KR6c0001_478.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:10
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220c
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#+PROPERTY: JUAN 478
¶
¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百七¶
十八¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶

** 第二分無事品第八十三¶

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若一切法皆以¶
無性而為自性，如是無性非諸佛作，非獨覺¶
作，非菩薩作，非聲聞作，亦非住果、行向者作，¶
云何施設諸法有異？謂此是地獄，此是傍生，¶
此是鬼界，此是人，此是四大王眾天乃至他¶
化自在天，此是梵眾天乃至色究竟天，此是¶
空無邊處天乃至非想非非想處天，此是預¶
流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是¶
獨覺，此是菩薩，此是如來？由此業故施設地
<pb:KR6c0001_T_478-0420b>¶
獄，由此業故施設傍生，由此業故施設鬼界，¶
由此業故施設於人，由此業故施設四大王¶
眾天乃至他化自在天，由此業故施設梵眾¶
天乃至色究竟天，由此業故施設空無邊處¶
天乃至非想非非想處天，由此法故施設預¶
流、一來、不還，由此法故施設阿羅漢，由此¶
法故施設獨覺，由此法故施設菩薩，由此法¶
故施設如來？

「世尊！無性之法定無作用，云何¶
可言由如是業生於地獄，由如是業生於傍¶
生，由如是業生於鬼界，由如是業生於人中，¶
由如是業生四大王眾天乃至他化自在天，¶
由如是業生梵眾天乃至色究竟天，由如是¶
業生空無邊處天乃至非想非非想處天，由¶
如是法得預流果，由如是法得一來果，由如¶
是法得不還果，由如是法得阿羅漢果，由如¶
是法得獨覺菩提，由如是法入菩薩位行菩¶
薩道，由如是法得一切相智名佛世尊，令諸¶
有情解脫生死？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所¶
說。無性法中不可施設諸法有異，無業、無果¶
亦無作用。但諸愚夫不了聖法毘奈耶故，不¶
如實知諸法皆以無性為性，愚癡顛倒發起¶
種種身、語、意業，隨業差別受種種身。依如是¶
身品類差別，施設地獄、傍生、鬼界、若人、若天¶
乃至非想非非想處。為欲濟拔如是愚夫愚¶
癡顛倒受生死苦，施設聖法及毘奈耶分位¶
差別，依此分位施設預流乃至獨覺、菩薩、如¶
來。然一切法皆以無性而為自性，無性法中¶
實無異法，無業、無果亦無作用，無性之法常¶
無性故。

「復次，善現！如汝所說『無性之法定無
<pb:KR6c0001_T_478-0420c>¶
作用，云何可言由如是法得預流果，廣說乃¶
至由如是法得一切智名佛世尊，令諸有情¶
脫生死？』者，於意云何？諸所修道是無性不？諸¶
預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及菩薩¶
道一切相智是無性不？」

善現對曰：「如是！如是！¶
諸所修道廣說乃至一切相智皆是無性。」

佛¶
告善現：「於意云何？無性法為能得無性法不？」¶

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「無性及道，是¶
一切法皆非相應非不相應，無色、無見、無對、¶
一相，所謂無相，愚夫異生愚癡顛倒，於無相¶
法起有法想執著五蘊，於無常中起於常想，¶
於諸苦中起於樂想，於無我中起於我想，於¶
不淨中起於淨想，於無性法執著有性。由此¶
菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善¶
巧，濟拔如是諸有情類，令離顛倒虛妄分別，¶
方便安置無相法中，令勤修學解脫生死，證¶
得畢竟常樂涅槃。」

具壽善現復白佛言：「愚夫¶
異生所執著事頗有真實而非虛妄，彼執著¶
已造作諸業，由是因緣沈淪諸趣，不能解脫¶
生死苦不？」

佛告善現：「愚夫異生所執著事乃¶
至無有如細毛端可說真實而非虛妄，彼執¶
著已造作諸業，由是因緣沈淪諸趣，不能解¶
脫生死眾苦，唯有虛妄顛倒執著。吾今為汝¶
廣說譬喻，重顯斯義令其易了，諸有智者由¶
諸譬喻，於所說義能生正解。

「善現！於意云何？¶
夢中見人受五欲樂，夢中頗有少分實事可¶
令彼人受欲樂不？」

善現對曰：「夢所見人尚非¶
實有，況有實事可令彼人受五欲樂！」

佛告善¶
現：「於意云何？頗有諸法，若善若非善、若有記
<pb:KR6c0001_T_478-0421a>¶
若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若¶
有為若無為，非如夢中所見事不？」

善現對¶
曰：「定無有法，若善若非善、若有記若無記、若¶
有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無¶
為，非如夢中所見事者。」

佛告善現：「於意云何？¶
夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不？」

善¶
現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「於意云何？夢中¶
頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨¶
不？」

善現對曰：「不也！世尊！所以者何？夢所見¶
法都無實事，非能施設、非所施設，修道尚無，¶
況依修道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於¶
意云何？明鏡等中所現眾像，為有實事可依¶
造業，由所造業或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼¶
界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善現對¶
曰：「明鏡等中所現眾像，都無實事但誑愚童，¶
如何可依造作諸業，由所造業或墮惡趣、或¶
生人天受諸苦樂？」

佛告善現：「於意云何？眾¶
像頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清¶
淨不？」

善現對曰：「明鏡等像都無實事，非能施¶
設、非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染¶
及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？山谷等中所¶
發諸響，為有實事可依造業，由所造業或墮¶
地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天¶
上受苦樂不？」

善現對曰：「山谷等中所發諸響，¶
都無實事但誑愚童，如何可依造作諸業，由¶
所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂？」

佛告¶
善現：「於意云何？諸響頗有真實修道，依彼修¶
道有離雜染得清淨不？」

善現對曰：「不也！世¶
尊！所以者何？山谷等響都無實事，非能施設、
<pb:KR6c0001_T_478-0421b>¶
非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染及¶
得清淨！」

佛告善現：「於意云何？諸陽焰中現似¶
水等，為有實事可依造業，由所造業或墮地¶
獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天¶
上受苦樂不？」

善現對曰：「諸陽焰中所現水¶
等，都無實事但誑愚童，如何可依造作諸業，¶
由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂？」

佛¶
告善現：「於意云何？諸陽焰中水等頗有真實¶
修道，依彼修道有離雜染得清淨不？」

善現對¶
曰：「不也！世尊！所以者何？陽焰水等都無實事，¶
非能施設、非所施設，修道尚無，況依修道有¶
離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？諸光¶
影中所現色相，為有實事可依造業，由所造¶
業或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、¶
或生天上受苦樂不？」

善現對曰：「諸光影中所¶
現色相，都無實事但誑愚童，如何可依造作¶
諸業，由所造業或墮惡趣、或生人天受諸苦¶
樂？」

佛告善現：「於意云何？諸光影中色相頗有¶
真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不？」

善¶
現對曰：「不也！世尊！所以者何？光影色相都無¶
實事，非能施設、非所施設，修道尚無，況依修¶
道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？¶
幻師幻作象、馬、車、步四種勇軍，或復幻作牛、¶
羊、男、女及餘種種甚希有事，此幻象等為有¶
實事可依造業，由所造業或墮地獄、或墮傍¶
生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂¶
不？」

善現對曰：「幻象、馬等都無實事但誑愚童，¶
如何可依造作諸業，由所造業或墮惡趣、或¶
生人天受諸苦樂？」

佛告善現：「於意云何？幻
<pb:KR6c0001_T_478-0421c>¶
事頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清¶
淨不？」

善現對曰：「不也！世尊！所以者何？幻象、馬¶
等都無實事，非能施設、非所施設，修道尚無，¶
況依修道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於¶
意云何？能變化者所化作身，此所化身為有¶
實事可依造業，由所造業或墮地獄、或墮傍¶
生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂¶
不？」

善現對曰：「諸變化身都無實事，如何可依¶
造作諸業，由所造業或墮惡趣、或生人天受¶
諸苦樂？」

佛告善現：「於意云何？化身頗有真實¶
修道，依彼修道有離雜染得清淨不？」

善現對¶
曰：「不也！世尊！所以者何？諸變化身都無實事，¶
非能施設、非所施設，修道尚無，況依修道有¶
離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？尋香¶
城中所現物類，為有實事可依造業，由所造¶
業或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、¶
或生天上受苦樂不？」

善現對曰：「尋香城中所¶
現物類都無實事，如何可依造作諸業，由所¶
造業或墮惡趣、或生人天受諸苦樂？」

佛告善¶
現：「於意云何？尋香城中物類頗有真實修道，¶
依彼修道有離雜染得清淨不？」

善現對曰：「不¶
也！世尊！所以者何？尋香城中所現物類都無¶
實事，非能施設、非所施設，修道尚無，況依修¶
道有離雜染及得清淨！」

佛告善現：「於意云何？¶
此中頗有實雜染者、清淨者不？」

善現對曰：「此¶
中都無實雜染者及清淨者。」

佛告善現：「如雜¶
染者及清淨者實無所有，由此因緣，雜染清¶
淨亦非實有。所以者何？住我、我所諸有情類¶
虛妄分別，謂有雜染及清淨者，由此因緣謂
<pb:KR6c0001_T_478-0422a>¶
有雜染及有清淨，非見實者謂有雜染及¶
清淨者。如實見者知無雜染及清淨者，如¶
是亦無雜染清淨實事可得，以一切法畢竟¶
空故。」¶

** 第二分實說品第八十四¶

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸見實者既無¶
雜染及無清淨，不見實者亦無雜染及無清¶
淨。所以者何？以一切法無所有故。世尊！諸實¶
說者既無雜染及無清淨，不實說者亦無雜¶
染及無清淨。所以者何？以一切法無自性故。¶
世尊！無自性法既無雜染及無清淨，有自性¶
法亦無雜染及無清淨，諸有自性、無自性法¶
亦無雜染及無清淨。所以者何？以一切法¶
皆用無性為自性故。世尊！若見實者及實¶
說者無染無淨，不見實者、不實說者亦無染淨，云何世尊有時說有清淨法耶？」

佛告善現：¶
「我說一切法平等性為清淨法。」

具壽善現復¶
白佛言：「何謂一切法平等性？」

佛告善現：「諸法¶
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離¶
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若佛¶
出世、若不出世性相常住，是名一切法平等¶
性，此平等性名清淨法。此依世俗說為清淨，¶
不依勝義。所以者何？勝義諦中既無分別亦無戲論，一切名字言語道斷。」

具壽善現復白佛言：「若一切法如夢、像、響、焰、影、幻、化及尋香¶
城，雖現似有而無實事，諸菩薩摩訶薩云何¶
依此非實有法，發趣無上正等覺心，作是誓¶
言：我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅¶
蜜多，我當圓滿殊勝神通波羅蜜多，我當圓
<pb:KR6c0001_T_478-0422b>¶
滿方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，我當圓滿¶
四靜慮、四無量、四無色定，我當圓滿四念住¶
乃至八聖道支，我當圓滿空、無相、無願解脫¶
門，我當圓滿八解脫乃至十遍處，我當圓滿¶
內空乃至無性自性空，我當圓滿真如乃至¶
不思議界，我當圓滿苦、集、滅、道聖諦，我當圓¶
滿極喜地乃至法雲地，我當圓滿一切陀羅¶
尼門、三摩地門，我當圓滿五眼、六神通，我當¶
圓滿如來十力乃至十八佛不共法，我當圓¶
滿無忘失法、恒住捨性，我當圓滿一切智、道¶
相智、一切相智，我當圓滿三十二大士相、八¶
十隨好，我當發起無量光明普照十方無邊¶
世界；我當發起一妙音聲，遍滿十方無邊世¶
界，隨諸有情心、心所法勝解差別，為說種種¶
微妙法門令獲利樂？」

佛告善現：「於意云何？汝¶
所說法，豈不一切如夢、像、響、焰、影、幻、化、尋香城¶
耶？」

善現對曰：「如是！如是！世尊！若一切法如夢¶
乃至如尋香城皆無實事，云何菩薩摩訶薩¶
行深般若波羅蜜多時，發大誓言：我當圓滿¶
一切功德，利益安樂無量有情？

「世尊！非夢所¶
見，廣說乃至尋香城中所現物類，能行布施波¶
羅蜜多乃至般若波羅蜜多，況能圓滿！餘一¶
切法亦應如是，俱非實故。世尊！非夢所見，廣¶
說乃至尋香城中所現物類，乃至能行三十二¶
大士相、八十隨好，況能圓滿！餘一切法亦應¶
如是，俱非實故。世尊！非夢所見，廣說乃至尋¶
香城中所現物類，能成一切所願事業，餘一¶
切法亦應如是，俱非實故。」

佛告善現：「如是！如¶
是！如汝所說。非實有法尚不能行布施波羅
<pb:KR6c0001_T_478-0422c>¶
蜜多乃至般若波羅蜜多，況能圓滿！如是乃¶
至非實有法尚不能行三十二大士相、八十¶
隨好，況能圓滿！非實有法不能成辦所願¶
事業，非實有法不能證得所求無上正等菩¶
提。

「復次，善現！布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若¶
波羅蜜多，及餘無量無邊善法非實有故，不¶
能證得所求無上正等菩提。善現當知！如是¶
諸法一切皆是思惟造作，諸有思惟所造作¶
法皆不能得一切智智。

「復次，善現！如是諸法¶
於菩提道雖能引發，而於其果無資助用，由¶
此諸法無生、無起，無實相故。諸菩薩摩訶薩¶
行深般若波羅蜜多時，從初發心雖起種種¶
身、語、意善，謂若修行布施、淨戒、安忍、精進、靜¶
慮、般若波羅蜜多，如是乃至若修行一切智、¶
道相智、一切相智，而知一切如夢、像、響、焰、影、¶
幻、化及尋香城皆非實有。

「復次，善現！如是諸¶
法雖非實有，若不圓滿決定不能成熟有情、¶
嚴淨佛土，證得無上正等菩提。謂菩薩摩訶¶
薩若不圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若¶
波羅蜜多，乃至一切智、道相智、一切相智，決¶
定不能成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩¶
提。

「復次，善現！是諸菩薩摩訶薩行深般若波¶
羅蜜多時，隨所修住一切善法，皆如實知如¶
夢乃至如尋香城，謂若修行布施、淨戒、安忍、¶
精進、靜慮、般若波羅蜜多，能如實知如夢乃¶
至如尋香城；如是乃至若修行一切智、道相¶
智、一切相智，能如實知如夢乃至如尋香城；¶
若成熟有情、嚴淨佛土，求趣無上正等菩提，¶
能如實知如夢乃至如尋香城，亦如實知諸
<pb:KR6c0001_T_478-0423a>¶
有情類心行差別如夢乃至如尋香城。

「復次，¶
善現！是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多¶
時，於一切法不取為有、不取為無，若由如是¶
取故證得一切智智，亦知彼法如夢乃至如¶
尋香城，不取為有、不取為無。所以者何？布施、¶
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多乃至一切¶
智、道相智、一切相智皆不可取故，善、非善法¶
亦不可取故，有記、無記法亦不可取故，有漏、¶
無漏法亦不可取故，世間、出世間法亦不可¶
取故，有為、無為法亦不可取故。是菩薩摩訶¶
薩知一切法不可取已，求趣無上正等菩提。¶
所以者何？以一切法皆不可取、都無實事，如¶
夢乃至如尋香城。不可取法不能證得不可¶
取法，然諸有情於如是法不知不見，是菩薩¶
摩訶薩為饒益彼諸有情故，求趣無上正等¶
菩提。

「復次，善現！是菩薩摩訶薩從初發心，為¶
欲利樂諸有情故，修行布施波羅蜜多乃至¶
般若波羅蜜多，不為己身非為餘事，為欲利¶
樂諸有情故，求趣無上正等菩提，不為己身¶
非為餘事。

「復次，善現！是菩薩摩訶薩行深般¶
若波羅蜜多時，見諸愚夫於非我中而住我¶
想，於非有情住有情想，如是乃至於非知者¶
住知者想，於非見者住見者想。是菩薩摩訶¶
薩見是事已，深生憐愍方便教化，令離顛倒¶
妄想執著，安置無相甘露界中，住是界中不¶
復現起我想乃至知、見者想，是時一切掉動、¶
散亂、戲論、分別不復現行，心多安住寂靜淡¶
泊無戲論界。

「善現！是菩薩摩訶薩由此方便，¶
行深般若波羅蜜多，自於諸法無所執著，亦
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能教他於一切法無所執著。此依世俗，不依¶
勝義，以勝義中無所執著，自他差別不可得¶
故。」¶

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！佛得無上正等¶
覺時所證佛法，為依世俗說名為得，為依勝¶
義說名得耶？」

佛告善現：「佛得無上正等覺時¶
所證佛法，依世俗故說名為得，不依勝義。若¶
依勝義，能得、所得俱不可得。所以者何？若謂¶
此人得如是法便有所得，有所得者便執有¶
二，執有二者不能得果亦無現觀。」

具壽善現¶
復白佛言：「若執有二不能得果亦無現觀，執¶
無二者為能得果有現觀耶？」

佛告善現：「執有¶
二者不能得果亦無現觀，執無二者亦復如¶
是，有所執故如執有二。若不執二、不執不¶
二，則名得果亦名現觀。所以者何？若執由此¶
便能得果亦有現觀，及執由彼不能得果亦¶
無現觀，俱是戲論，非一切法平等性中有諸¶
戲論，若離戲論乃可名為法平等性。」

具壽善¶
現復白佛言：「若一切法皆以無性而為自性，¶
此中何謂法平等性？」

佛告善現：「若於是處都¶
無有性亦無無性，亦不可說為平等性，如是¶
乃名法平等性。善現當知！法平等性既不可¶
說亦不可知，除平等性無法可得，離一切法¶
無平等性。善現！當知法平等性，異生聖者俱¶
不能行，非彼境故。」

具壽善現復白佛言：「法平¶
等性豈亦非佛所行境耶？」

佛告善現：「法平等¶
性，一切聖者皆不能行亦不能證，謂諸預流、¶
若諸一來、若諸不還、若阿羅漢、若諸獨覺、若¶
諸菩薩、若諸如來，皆不能以法平等性為所
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行境，此中一切戲論分別皆不行故。」

具壽善¶
現復白佛言：「佛於諸法皆得自在，如何可言¶
法平等性亦非諸佛所行境耶？」

佛告善現：「佛¶
於諸法雖得自在，若平等性與佛有別，可言¶
是佛所行境界，然平等性與佛無別，如何可¶
說佛行彼境？

「善現當知！若諸異生法平等¶
性，若諸預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如¶
來法平等性，如是一切法平等性，皆同一相，¶
所謂無相，是一平等無二無別，故不可說¶
此是異生法平等性，廣說乃至此是如來法¶
平等性。於此一法平等性中，諸平等性既不¶
可得，於中異生及預流等差別之相亦不可¶
得。」

具壽善現復白佛言：「若一切法平等性中，¶
諸差別相皆不可得，則諸異生及預流等法¶
及有情應無差別。」

佛告善現：「如是！如是！如汝¶
所說。於一切法平等性中，若諸異生、若諸聖¶
者乃至如來法及有情皆無差別。」

具壽善現¶
復白佛言：「若一切法平等性中，異生、聖者法¶
及有情皆無差別，云何三寶出現世間，所謂¶
佛寶、法寶、僧寶？」

佛告善現：「於意云何？佛、法、僧¶
寶法平等性各各別耶？」

善現對曰：「如我解佛¶
所說義者，佛、法、僧寶法平等性皆無差別。所¶
以者何？佛、法、僧寶法平等性，如是一切皆非¶
相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無¶
相。然佛世尊於無相法方便善巧，建立種種¶
法及有情名相差別，所謂此是異生及法，乃¶
至此是如來及法。」

佛告善現：「如是！如是！如汝¶
所說。諸佛於法方便善巧，能於無相建立種¶
種法及有情名相差別。

「復次，善現！於意云何？
<pb:KR6c0001_T_478-0424a>¶
若諸如來、應、正等覺不證無上正等菩提，設¶
證無上正等菩提，不為有情建立諸法名相¶
差別，諸有情類為能自知：此是地獄，此是傍¶
生，此是鬼界，此是人，此是天，謂四大王眾天¶
乃至非想非非想處天，此是色乃至識，此是¶
眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼¶
界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識¶
界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼¶
觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，¶
此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，¶
此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死，此¶
是善、非善法，此是有記、無記法，此是有漏、無¶
漏法，此是世間、出世間法，此是有為、無為法，¶
此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，此¶
是四念住乃至八聖道支，此是內空乃至無¶
性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、¶
集、滅、道聖諦，此是四靜慮、四無量、四無色定，¶
此是空、無相、無願解脫門，此是八解脫乃至¶
十遍處，此是淨觀地乃至如來地，此是極喜¶
地乃至法雲地，此是一切陀羅尼門、三摩地¶
門，此是五眼、六神通，此是如來十力乃至十¶
八佛不共法，此是三十二大士相、八十隨好，¶
此是無忘失法、恒住捨性，此是一切智、道相¶
智、一切相智，此是一切相妙願智，此是一切¶
智智，此是三寶，此是三乘，諸有情類於如是¶
等差別名相能自知不？」

善現對曰：「不也！世尊！¶
若佛不為有情建立諸如是等差別名相，諸¶
有情類不能自知諸如是等差別名相。」

佛告¶
善現：「是故如來於無相法方便善巧，雖為有
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情建立種種差別名相，而於諸法平等性中¶
能無所動；雖於有情作大恩德，而於其中能¶
不取相。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！為如如¶
來於一切法平等性中都無所動，如是一切¶
異生、預流、一來、不還及阿羅漢、獨覺、菩薩，亦¶
於諸法平等性中無所動不？」

佛告善現：「如是！¶
如是！以一切法及諸有情，皆不出過平等性¶
故。如平等性，當知真如廣說乃至不思議界¶
亦復如是，諸法異生及諸聖者於真如等無¶
差別故。」

具壽善現復白佛言：「若諸異生及諸¶
聖者并一切法平等之性無差別者今一切法¶
及諸有情相各異故性亦應異，是則法性亦¶
應各異，謂色乃至識相各異故性亦應異，眼¶
處乃至意處相各異故性亦應異，色處乃至¶
法處相各異故性亦應異，眼界乃至意界相¶
各異故性亦應異，色界乃至法界相各異故¶
性亦應異，眼識界乃至意識界相各異故性¶
亦應異，眼觸乃至意觸相各異故性亦應異，¶
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受¶
相各異故性亦應異，地界乃至識界相各異¶
故性亦應異，因緣乃至增上緣相各異故性¶
亦應異，從緣所生諸法相各異故性亦應異，¶
無明乃至老死相各異故性亦應異，貪、瞋、癡¶
相各異故性亦應異，異生見趣相各異故性¶
亦應異，四靜慮、四無量、四無色定相各異故¶
性亦應異，四念住乃至八聖道支相各異故¶
性亦應異，空、無相、無願解脫門相各異故性¶
亦應異，內空乃至無性自性空相各異故性¶
亦應異，真如乃至不思議界相各異故性亦
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應異，苦、集、滅、道聖諦相各異故性亦應異，布¶
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性¶
亦應異，八解脫乃至十遍處相各異故性亦¶
應異，淨觀地乃至如來地相各異故性亦應¶
異，極喜地乃至法雲地相各異故性亦應異，¶
一切陀羅尼門、三摩地門相各異故性亦應異，¶
五眼、六神通相各異故性亦應異，如來十力¶
乃至十八佛不共法相各異故性亦應異，三¶
十二大士相、八十隨好相各異故性亦應異，¶
無忘失法、恒住捨性相各異故性亦應異，一¶
切智、道相智、一切相智相各異故性亦應異，¶
愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異，善、¶
非善法相各異故性亦應異，有記、無記法相¶
各異故性亦應異，有漏、無漏法相各異故性¶
亦應異，世間、出世間法相各異故性亦應異，¶
有為、無為法相各異故性亦應異。

「世尊！如是¶
法等相若各異，是則法性亦應各異，云何於¶
諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩¶
摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不分別法及¶
諸有情有種種性？若菩薩摩訶薩不分別法¶
及諸有情有種種性，則應不能行深般若波¶
羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多，則應¶
不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從¶
一菩薩地至一菩薩地，則應不能趣入菩薩¶
正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生，則¶
應不能超諸聲聞及獨覺地。若定不能超諸¶
聲聞及獨覺地，則應不能圓滿神通波羅蜜¶
多。若定不能圓滿神通波羅蜜多，則應不能¶
於諸神通遊戲自在。若定不能於諸神通遊
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戲自在，則應不能圓滿布施波羅蜜多乃至¶
般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施波羅蜜¶
多乃至般若波羅蜜多，則應不能從一佛國¶
趣一佛國親近供養諸佛世尊。若定不能從¶
一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊，則應¶
不能於諸佛所種諸善根。若定不能於諸佛¶
所種諸善根，則應不能嚴淨佛土、成熟有情。¶
若定不能嚴淨佛土、成熟有情，則應不能證¶
得無上正等菩提，轉正法輪度有情眾，令其¶
永離惡趣生死。」

佛告善現：「如汝所言：若諸異¶
生及諸聖者并一切法平等之性無差別者¶
今一切法及諸有情相各異故性亦應異，是¶
則法性亦應各異，云何於諸異相法等，可得¶
安立法性一相？云何菩薩摩訶薩行深般若¶
波羅蜜多時，不分別法及諸有情有種種性¶
乃至廣說？

「善現！於意云何？諸色法性是空性¶
不？諸受、想、行、識法性是空性不？如是乃至一¶
切有為、無為法性是空性不？」

善現對曰：「如是！¶
如是！一切法性皆是空性。」

佛告善現：「於意云¶
何？於空性中法等異相為可得不？謂色異相¶
廣說乃至一切有為、無為異相為可得不？」

善¶
現對曰：「不也！世尊！於空性中一切異相皆不¶
可得。」

佛告善現：「由此當知法平等性非即一¶
切愚夫異生，非離一切愚夫異生，如是乃至¶
非即如來、應、正等覺，非離如來、應、正等覺；法¶
平等性非即色，非離色，非即受、想、行、識，非離¶
受、想、行、識，如是乃至非即有為及無為法，非¶
離有為及無為法。」

具壽善現復白佛言：「法平¶
等性為是有為，為是無為？」

佛告善現：「法平等
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性非是有為，非是無為，然離有為法，無為法¶
不可得，離無為法，有為法亦不可得。善現當¶
知！若有為界、若無為界，如是二界非合非散，¶
無色、無見、無對、一相，所謂無相，一切如來、應、¶
正等覺依世俗說不依勝義。所以者何？非勝¶
義中身行、語行、意行可得，非離身行、語行、意¶
行勝義可得。善現當知！即有為法及無為法¶
平等法性說名勝義，非離一切有為、無為別¶
有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜¶
多時，不動勝義而行菩薩摩訶薩行，成熟有¶
情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提，轉妙法輪¶
度有情眾，令其永離生老病死，證得究竟常¶
樂涅槃。」¶

** 第二分空性品第八十五¶

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若諸法等平等¶
之性皆本性空，此本性空於一切法非能、所¶
作，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，¶
不動勝義以四攝事饒益有情？」

佛告善現：「如¶
是！如是！一切法等平等之性皆本性空，此本¶
性空於一切法非能、所作，然諸菩薩能為有情¶
以布施等作饒益事。若諸有情自知諸法皆¶
本性空，則諸如來及諸菩薩不現神通作希¶
有事，謂於諸法本性空中雖無所動，而令有¶
情遠離種種妄想顛倒，謂令有情遠離我想、¶
有情想乃至知者、見者想，亦令遠離色乃至¶
識想，眼處乃至意處想，色處乃至法處想，眼¶
界乃至意界想，色界乃至法界想，眼識界乃¶
至意識界想，眼觸乃至意觸想，眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想，地界乃至識界想，無明乃至老¶
死想，亦令遠離有為界想。住無為界，解脫一
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切生老病死。無為界者即諸法空，依世俗說¶
名無為界。」

具壽善現復白佛言：「由何空故說¶
諸法空？」

佛告善現：「由想空故說諸法空。

「復次，¶
善現！於意云何？若變化身復作化事，此有實¶
事而不空耶？」

善現對曰：「諸所變化都無實事，¶
一切皆空。」

佛告善現：「變化與空如是二法非¶
合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空¶
是化。所以者何？非空性中有空、有化二事可¶
得，以一切法畢竟空故。

「復次，善現！無色非化，¶
無受、想、行、識非化，諸是化者無不皆空，餘法¶
有情應知亦爾。」

具壽善現復白佛言：「蘊、界、處¶
等世間諸法及諸有情可皆是化，四念住等¶
出世間法及諸有情豈亦是化？」

佛告善現：「一¶
切世間、出世法等無非是化，然於其中有聲¶
聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩¶
惱化，有諸業化，由此因緣，我說一切皆如變¶
化等無差別。」

具壽善現復白佛言：「一切斷果，¶
所謂預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺、如來永¶
斷煩惱習氣相續，豈亦是化？」

佛告善現：「如是¶
諸法若與生滅二相合者亦皆是化。」

具壽善¶
現復白佛言：「何法非化？」

佛告善現：「若法不與¶
生滅相合，是法非化。」

具壽善現復白佛言：「何¶
法不與生滅相合？」

佛告善現：「不虛誑法即是¶
涅槃，此法不與生滅相合，是故非化。」

具壽善¶
現復白佛言：「如世尊說平等法性一切皆空，¶
無能動者，無二可得，無有少法非自性空，如¶
何涅槃可說非化？」

佛告善現：「如是！如是！如汝¶
所說。無有少法非自性空，此自性空非聲聞¶
作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘
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作，有佛無佛其性常空，此即涅槃。是故我說¶
涅槃非化，非實有法名為涅槃，可說無生、無¶
滅、非化。復次，善現！我為新學諸菩薩說涅槃¶
非化，非別實有不空涅槃，是故不應執此為¶
難。」

爾時，善現便白佛言：「云何方便教誡教授¶
新學菩薩，令知諸法自性常空？」

佛告善現：「豈¶
一切法先有後無而不常空？然一切法先既¶
非有後亦非無，自性常空不應驚怖。應作如¶
是方便善巧教誡教授新學菩薩，令知諸法¶
自性常空。」

時，薄伽梵說是經已，無量菩薩摩¶
訶薩眾，慈氏菩薩而為上首，具壽善現及舍¶
利子、大採菽氏、大迦葉波、阿難陀等諸大聲¶
聞，及諸天、龍、阿素洛等一切大眾，聞佛所說¶
皆大歡喜，信受奉行。¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十八
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