受、想、行、識亦無性為性？如是乃至¶
有為界、無為界亦無性為性？」

佛告善現：「一切¶
智智自性無故，若法自性無，此法無性為性，¶
色、受、想、行、識亦自性無故，若法自性無，此法¶
無性為性。如是乃至有為界、無為界亦自性¶
無故，若法自性無，此法無性為性。」

具壽善現¶
復白佛言：「何緣一切智智自性無？色、受、想、行、¶
識亦自性無？如是乃至有為界、無為界亦自¶
性無？」

佛告善現：「一切智智無和合自性故，若¶
法無和合自性，此法則以無性為性。色、受、想、¶
行、識亦無和合自性故，若法無和合自性，此¶
法則以無性為性。如是乃至有為界、無為界¶
亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則¶
以無性為性。善現！由是因緣諸菩薩摩訶薩¶
應知一切法皆無性為性。復次，善現！一切法¶
皆以空為自性，無相為自性，無願為自性。善¶
現！由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆¶
無性為性。復次，善現！一切法皆以真如為自¶
性，實際為自性，法界為自性。善現！由是因緣¶
諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。」

具¶
壽善現復白佛言：「若一切法皆無性者，初發¶
無上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便
<pb:KR6c0001_T_463-0342b>¶
善巧，能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜¶
多，成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方便善巧，¶
能住內空乃至無性自性空，成熟有情、嚴淨¶
佛土？成就何等方便善巧，能住真如乃至不¶
思議界，成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方便¶
善巧，能住苦、集、滅、道聖諦，成熟有情、嚴淨佛¶
土？成就何等方便善巧，能行四念住乃至八¶
聖道支，成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方便¶
善巧，能行四靜慮、四無量、四無色定，成熟有¶
情、嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行八解¶
脫乃至十遍處，成熟有情、嚴淨佛土？成就何¶
等方便善巧，能行空、無相、無願解脫門，成熟¶
有情、嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行菩薩¶
摩訶薩地，成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方¶
便善巧，能行一切陀羅尼門、三摩地門，成熟¶
有情、嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行五¶
眼、六神通，成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方¶
便善巧，能行如來十力乃至十八佛不共法，¶
成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能¶
行無忘失法、恒住捨性，成熟有情、嚴淨佛土？¶
成就何等方便善巧，能行一切智、道相智、一切¶
相智，成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方便善¶
巧，能行一切菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛¶
土？成就何等方便善巧，能行諸佛無上正等¶
菩提，成熟有情、嚴淨佛土？成就何等方便善¶
巧，能行一切智智，成熟有情、嚴淨佛土？」

佛告¶
善現：「是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧，雖¶
知一切法皆無性為性，而常精勤成熟有情、¶
嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情、嚴淨佛土，而
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恒通達一切有情及諸佛土，無不皆以無性為¶
性。善現！是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多¶
乃至般若波羅蜜多學菩提道，而知布施波¶
羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆¶
以無性為性，如是乃至雖行一切智智學菩¶
提道，而知一切智智及菩提道無不皆以無¶
性為性。善現！是菩薩摩訶薩如是修行布施¶
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道，廣¶
說乃至如是修行一切智智學菩提道，若未¶
成就如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、¶
大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、¶
一切智、道相智、一切相智及餘無量無邊佛¶
法，皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得¶
圓滿，由一剎那相應般若，便能證得一切智¶
智。爾時，一切微細煩惱習氣相續皆永不生¶
名無餘斷，得名為佛，復以無障清淨佛眼，遍¶
觀十方三世等法尚不得無，況當得有！

「如是，¶
善現！諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多，信¶
解一切法皆無性為性。善現！是名菩薩摩訶¶
薩成就最勝方便善巧，謂行般若波羅蜜多¶
觀一切法，尚不得無，況當得有！善現！是菩薩¶
摩訶薩修行布施波羅蜜多時，於此布施施¶
者、受者、施物、施果及菩提心，尚不見無，況當¶
見有！如是乃至證得一切智智時，於一切智¶
智若能證者、若所證得、若由此證得、若證得時¶
處，尚不見無，況當見有！所以者何？善現！是菩¶
薩摩訶薩常作是念：『諸法皆以無性為性，如¶
是無性非佛所作、非菩薩作、非獨覺作、非聲¶
聞作、亦非餘作，以一切法皆無作者，作者離
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故。』」

具壽善現復白佛言：「豈不諸法諸法性離？」¶

佛告善現：「實爾！諸法諸法性離。」

善現復問：「若¶
一切法離法性者，云何離法能知離法若有¶
若無？世尊！有法不應能知無法，無法不應能¶
知有法，有法不應能知有法，無法不應能知¶
無法。世尊！如是一切法皆無知為性，云何菩¶
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，於諸法中種¶
種顯示，謂色、受、想、行、識若有若無，眼處乃至¶
意處若有若無，色處乃至法處若有若無，眼¶
界乃至意界若有若無，色界乃至法界若有¶
若無，眼識界乃至意識界若有若無，眼觸乃¶
至意觸若有若無，眼觸為緣所生諸受乃至¶
意觸為緣所生諸受若有若無，地界乃至識¶
界若有若無，因緣乃至增上緣若有若無，無¶
明乃至老死若有若無，布施波羅蜜多乃至¶
般若波羅蜜多若有若無，內空乃至無性自¶
性空若有若無，真如乃至不思議界若有若¶
無，苦、集、滅、道聖諦若有若無，四念住乃至八¶
聖道支若有若無，四靜慮、四無量、四無色定¶
若有若無，八解脫乃至十遍處若有若無，空、¶
無相、無願解脫門若有若無，淨觀地乃至如¶
來地若有若無，極喜地乃至法雲地若有若¶
無，一切陀羅尼門、三摩地門若有若無，五眼、¶
六神通若有若無，如來十力乃至十八佛不¶
共法若有若無，三十二大士相、八十隨好若¶
有若無，無忘失法、恒住捨性若有若無，一切¶
智、道相智、一切相智若有若無，預流果乃至¶
獨覺菩提若有若無，一切菩薩摩訶薩行若¶
有若無，諸佛無上正等菩提若有若無，一切
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智智若有若無，有為界、無為界若有若無？」

佛¶
告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，¶
隨世俗故，顯示諸法若有若無，不隨勝義。」

善¶
現復問：「世俗、勝義為有異不？」

佛告善現：「非異¶
世俗別有勝義。所以者何？世俗真如即是勝¶
義，諸有情類顛倒妄執，於此真如不知不見，¶
諸菩薩摩訶薩為益彼故，隨世俗相顯示諸¶
法若有若無，非隨勝義。復次，善現！無量有情¶
於蘊等法起實有想或實無想，不達諸法非¶
有非無，諸菩薩摩訶薩為益彼故，顯示蘊等¶
若有若無，令諸有情因斯了達蘊等諸法非¶
有非無，非欲令執實有無相。如是，善現！諸菩¶
薩摩訶薩應勤精進，離有無執，行深般若波羅¶
蜜多。」¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百六十三¶