KR6c0001_499.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:10
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220c
#+PROPERTY: VOL 07
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#+PROPERTY: JUAN 499
¶
¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百九¶
十九¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
第三分天帝品第四之二¶

「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩行深般若波羅¶
蜜多時作如是觀：『唯有諸法更相緣助，滋潤¶
增長展轉周遍，其中都無我及我所，如實觀¶
察不可得故。』復作是觀：『諸菩薩摩訶薩以所¶
修集殊勝善根，與諸有情平等共有迴向無¶
上正等菩提。集善根心不與迴向心和合，迴¶
向心亦不與集善根心和合；迴向心不與菩
<pb:KR6c0001_T_499-0537c>¶
提心和合，菩提心亦不與迴向心和合；集善¶
根心於迴向心中無所有不可得，迴向心於¶
集善根心中亦無所有不可得；迴向心於菩¶
提心中無所有不可得，菩提心於迴向心中¶
亦無所有不可得。』諸菩薩摩訶薩雖如實觀¶
諸法，而於諸法都無所見。憍尸迦！是謂菩薩¶
摩訶薩甚深般若波羅蜜多。」

時，天帝釋問善¶
現言：「大德！云何諸菩薩摩訶薩集善根心不¶
與迴向心和合，迴向心亦不與集善根心和¶
合；迴向心不與菩提心和合，菩提心亦不與¶
迴向心和合；集善根心於迴向心中無所有¶
不可得，迴向心於集善根心中亦無所有不¶
可得；迴向心於菩提心中無所有不可得，菩¶
提心於迴向心中亦無所有不可得？」

善現答¶
言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩集善根心則非心，¶
迴向心、菩提心亦非心，不應非心能有所集，¶
若能迴向、若所迴向；不應非心迴向非心，心¶
亦不應迴向非心；非心不應迴向於心，心亦¶
不應迴向於心。何以故？憍尸迦！非心即是不¶
可思議，不可思議即是非心，如是二種俱無¶
所有，無所有中無迴向義。憍尸迦！心無自性，¶
心所亦然；心及心所既無自性故，心亦無迴¶
向心義。憍尸迦！諸菩薩摩訶薩若作是觀，是¶
謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。」

爾時，世¶
尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今善能為諸菩薩¶
摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多，亦能勸勵諸¶
菩薩摩訶薩令深歡喜，勤修般若波羅蜜多。」¶

具壽善現便白佛言：「我既知恩云何不報？所¶
以者何？過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩摩訶
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薩眾宣說六種波羅蜜多，示現教導讚勵慶¶
喜安慰建立令得究竟。世尊爾時亦在中學，¶
今證無上正等菩提，轉妙法輪饒益我等，故¶
我今者應隨佛教，為諸菩薩摩訶薩眾宣說¶
六種波羅蜜多，示現教導讚勵慶喜安慰建¶
立令得究竟，速證無上正等菩提轉妙法輪，¶
窮未來際利益安樂一切有情，是則名為報¶
彼恩德。」¶

爾時，具壽善現復告天帝釋言：「憍尸迦！汝問¶
『云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多？』者，諦¶
聽！諦聽！當為汝說諸菩薩摩訶薩於深般若¶
波羅蜜多，如所應住不應住相。

「憍尸迦！色蘊¶
乃至識蘊色蘊乃至識蘊性空，諸菩薩摩訶¶
薩諸菩薩摩訶薩性空。若色蘊乃至識蘊性¶
空，若諸菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、¶
無二分。憍尸迦！諸菩薩摩訶薩於深般若波¶
羅蜜多應如是住。

「憍尸迦！眼處乃至意處眼¶
處乃至意處性空，色處乃至法處色處乃至¶
法處性空，眼界乃至意界眼界乃至意界性¶
空，色界乃至法界色界乃至法界性空，眼識¶
界乃至意識界眼識界乃至意識界性空，眼¶
觸乃至意觸眼觸乃至意觸性空，眼觸為緣¶
所生諸受乃至意觸為緣所生諸受眼觸為緣¶
所生諸受乃至意觸為緣所生諸受性空，地¶
界乃至識界地界乃至識界性空，因緣乃至¶
增上緣因緣乃至增上緣性空，無明乃至老¶
死無明乃至老死性空，無明滅乃至老死滅¶
無明滅乃至老死滅性空，布施波羅蜜多乃¶
至般若波羅蜜多布施波羅蜜多乃至般若波
<pb:KR6c0001_T_499-0538b>¶
羅蜜多性空，內空乃至無性自性空內空乃¶
至無性自性空性空，真如乃至不思議界真¶
如乃至不思議界性空，斷界乃至無為界斷¶
界乃至無為界性空，苦、集、滅、道聖諦苦、集、滅、¶
道聖諦性空，四念住乃至八聖道支四念住¶
乃至八聖道支性空，四靜慮、四無量、四無色¶
定四靜慮、四無量、四無色定性空，八解脫、九¶
次第定八解脫、九次第定性空，空、無相、無願¶
解脫門空、無相、無願解脫門性空，淨觀地乃¶
至如來地淨觀地乃至如來地性空，極喜地¶
乃至法雲地極喜地乃至法雲地性空，五眼、¶
六神通五眼、六神通性空，如來十力乃至十¶
八佛不共法如來十力乃至十八佛不共法性¶
空，無忘失法、恒住捨性無忘失法、恒住捨性¶
性空，一切陀羅尼門、三摩地門一切陀羅尼¶
門、三摩地門性空，聲聞、獨覺、無上乘聲聞、獨¶
覺、無上乘性空，預流乃至如來預流乃至如¶
來性空，一切智、道相智、一切相智一切智、道¶
相智、一切相智性空，諸菩薩摩訶薩諸菩薩¶
摩訶薩性空；若眼處乃至一切相智性空，若¶
諸菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、無二¶
分。憍尸迦！諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜¶
多應如是住。」¶

時，天帝釋問善現言：「云何菩薩摩訶薩行深¶
般若波羅蜜多時所不應住？」

善現答言：「憍尸¶
迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不¶
應住色蘊，不應住受、想、行、識蘊。何以故？以有¶
所得為方便故。如是乃至不應住一切智，不¶
應住道相智、一切相智。何以故？以有所得為
<pb:KR6c0001_T_499-0538c>¶
方便故。

「復次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行深般¶
若波羅蜜多時，不應住此是色蘊，不應住此¶
是受、想、行、識蘊。何以故？以有所得為方便故。¶
如是乃至不應住此是一切智，不應住此是¶
道相智、一切相智，何以故？以有所得為方便¶
故。

「復次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波¶
羅蜜多時，不應住色蘊乃至識蘊若常若無¶
常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若¶
空若不空、若有相若無相、若有願若無願、若¶
寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。何以故？以¶
有所得為方便故。如是乃至不應住一切智、¶
道相智、一切相智若常若無常、若樂若苦、若¶
我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若有相¶
若無相、若有願若無願、若寂靜若不寂靜、若¶
遠離若不遠離。何以故？以有所得為方便故。¶

「復次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅¶
蜜多時，不應住預流果是無為所顯。何以故？¶
以有所得為方便故。不應住一來、不還、阿羅¶
漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提是無為所¶
顯。何以故？以有所得為方便故。

「復次，憍尸¶
迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不¶
應住預流是福田應受供養。何以故？以有所¶
得為方便故。不應住一來、不還、阿羅漢、獨覺、¶
菩薩、如來是福田應受供養，何以故？以有所¶
得為方便故。

「復次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行¶
深般若波羅蜜多時，不應住初地。何以故？以¶
有所得為方便故。不應住第二地乃至第十¶
地，何以故？以有所得為方便故。

「復次，憍尸¶
迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不
<pb:KR6c0001_T_499-0539a>¶
應住初發心已便作是念：『我當圓滿布施波¶
羅蜜多乃至般若波羅蜜多，我當圓滿四念¶
住乃至八聖道支，我當圓滿四靜慮、四無量、¶
四無色定，我當圓滿八解脫、九次第定，我當¶
圓滿空、無相、無願解脫門；我修加行既圓滿¶
已，當入菩薩正性離生。我已得入正性離生，¶
當住菩薩不退轉地；我當圓滿菩薩五通；我¶
住菩薩圓滿五通，當遊無量無數佛土，禮敬、¶
瞻仰、承事、供養諸佛世尊，於諸佛所聽聞正¶
法，如理思惟、廣為他說；我當嚴淨如十方¶
佛所居國土安立有情，我當化作如十方佛¶
所居國土安立有情；我當成熟諸有情類，令¶
證無上正等菩提，或得涅槃，或居善趣；我當¶
往詣無量無數諸佛國土，親近承事諸佛世¶
尊，復以無邊花香、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明、¶
衣服、飲食及餘資具，供養恭敬、尊重讚歎；我¶
當安立無量無數無邊有情，令於無上正等菩¶
提得不退轉。』何以故？以有所得為方便故。

「復¶
次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜¶
多時，不應住作是念：『我當成辦清淨五眼，所¶
謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。』不應住作是念：¶
『我當成辦殊勝六通，所謂殊勝神境智通、天¶
眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、漏¶
盡智通。』不應住作是念：『我當成辦一切殊勝¶
三摩地門，於諸等持隨心所欲自在遊戲。』不¶
應住作是念：『我當成辦一切殊勝陀羅尼門，¶
於諸總持所作事業皆得自在。』不應住作是¶
念：『我當成辦如來十力乃至十八佛不共法。』¶
不應住作是念：『我當成辦三十二相、八十隨
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好所莊嚴身，令諸有情見者歡喜觀無厭倦，¶
獲勝利樂。』不應住作是念：『我當成辦無忘失¶
法、恒住捨性。』不應住作是念：『我當成辦一切¶
智、道相智、一切相智，通達諸法無著無礙。』何¶
以故？以有所得為方便故。

「復次，憍尸迦！諸菩¶
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不應住此¶
是隨信行，此是隨法行，此是第八補特伽羅，¶
此是預流極七返有，此是家家，此是一間，此¶
是齊首補特伽羅乃至壽盡煩惱方盡，此是¶
預流定不墮法，此是中間般涅槃法，此是一¶
來至此世間得盡苦際，此是不還向，此是不¶
還果往彼方得般涅槃者，此是阿羅漢向，此¶
是阿羅漢果現在必入無餘涅槃，此是獨覺；¶
此是菩薩，超諸聲聞、獨覺等地安住菩薩摩¶
訶薩地，修一切智及道相智、一切相智，覺一¶
切法、一切相已，永斷一切煩惱纏結習氣相¶
續，證得無上正等菩提，得成如來、應、正等覺，¶
具大威力轉妙法輪作諸佛事，度脫無量無¶
數有情，令得涅槃畢竟安樂。何以故？以有所¶
得為方便故。

「復次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行¶
深般若波羅蜜多時，不應住作是念：『我當善¶
修四神足已，安住如是殊勝等持，由此等持¶
增上勢力，令我壽命如殑伽沙大劫而住。』不¶
應住作是念：『我當獲得壽量無邊。』不應住作¶
是念：『我當成就三十二相，是一一相百福莊¶
嚴，有情見者獲大利樂。』不應住作是念：『我當¶
成就八十隨好，是一一好有無數量希有勝¶
事，有情見者得大饒益。』不應住作是念：『我當¶
安住一嚴淨土，其土寬廣，於十方面如殑伽
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沙世界之量。』不應住作是念：『我當安坐一金¶
剛座，其座廣大量等三千大千世界。』不應住¶
作是念：『我當安處大菩提樹，其樹高廣眾寶¶
莊嚴，所出妙香氤氳氛馥，能令聞者貪、瞋、癡¶
等心疾皆除，無量無邊身病亦愈。諸有聞此¶
菩提樹香，離諸聲聞、獨覺作意，定得無上正¶
等菩提。』不應住作是念：『願我當得嚴淨佛土，¶
其土清淨無諸穢惡。』何以故？以有所得為方¶
便故。

「復次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行深般若¶
波羅蜜多時，不應住作是念：『願我當得淨佛¶
土中，都無執著色蘊乃至識蘊名聲，亦無執¶
著眼處乃至意處名聲，亦無執著色處乃¶
至法處名聲，亦無執著眼界乃至意界名聲，¶
亦無執著色界乃至法界名聲，亦無執著眼¶
識界乃至意識界名聲，亦無執著眼觸乃至¶
意觸名聲，亦無執著眼觸為緣所生諸受乃¶
至意觸為緣所生諸受名聲，亦無執著地界¶
乃至識界名聲，亦無執著因緣乃至增上緣¶
名聲，亦無執著無明乃至老死名聲，亦無執¶
著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多名聲，¶
亦無執著內空乃至無性自性空名聲，亦無¶
執著真如乃至不思議界名聲，亦無執著斷¶
界乃至無為界名聲，亦無執著苦、集、滅、道聖¶
諦名聲，亦無執著四念住乃至八聖道支名¶
聲，亦無執著四靜慮、四無量、四無色定名聲，¶
亦無執著八解脫、九次第定名聲，亦無執著¶
空、無相、無願解脫門名聲，亦無執著淨觀地¶
乃至如來地名聲，亦無執著極喜地乃至法¶
雲地名聲，亦無執著五眼、六神通名聲，亦無
<pb:KR6c0001_T_499-0540a>¶
執著如來十力乃至十八佛不共法名聲，亦¶
無執著三十二相、八十隨好名聲，亦無執著¶
無忘失法、恒住捨性名聲，亦無執著一切陀¶
羅尼門、三摩地門名聲，亦無執著一切智、道¶
相智、一切相智名聲，亦無執著聲聞、獨覺、大¶
乘名聲，亦無執著預流向、預流果乃至菩薩、¶
如來名聲。』何以故？以有所得為方便故。

「所以¶
者何？一切如來、應、正等覺證得無上正等覺¶
時，覺一切法都無所有，名字、音聲皆不可得。¶
諸菩薩摩訶薩住不退轉地時，亦見諸法都¶
無所有，名字、音聲都不可得。

「憍尸迦！是為菩¶
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多如所應住、不¶
應住相。憍尸迦！諸菩薩摩訶薩於深般若波¶
羅蜜多，隨所應住、不應住相，以無所得而為¶
方便，應如是學。」¶

時，舍利子作是念言：「若菩薩摩訶薩行深般¶
若波羅蜜多時，於一切法皆不應住，云何應¶
住甚深般若波羅蜜多？」

具壽善現知舍利子¶
心之所念，便謂之曰：「於意云何？諸如來心¶
為何所住？」

舍利子言：「諸如來心都無所住。所¶
以者何？諸佛之心，不住色蘊乃至識蘊，不住¶
眼處乃至意處，不住色處乃至法處，不住眼¶
界乃至意界，不住色界乃至法界，不住眼識¶
界乃至意識界，不住眼觸乃至意觸，不住眼¶
觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，¶
不住地界乃至識界，不住因緣乃至增上緣，¶
不住無明乃至老死，不住有為界、無為界，不¶
住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，不住¶
內空乃至無性自性空，不住真如乃至不思
<pb:KR6c0001_T_499-0540b>¶
議界，不住斷界乃至無為界，不住苦、集、滅、道¶
聖諦，不住四念住乃至八聖道支，不住四靜¶
慮、四無量、四無色定，不住八解脫、九次第定，¶
不住空、無相、無願解脫門，不住淨觀地乃至¶
如來地，不住極喜地乃至法雲地，不住五眼、¶
六神通，不住如來十力乃至十八佛不共法，¶
不住三十二相、八十隨好，不住無忘失法、恒¶
住捨性，不住一切陀羅尼門、三摩地門，不住¶
一切智、道相智、一切相智，何以故？以一切法¶
不可得故。如是，善現！如來之心於一切法都¶
無所住亦非不住。」

時，具壽善現謂舍利子言：¶
「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如¶
是，雖住般若波羅蜜多，而同如來於一切法¶
心無所住亦非不住。所以者何？諸菩薩摩訶¶
薩行深般若波羅蜜多時，雖住般若波羅蜜¶
多，而於色蘊非住非不住，於受、想、行、識蘊亦¶
非住非不住。如是乃至於一切智非住非不¶
住，於道相智、一切相智亦非住非不住。何以¶
故？舍利子！以色等法無二相故。舍利子！諸¶
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多，隨此非住¶
非不住相，以無所得而為方便，應如是學。」¶

爾時，眾中有諸天子竊作是念：「諸藥叉等言¶
詞呪句種種差別雖復隱密，而我等輩猶可¶
了知；尊者善現於深般若波羅蜜多，雖以種¶
種言詞顯示，然我等輩竟不能解！」

具壽善現¶
知諸天子心之所念，便告彼言：「汝等天子於¶
我所說不能解耶？」

諸天子言：「如是！如是！我於¶
尊者所說般若波羅蜜多甚深句義都不能¶
解。」

具壽善現復告彼言：「我嘗於此甚深般若
<pb:KR6c0001_T_499-0540c>¶
波羅蜜多相應義中不說一字，汝亦不聞，當¶
何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多¶
相應義中，文字言說皆遠離故，由於此中說¶
者、聽者及能解者皆不可得，一切如來、應、正¶
等覺所證無上正等菩提微妙甚深亦復如¶
是。

「天子當知！如佛化作一化佛身，此化佛身¶
化作四眾，俱來集會而為說法。於意云何？此¶
中有實能說、能聽、能解者不？」

諸天子言：「不也！¶
大德！」

善現告言：「如是！天子！一切法皆如化¶
故，今於此甚深般若波羅蜜多相應義中，說¶
者、聽者及能解者皆不可得。

「天子當知！如夢¶
見佛為眾說法。於意云何？此中有實能說、能¶
聽、能解者不？」

諸天子言：「不也！大德！」

善現告¶
言：「如是！天子！一切法皆如夢故，今於此甚深¶
般若波羅蜜多相應義中，說者、聽者及能解¶
者皆不可得。

「天子當知！如有二人處一山谷，¶
各住一面讚佛、法、僧，俱時發響。於意云何？是¶
二響聲能互相聞、更相解不？」

諸天子言：「不也！¶
大德！」

善現告言：「如是！天子！一切法皆如響故，¶
今於此甚深般若波羅蜜多相應義中，說者、¶
聽者及能解者皆不可得。

「天子當知！如工幻¶
師或彼弟子，於四衢道幻作四眾及一如來為¶
眾說法，於意云何？此中有實說者、聽者、能解¶
者不？」

諸天子言：「不也！大德！」

善現告言：「如是！天¶
子！一切法皆如幻故，今於此甚深般若波羅¶
蜜多相應義中，說者、聽者及能解者皆不可¶
得。

「天子當知！由是因緣，我甞於此甚深般若¶
波羅蜜多相應義中不說一字，汝亦不聞，當¶
何所解？」

時，諸天子復作是念：「大德善現於此
<pb:KR6c0001_T_499-0541a>¶
般若波羅蜜多甚深義中，雖復種種方便顯¶
說欲令易解，然其義趣甚深轉甚深、微細更¶
微細難可測量。」

具壽善現知彼心念，便告之¶
曰：「天子當知！色蘊非甚深、非微細，受、想、行、識¶
蘊亦非甚深、非微細。何以故？諸天子！色蘊自¶
性乃至識蘊自性，皆非甚深、非微細故。如是¶
乃至一切智非甚深、非微細，道相智、一切相¶
智亦非甚深、非微細。何以故？諸天子！一切智¶
自性，道相智、一切相智自性，皆非甚深、非微¶
細故。」

時，諸天子復作是念：「大德善現所說法¶
中，不施設色蘊，亦不施設受、想、行、識蘊。何¶
以故？色蘊等性皆不可說故。如是乃至不施¶
設一切智，亦不施設道相智、一切相智。何以¶
故？一切智等性皆不可說故。大德善現所說¶
法中，不施設預流向預流果、一來向一來果、不¶
還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺¶
果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。¶
何以故？預流向等性皆不可說故。大德善現¶
所說法中，亦不施設文字、語言。何以故？文字、¶
語言性皆不可說故。」

具壽善現知諸天子心¶
所念法，便告之言：「如是！如是！如汝所念。色¶
蘊乃至無上菩提，文字語言皆不可說，是故¶
於此甚深般若波羅蜜多相應義中，無說、無¶
聽亦無解者。由斯汝等於諸法中，應隨所說¶
修深固忍。天子當知！諸有欲證欲住預流、一來、¶
不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，¶
要依此忍乃能證住。如是，天子！諸菩薩摩訶¶
薩從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解¶
甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應暫捨。」

時，
<pb:KR6c0001_T_499-0541b>¶
諸天子復作是念：「大德善現於今欲為何等¶
有情說何等法？」

具壽善現知諸天子心之所¶
念而告彼言：「天子當知！吾今欲為如幻、如化、¶
如夢有情亦復宣說如幻、如化、如夢之法。所¶
以者何？如是聽者於所說法無聞、無解、無所¶
證故。」

時，諸天子尋復問言：「能說、能聽及所說¶
法，皆如幻、化、夢所見耶？」

善現答言：「如是！如是！¶
如汝所說。如幻有情為如幻者說如幻法，如¶
化有情為如化者說如化法，如夢有情為如¶
夢者說如夢法。天子當知！我乃至見者如幻、¶
如化、如夢所見，色蘊乃至識蘊亦如幻、如化、¶
如夢所見，乃至預流、一來、不還、阿羅漢果、獨¶
覺菩提、諸佛無上正等菩提亦如幻、如化、如夢¶
所見。」

時，諸天子問善現言：「大德！今者為但說¶
我乃至菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說涅¶
槃如幻、如化、如夢所見耶？」

善現答言：「我於今¶
者，不但說我乃至菩提如幻、如化、如夢所見，¶
亦說涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設¶
更有法過涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢¶
所見。何以故？諸天子！幻、化、夢事與一切法乃¶
至涅槃，悉皆無二無二分故。」¶

爾時，具壽舍利子、大目連、執大藏、滿慈子、大¶
迦多衍那、大迦葉波等諸大聲聞，及無量百¶
千菩薩摩訶薩，同時舉聲問具壽善現曰：「所¶
說般若波羅蜜多，如是甚深，難見難覺，寂靜¶
微妙，非所尋思，超尋思境，最勝第一，誰能信¶
受？」

爾時，慶喜白大聲聞及諸菩薩摩訶薩言：¶
「有不退轉諸菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多¶
能深信受。復有無量已見聖諦，於諸深法能
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盡源底，所願已滿、諸漏永盡大阿羅漢，於此¶
般若波羅蜜多亦能信受。復有無量諸善男¶
子、善女人等，已於過去無量無數百千俱胝¶
那庾多佛親近供養，發弘誓願，種諸善根，聰¶
明智慧，善友所攝，於此般若波羅蜜多亦能信¶
受。

「所以者何？如是人等，於法、非法能無分別。¶
謂不以空、不空分別色乃至識，亦不以色乃¶
至識分別空、不空。不以有相、無相分別色乃¶
至識，亦不以色乃至識分別有相、無相。不以¶
有願、無願分別色乃至識，亦不以色乃至識¶
分別有願、無願。不以寂靜、不寂靜分別色乃¶
至識，亦不以色乃至識分別寂靜、不寂靜。不¶
以遠離、不遠離分別色乃至識，亦不以色乃¶
至識分別遠離、不遠離。不以生、不生分別色¶
乃至識，亦不以色乃至識分別生、不生。不以¶
滅、不滅分別色乃至識，亦不以色乃至識分¶
別滅、不滅。如是乃至不以空、不空分別有為、¶
無為界，亦不以有為、無為界分別空、不空。不¶
以有相、無相分別有為、無為界，亦不以有為、¶
無為界分別有相、無相。不以有願、無願分別¶
有為、無為界，亦不以有為、無為界分別有願、¶
無願。不以寂靜、不寂靜分別有為、無為界，亦¶
不以有為、無為界分別寂靜、不寂靜。不以遠¶
離、不遠離分別有為、無為界，亦不以有為、無¶
為界分別遠離、不遠離。不以生、不生分別有¶
為、無為界，亦不以有為、無為界分別生、不生。¶
不以滅、不滅分別有為、無為界，亦不以有為、¶
無為界分別滅、不滅。由此因緣，如是人等於¶
此般若波羅蜜多皆能信受。」

時，具壽善現告
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諸天子言：「如是般若波羅蜜多實為甚深，難¶
見難覺，寂靜微妙，非所尋思，超尋思境，最勝¶
第一，其中實無能信受者。所以者何？此中無¶
法可顯可示，既實無法可顯可示故，信受者¶
亦不可得。」

時，舍利子問善現言：「豈不般若波¶
羅蜜多甚深教中，廣說三乘相應之法，謂聲¶
聞乘法、獨覺乘法、無上乘法？廣說攝受諸菩¶
薩摩訶薩從初發心展轉乃至第十發心諸¶
菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅¶
蜜多，安住內空乃至無性自性空，安住真如¶
乃至不思議界，安住斷界乃至無為界，安住¶
苦、集、滅、道聖諦，若四念住乃至八聖道支，若¶
四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、九次第¶
定，若空、無相、無願解脫門，若極喜地乃至法¶
雲地，若五眼、六神通，若如來十力乃至十八¶
佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切陀¶
羅尼門、三摩地門，若一切智、道相智、一切相¶
智？廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事，謂菩¶
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多勤修行故，隨¶
所生處常受化生，於不退神通能自在遊戲，¶
能善通達無量法門，從一佛土至一佛土供¶
養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂植眾¶
德本，於諸佛所受持正法，乃至無上正等¶
菩提常不忘失，恒居勝定離擾亂心，由此因¶
緣，得無礙辯、無斷盡辯、無踈謬辯、應辯、迅辯、¶
諸所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯？」

善¶
現答言：「如是！如是！誠如所說。於此般若波¶
羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說¶
三乘相應之法，乃至廣說攝受菩薩神通勝
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事，乃至令得一切世間最勝妙辯。」

時，舍利子¶
問善現言：「如是般若波羅蜜多甚深教中，諸¶
有所說以無所得為方便者，此於何法以無¶
所得為方便耶？」

善現答言：「此於我乃至見¶
者以無所得而為方便，此於色乃至識以無¶
所得而為方便，此於眼處乃至意處以無所¶
得而為方便，此於色處乃至法處以無所得¶
而為方便，此於眼界乃至意界以無所得而為¶
方便，此於色界乃至法界以無所得而為方¶
便，此於眼識界乃至意識界以無所得而為¶
方便，此於眼觸乃至意觸以無所得而為方¶
便，此於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣¶
所生諸受以無所得而為方便，此於地界乃¶
至識界以無所得而為方便，此於因緣乃至¶
增上緣以無所得而為方便，此於無明乃至¶
老死以無所得而為方便，此於布施波羅蜜¶
多乃至般若波羅蜜多以無所得而為方便，¶
此於內空乃至無性自性空以無所得而為¶
方便，此於真如乃至不思議界以無所得而¶
為方便，此於斷界乃至無為界以無所得而¶
為方便，此於苦、集、滅、道聖諦以無所得而為¶
方便，此於四念住乃至八聖道支以無所得¶
而為方便，此於四靜慮、四無量、四無色定以¶
無所得而為方便，此於八解脫、九次第定以¶
無所得而為方便，此於空、無相、無願解脫門¶
以無所得而為方便，此於淨觀地乃至如來¶
地以無所得而為方便，此於極喜地乃至法¶
雲地以無所得而為方便，此於五眼、六神通¶
以無所得而為方便，此於如來十力乃至十
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八佛不共法以無所得而為方便，此於三十¶
二大士相、八十隨好以無所得而為方便，此¶
於無忘失法、恒住捨性以無所得而為方便，¶
此於一切陀羅尼門、三摩地門以無所得而為¶
方便，此於一切智、道相智、一切相智以無所¶
得而為方便，此於預流向、預流果乃至菩薩¶
摩訶薩行、諸佛無上正等菩提以無所得而為¶
方便。」

時，舍利子問善現言：「何因緣故，於此般¶
若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，¶
廣說三乘相應之法？何因緣故，於此般若波¶
羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說¶
攝受諸菩薩摩訶薩從初發心展轉乃至第¶
十發心諸菩薩道？何因緣故，於此般若波羅¶
蜜多甚深教中，廣說攝受諸菩薩摩訶薩神¶
通勝事，乃至令得一切世間最勝妙辯？」

善現¶
答言：「舍利子！由內空乃至無性自性空故，於¶
此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為¶
方便，廣說三乘相應之法。舍利子！由內空乃¶
至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深¶
教中，以無所得而為方便，廣說攝受諸菩薩¶
摩訶薩從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩¶
道。舍利子！由內空乃至無性自性空故，於此¶
般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方¶
便，廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事，乃至¶
令得一切世間最勝妙辯。所以者何？以一切¶
法無不皆空，究竟推徵不可得故。」¶
《大般若波羅蜜多經》卷第四百九十九
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