KR6c0001_515.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:10
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
#+PROPERTY: CBETA_ID T07n0220c
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220c
#+PROPERTY: VOL 07
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6c0001_T_515-0630b> ¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 515
¶
¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百一¶
十五¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
第三分不退相品第二十之二¶

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡¶
魔來至其所，欲令厭背無上菩提，作如是言：¶
『一切智智與虛空等，無性為性，自相本空，諸¶
法亦爾，與虛空等，無性為性。自相空中，無有¶
一法可名能證，無有一法可名所證，證處、證¶
時及由此證亦不可得。既一切法與虛空等，¶
無性為性、自相本空，汝等云何唐受勤苦求¶
證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾應求¶
無上正等菩提，皆是魔說非真佛語。汝等應¶
捨求證無上正等覺心，勿於長夜徒為利樂¶
一切有情自受勤苦，雖行種種難行苦行，欲¶
求菩提終不能得。』是菩薩摩訶薩聞說如是¶
呵諫語時，能審觀察：『此惡魔事，欲退敗我大¶
菩提心，我今不應信受彼說。雖一切法與虛空
<pb:KR6c0001_T_515-0630c>¶
等，無性為性，自相本空，而諸有情生死長夜¶
不知不見，顛倒放逸，造作諸業受生死苦。我¶
當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑，速趣¶
無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解¶
脫生死眾苦得預流果、或一來果、或不還果、或¶
阿羅漢果、或獨覺菩提、或證無上正等菩提，能¶
盡未來利樂一切。』是菩薩摩訶薩從初發心已¶
聞此法，其心堅固不動不轉，依斯堅固不動轉¶
心，恒正修行六到彼岸，已入菩薩正性離生。¶
復正修行六到彼岸，漸次圓滿伏諸纏結，由¶
斯得入不退轉地。是故惡魔雖設種種退敗¶
方便，而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩¶
摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩¶
薩摩訶薩。」

具壽善現即白佛言：「是菩薩摩訶¶
薩為不退轉故名不退轉，為退轉故名不退¶
轉耶？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩以不退轉故¶
名不退轉，亦以退轉故名不退轉。」

爾時，善現¶
復白佛言：「是菩薩摩訶薩云何以不退轉故¶
名不退轉？云何亦以退轉故名不退轉耶？」

佛¶
告善現：「是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地，¶
不復退墮彼二地中，由斯故說不退轉故名¶
不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地，¶
於彼二地決定退捨，由斯故說以退轉故名¶
不退轉。故此菩薩得二種名，非如餘位唯名¶
退轉。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定¶
得無上正等菩提，諸惡魔軍不能退敗。

「復次，¶
善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮¶
乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈無量乃¶
至捨無量即隨意能入，欲入空無邊處定乃
<pb:KR6c0001_T_515-0631a>¶
至非想非非想處定即隨意能入，欲入四念¶
住乃至八聖道支即隨意能入，欲入初解脫¶
乃至滅想受解脫即隨意能入，欲入初勝處¶
乃至第八勝處即隨意能入，欲入初靜慮定¶
乃至滅想受定即隨意能入，欲入初遍處乃¶
至第十遍處即隨意能入，欲入空、無相、無願¶
解脫門即隨意能入，欲引發五神通即隨意¶
能引發。

「善現當知！是菩薩摩訶薩雖入四靜¶
慮乃至引發五神通，而不受彼果。由此因緣，¶
不隨靜慮、無量、等至乃至滅定及餘功德勢力¶
而生，亦不取預流果、或一來果、或不還果、或¶
阿羅漢果、或獨覺菩提，為欲利樂諸有情故，¶
隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受，作¶
所作已即便捨之。若菩薩摩訶薩成就如是¶
諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善¶
現！一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提¶
作意，恒不遠離大菩提心，不貴色蘊乃至識¶
蘊，不貴眼處乃至意處，不貴色處乃至法處，¶
不貴眼界乃至意界，不貴色界乃至法界，不¶
貴眼識界乃至意識界，不貴眼觸乃至意觸，¶
不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生¶
諸受，不貴地界乃至識界，不貴因緣乃至增¶
上緣，不貴一切緣性緣起，不貴諸相，不貴¶
隨好，不貴所依，不貴有色無色法，不貴有見¶
無見法，不貴有對無對法，不貴有漏無漏法，¶
不貴有為無為法，不貴世間、出世間法，不貴¶
我，不貴有情，乃至不貴知者、見者，不貴徒眾，¶
不貴眷屬，不貴祿位，不貴財寶，不貴布施波¶
羅蜜多乃至般若波羅蜜多，不貴內空乃至
<pb:KR6c0001_T_515-0631b>¶
無性自性空，不貴真如乃至不思議界，不貴¶
苦、集、滅、道聖諦，不貴十善業道，不貴四靜慮、¶
四無量、四無色定，不貴五神通，不貴四念住¶
乃至八聖道支，不貴空、無相、無願解脫門，不¶
貴八解脫乃至十遍處，不貴淨觀地乃至如¶
來地，不貴極喜地乃至法雲地，不貴陀羅尼¶
門、三摩地門，不貴五眼、六神通，不貴如來十¶
力乃至十八佛不共法，不貴大慈、大悲、大喜、¶
大捨，不貴無忘失法、恒住捨性，不貴一切智、¶
道相智、一切相智，不貴預流果乃至獨覺菩¶
提，不貴一切菩薩摩訶薩行，不貴諸佛無上¶
正等菩提，不貴嚴淨佛土，不貴成熟有情，不¶
貴多見諸佛，不貴種植善根。所以者何？是菩¶
薩摩訶薩達一切法與虛空等，無性為性，自¶
相皆空，不見有法可生貴重，能生、所生、生時、¶
生處、由此而生皆不可得。所以者何？是一切¶
法與虛空等，性相皆空，無生義故。是菩薩摩¶
訶薩成就無上菩提作意，恒不遠離大菩提¶
心，身四威儀往來入出，舉足下足心無散亂，¶
行住坐臥進止威儀，所作事業皆住正念。若¶
菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退¶
轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩¶
摩訶薩為欲利樂諸有情故，現處居家，方便¶
善巧，雖現攝受五欲樂具，而於其中不生染¶
著，皆為濟給諸有情故，謂諸有情須食與食，¶
須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，乃至一切所¶
須之物皆濟給之，令其意滿。是菩薩摩訶薩¶
自行布施乃至般若波羅蜜多，亦勸他行布¶
施乃至般若波羅蜜多，恒正稱揚行布施乃
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至般若波羅蜜多法，歡喜讚歎行布施乃至¶
般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩現處居家，¶
以神通力或大願力，攝受種種珍寶資具滿¶
贍部洲乃至三千大千世界，持以供養佛、法、¶
僧寶，及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩雖¶
現處居家而常修梵行，終不受用諸妙欲境，¶
雖現攝受種種珍財，而於其中不起染著，又¶
於攝受諸欲樂具及珍財時，終不逼迫諸有¶
情類令生憂苦。若菩薩摩訶薩成就如是諸¶
行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！¶
一切不退轉菩薩摩訶薩，有執金剛藥叉神¶
王常隨左右密為守護，恒作是念：『此菩薩摩¶
訶薩不久當證無上菩提，願我常隨密為守¶
護，乃至無上正等菩提，五執金剛藥叉神族常¶
隨守護時無暫捨，人非人等不能損害，諸¶
天、魔、梵及餘世間亦無有能以法破壞所發¶
無上正等覺心。』由此因緣，是諸菩薩乃至無¶
上正等菩提，身意泰然常無擾惱。是菩薩摩¶
訶薩世間五根常無缺減，所謂眼、耳、鼻、舌、身¶
根，出世五根亦無缺減，謂信、精進、念、定、慧根。¶
是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴，心諸功¶
德念念增進，乃至無上正等菩提。若菩薩摩¶
訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩¶
摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，¶
常為上士，不為下士。」

具壽善現即白佛言：「是¶
菩薩摩訶薩云何當得常為上士，不為下士？」¶

佛告善現：「是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現¶
前，剎那剎那善法增進，乃至無上正等菩提，¶
於一切時心無散亂。是故我說此菩薩摩訶薩
<pb:KR6c0001_T_515-0632a>¶
常為上士，不為下士。若菩薩摩訶薩成就如¶
是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，¶
善現！一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩¶
提作意，恒不遠離大菩提心，恒修淨命，不行¶
呪術、醫藥、占卜諸邪命事，不為名利呪諸鬼¶
神，令著男女問其凶吉，亦不呪禁男女、大小、¶
傍生、鬼等現希有事，亦不占相壽量長短、財¶
位、男女諸善惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、¶
好惡惑亂有情，亦不呪禁合和湯藥、左道療¶
疾、結好貴人，亦不為他通致使命，現親友相¶
徇利求名，尚不染心觀視男女戲笑與語，況¶
有餘事！亦不恭敬供養鬼神，是故我說常為¶
上士、不為下士。所以者何？是菩薩摩訶薩知¶
一切法性相皆空，性相空中不見有相，不見相¶
故，遠離種種邪命、呪術、醫藥、占相，唯求無上¶
正等菩提，與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶¶
薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩¶
訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩於諸¶
世間文章、伎藝，雖得善巧而不愛著。所以者¶
何？是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空，畢竟¶
空中世間所有文章、伎藝皆不可得，又諸世¶
間文章、伎藝，皆雜穢語邪命所攝，是故菩薩¶
知而不為。善現當知！是菩薩摩訶薩於諸世¶
俗外道書論，雖亦善知而不樂著。所以者何？¶
是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空，性相空中¶
一切書論皆不可得，又諸世俗外道書論，所¶
說理事多有增減，於菩薩道非為隨順，皆是¶
戲論雜穢語攝，故諸菩薩知而不樂。若菩薩¶
摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩
<pb:KR6c0001_T_515-0632b>¶
薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶¶
薩，復有所餘諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩¶
訶薩。吾當為汝分別解說，汝應諦聽，極善思¶
惟！」

善現請言：「唯然！願說！我等今者專意樂聞。」¶

佛告善現：「所有不退轉菩薩摩訶薩行深般¶
若波羅蜜多，通達諸法皆無所有，恒不遠離¶
大菩提心，不樂觀察論說諸蘊、諸處、諸界。所¶
以者何？是菩薩摩訶薩於蘊、處、界性相空理，¶
已善思惟、善通達故。

「善現當知！是菩薩摩訶¶
薩不樂觀察論說眾事。所以者何？是菩薩摩¶
訶薩於一切眾性相空理，已善思惟、善通達¶
故。

「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說¶
王事。所以者何？是菩薩摩訶薩住本性空，不¶
見少法有勝有劣貴賤相故。

「善現當知！是菩¶
薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何？是¶
菩薩摩訶薩住自相空，不見少法有得有失¶
與奪相故。

「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀¶
察論說軍事。所以者何？是菩薩摩訶薩住本¶
性空，不見諸法有多有少聚散相故。

「善現當¶
知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說鬪戰。所以¶
者何？是菩薩摩訶薩善住諸法真如空理，不¶
見少法有強有弱愛恚相故。

「善現當知！是菩¶
薩摩訶薩不樂觀察論說男女。所以者何？是¶
菩薩摩訶薩住諸法空，不見少法有好有醜¶
愛憎相故。

「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀¶
察論說聚落。所以者何？是菩薩摩訶薩住諸¶
法空，不見少法有增有減合離相故。

「善現當¶
知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。所以¶
者何？是菩薩摩訶薩住諸法空，不見少法有
<pb:KR6c0001_T_515-0632c>¶
攝不攝好惡相故。

「善現當知！是菩薩摩訶薩¶
不樂觀察論說國土。所以者何？是菩薩摩訶¶
薩安住實際，不見諸法有屬不屬此彼相故。¶

「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相¶
好。所以者何？是菩薩摩訶薩安住無相，不見¶
諸法有好有醜差別相故。

「善現當知！是菩薩¶
摩訶薩不樂觀察論說是我、是有情，乃至是知¶
者、是見者。所以者何？是菩薩摩訶薩住畢竟¶
空，都不見我乃至見者若有若無差別相故。¶

「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世¶
間如是等事，但樂觀察論說般若波羅蜜多。¶
所以者何？甚深般若波羅蜜多遠離眾相，能¶
證無上大菩提故。

「善現當知！是菩薩摩訶薩¶
常不遠離一切智智相應作意，修行布施波¶
羅蜜多離慳貪事，修行淨戒波羅蜜多離犯¶
戒事，修行安忍波羅蜜多離忿諍事，修行精¶
進波羅蜜多離懈怠事，修行靜慮波羅蜜多¶
離散亂事，修行般若波羅蜜多離惡慧事。

「善¶
現當知！是菩薩摩訶薩雖住一切法空，而愛¶
樂正法、不樂非法；雖住不可得空，而常稱讚¶
三寶功德。

「善現當知！是菩薩摩訶薩雖行諸¶
法真如法界一味之相，而樂稱揚真如法界¶
種種功德。

「善現當知！是菩薩摩訶薩雖知諸¶
法皆畢竟空，而愛善友不樂惡友。言善友者，¶
謂諸如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾；若¶
諸聲聞、獨覺乘等，善能教化安立有情，令趣¶
無上正等菩提，亦名善友。

「善現當知！是菩薩¶
摩訶薩常樂親覲一切如來、應、正等覺聽聞¶
正法。若聞如來、應、正等覺在餘世界現說正
<pb:KR6c0001_T_515-0633a>¶
法，即以願力往生彼界，供養恭敬、尊重讚歎、¶
聽受正法。

「善現當知！是菩薩摩訶薩若晝若¶
夜恒不遠離念佛作意，亦不遠離聞法作意，¶
由此因緣，隨諸國土有佛世尊現說正法，即¶
乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是¶
因緣，此諸菩薩生生之處常不離佛，恒聞正¶
法無間無斷。

「善現當知！是菩薩摩訶薩恒為¶
利樂諸有情故，雖能現起靜慮、無色諸甚深¶
定，而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道，¶
亦隨願力現生欲界有佛國土，供養恭敬、尊¶
重讚歎諸佛世尊，聽聞正法修諸勝行。若菩¶
薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉¶
菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶¶
薩，常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，¶
常行內空乃至無性自性空，常行真如乃至¶
不思議界，常行苦、集、滅、道聖諦，常行四念住¶
乃至八聖道支，常行四靜慮、四無量、四無色¶
定，常行空、無相、無願解脫門，常行八解脫乃¶
至十遍處，常行殊勝諸菩薩地，常行一切陀¶
羅尼門、三摩地門，常行五眼、六神通，常行如¶
來十力乃至十八佛不共法，常行大慈、大悲、¶
大喜、大捨，常行無忘失法、恒住捨性，常行一¶
切智、道相智、一切相智，常行一切菩薩摩訶薩¶
行，常求諸佛無上正等菩提。

「善現當知！是菩¶
薩摩訶薩恒於自地不起疑惑，不作是念：『我¶
是不退轉、我非不退轉。』所以者何？是菩薩摩¶
訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉、¶
說無退轉。

「善現當知！是菩薩摩訶薩於自地¶
法無惑無疑。所以者何？是菩薩摩訶薩於自
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地法，已善了知、善通達故。

「善現當知！如預流¶
者住預流果，於自果法無惑無疑，一來、不還、¶
阿羅漢、獨覺及諸如來、應、正等覺，各住自果¶
於自果法無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如¶
是，於自所住不退轉地所攝諸法，現知現見、¶
無惑無疑。

「善現當知！是菩薩摩訶薩住此地¶
中成熟有情、嚴淨佛土、修諸功德，有魔事起¶
即能覺知，不隨魔事勢力而轉，善能摧滅種¶
種魔事，令不障礙所修功德。

「善現當知！如有¶
造作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命¶
終亦不能捨。所以者何？彼能等起無間業纏¶
增上勢力恒常隨轉，乃至命盡亦不能伏，設¶
有餘心不能遮礙。此菩薩摩訶薩亦復如是，¶
安住自地其心不動無所分別，世間天、人、阿¶
素洛等皆不能轉。所以者何？是菩薩摩訶薩¶
其心堅固超諸世間天、人、魔、梵、阿素洛等，已¶
入菩薩正性離生住不退地，已得菩薩殊勝¶
神通，成熟有情、嚴淨佛土，從一佛國趣一佛¶
國供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊及佛弟子，¶
聽聞正法，於諸佛所種諸善根，請問菩薩所¶
學法義。

「善現當知！是菩薩摩訶薩安住自地，¶
有魔事起即能覺知，終不隨順魔事而轉，方¶
便善巧集諸魔事，置實際中方便除滅，於自¶
地法無惑無疑。所以者何？是菩薩摩訶薩知¶
一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實¶
際中無所分別，以於實際無惑無疑，於自地¶
法亦無猶豫。

「善現當知！是菩薩摩訶薩設轉¶
受生，亦於實際無復退轉，終不發起趣向聲¶
聞、獨覺地意。所以者何？是菩薩摩訶薩知一
<pb:KR6c0001_T_515-0633c>¶
切法自相皆空，於此空中不見有法若生若¶
滅、若染若淨。

「善現當知！是菩薩摩訶薩乃至¶
轉身，亦不疑惑當得無上正等菩提為不當¶
得。所以者何？是菩薩摩訶薩通達諸法自相¶
皆空，即是無上正等菩提。

「善現當知！是菩薩¶
摩訶薩安住自地不隨他緣，於自地法無能¶
壞者。所以者何？是菩薩摩訶薩成就無動無¶
退轉智，一切惡緣不能傾動。若菩薩摩訶薩成¶
就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。¶

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡¶
魔作佛形像，來到其所作如是言：『汝今應求¶
阿羅漢果，永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大¶
菩提記，亦未證得無生法忍，汝今未有不退¶
轉地諸行、狀、相，如來不應授汝無上大菩提¶
記，要有具足不退轉地諸行、狀、相，乃可蒙佛¶
授與無上大菩提記。』是菩薩摩訶薩聞彼語¶
已，心無變動，不退不沒、無驚無怖。是菩薩摩¶
訶薩應自證知：『我於過去諸如來所，必已受¶
得大菩提記。所以者何？菩薩成就如是勝法，¶
定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法，云¶
何世尊不授我記？故我過去於如來所，定已¶
受得大菩提記。』若菩薩摩訶薩成就如是諸¶
行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。¶

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔¶
或魔使者作佛形像，來授菩薩聲聞地記，或¶
授菩薩獨覺地記，告菩薩言：『咄！善男子！何用¶
無上正等菩提，生死輪迴久受大苦？宜自速¶
證無餘涅槃，永離生死畢竟安樂。』是菩薩摩¶
訶薩聞彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔使
<pb:KR6c0001_T_515-0634a>¶
者詐現佛像擾亂我心，授我聲聞、獨覺地記，¶
令退無上正等菩提。所以者何？定無諸佛教¶
諸菩薩趣向聲聞或獨覺地，棄捨無上正等¶
菩提。』若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知¶
是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉¶
菩薩摩訶薩，設有惡魔或魔使者，詐現佛像¶
告菩薩言：『汝所受持大乘經典非佛所說，亦¶
非如來弟子所說，是諸惡魔或諸外道為誑¶
惑汝作如是說，汝今不應受持、讀誦。』是菩薩¶
摩訶薩聞彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔¶
眷屬，令我厭捨無上菩提故，說大乘甚深經¶
典非佛所說，亦非如來弟子所說。所以者何？¶
離此經典能得無上正等菩提，必無是處。』

「善¶
現當知！是菩薩摩訶薩定已安住不退轉地，¶
過去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何？是¶
菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行、狀、相，¶
若諸菩薩成就如是諸行、狀、相，當知已受大菩¶
提記，必已安住不退轉地，故能覺知惡魔事¶
業。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是¶
不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一切不退轉¶
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，攝護正¶
法，不惜身命，況餘珍財、朋友、眷屬！是菩薩摩¶
訶薩恒作是念：『我寧棄捨親友、珍財及自身¶
命，終不棄捨諸佛正法。所以者何？親友、珍財¶
及自身命，生生常有甚為易得，諸佛正法百¶
千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大¶
利樂故，我定應精勤攝護，不顧身命、親友、珍¶
財。』善現當知！是菩薩摩訶薩攝護法時，應作¶
是念：『我今不為攝護一佛、二佛、三佛乃至百
<pb:KR6c0001_T_515-0634b>¶
千諸佛正法，普為攝護十方三世諸佛正法¶
令不虧損。』」

具壽善現便白佛言：「何等名為諸¶
佛正法？是菩薩摩訶薩云何攝護不惜珍財、¶
親友、身命？」

佛告善現：「一切如來、應、正等覺為¶
諸菩薩說諸法空，如是名為諸佛正法。有愚¶
癡類誹謗毀訾，言此非法、非毘奈耶、非天人¶
師所說聖教，修學此法不得無上正等菩提，¶
不證涅槃永寂安樂。是菩薩摩訶薩攝護此¶
法，不惜珍財、親友、身命，常作是念：『如來所說¶
一切法空是諸有情真歸依處，菩薩修學疾¶
證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得¶
畢竟常樂涅槃，故我今應不惜身命、珍財、親¶
友攝護此法。』又作是念：『我亦墮在未來佛數，¶
佛已授我大菩提記。由此因緣，諸佛正法即¶
是我法，我應攝護不惜身命、珍財、親友，我未¶
來世得作佛時，亦為有情宣說如是諸法空¶
故。』善現當知！是菩薩摩訶薩見斯義利，攝護¶
如來所說正法，不惜身命、親友、珍財乃至菩¶
提，常無懈惓。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、¶
狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！一¶
切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來、應、正等覺¶
所說正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃¶
至無上正等菩提。所以者何？是菩薩摩訶薩¶
已得善巧陀羅尼故。」

具壽善現便白佛言：「是¶
菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故，聞諸如來、¶
應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常¶
不忘失？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩已得聞持¶
陀羅尼等方便善巧，聞諸如來、應、正等覺所¶
說正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至
<pb:KR6c0001_T_515-0634c>¶
無上正等菩提，常如現前聞佛所說。」

爾時，善¶
現復白佛言：「是菩薩摩訶薩但聞如來、應、正¶
等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘¶
失，為聞菩薩、獨覺、聲聞、天、龍、藥叉、人非人等¶
所說正法，亦能於彼無惑無疑，聞已受持常¶
不忘失？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩普聞一切¶
有情言音文字義理，皆能通達無惑無疑，窮¶
未來際常不忘失。所以者何？是菩薩摩訶薩¶
已得聞持陀羅尼等方便善巧，任持所說令¶
不失故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，¶
知是不退轉菩薩摩訶薩。」¶

** 第三分空相品第二十一之一¶

爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！如是不退轉¶
菩薩摩訶薩，成就廣大無量無邊不可思議¶
希有功德。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。¶
所以者何？是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊¶
不共聲聞及獨覺智，住此智中引發殊勝四¶
無礙解。由此殊勝四無礙解，世間天、人、阿素¶
洛等無能問難，令此菩薩智慧辯才至窮盡¶
者。」

具壽善現復白佛言：「世尊能如殑伽沙¶
劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，由佛¶
所說諸行、狀、相，顯示不退轉菩薩摩訶薩成¶
就無量殊勝功德。唯願如來、應、正等覺復為¶
宣說甚深義處，令諸菩薩安住其中，能行布¶
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速圓滿，能¶
行內空乃至無性自性空令速圓滿，能行真¶
如乃至不思議界令速圓滿，能行苦、集、滅、道¶
聖諦令速圓滿，能行四念住乃至八聖道支¶
令速圓滿，能行四靜慮、四無量、四無色定令
<pb:KR6c0001_T_515-0635a>¶
速圓滿，能行八解脫乃至十遍處令速圓滿，¶
能行空、無相、無願解脫門令速圓滿，能行菩¶
薩摩訶薩地令速圓滿，能行一切陀羅尼門、¶
三摩地門令速圓滿，能行五眼、六神通令速¶
圓滿，能行如來十力乃至十八佛不共法令¶
速圓滿，能行大慈、大悲、大喜、大捨令速圓滿，¶
能行三十二相、八十隨好令速圓滿，能行無¶
忘失法、恒住捨性令速圓滿，能行一切智、道¶
相智、一切相智令速圓滿。」

佛告善現：「善哉！善¶
哉！汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來、¶
應、正等覺甚深義處，令諸菩薩安住其中，行¶
諸功德令速圓滿。善現當知！甚深義處，謂空、¶
無相、無願、無作、無生、無滅、離染、涅槃、真如、法界、¶
法性、實際，如是等名甚深義處。善現當知！如¶
是所說甚深義處種種增語，皆顯涅槃為甚¶
深義。」

具壽善現復白佛言：「為但涅槃名甚深¶
義，為諸餘法亦名甚深？」

佛告善現：「餘一切法¶
亦名甚深，所謂色蘊乃至識蘊亦名甚深，眼¶
處乃至意處亦名甚深，色處乃至法處亦名¶
甚深，眼界乃至意界亦名甚深，色界乃至法¶
界亦名甚深，眼識界乃至意識界亦名甚深，¶
眼觸乃至意觸亦名甚深，眼觸為緣所生諸¶
受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深，地界¶
乃至識界亦名甚深，因緣乃至增上緣亦名¶
甚深，無明乃至老死亦名甚深，布施波羅蜜¶
多乃至般若波羅蜜多亦名甚深，內空乃至¶
無性自性空亦名甚深，真如乃至不思議界¶
亦名甚深，苦、集、滅、道聖諦亦名甚深，四念住¶
乃至八聖道支亦名甚深，四靜慮、四無量、四
<pb:KR6c0001_T_515-0635b>¶
無色定亦名甚深，八解脫乃至十遍處亦名¶
甚深，空、無相、無願解脫門亦名甚深，淨觀地¶
乃至如來地亦名甚深，極喜地乃至法雲地¶
亦名甚深，陀羅尼門、三摩地門亦名甚深，五¶
眼、六神通亦名甚深，如來十力乃至十八佛¶
不共法亦名甚深，大慈、大悲、大喜、大捨亦名¶
甚深，三十二相、八十隨好亦名甚深，無忘失¶
法、恒住捨性亦名甚深，一切智、道相智、一切¶
相智亦名甚深，預流果乃至獨覺菩提亦名¶
甚深，一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩¶
提亦名甚深。」

爾時，善現復白佛言：「云何色蘊¶
亦名甚深？云何受、想、行、識蘊亦名甚深？廣說¶
乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深？云¶
何諸佛無上正等菩提亦名甚深？」

佛告善現：¶
「色蘊真如甚深故，色蘊亦名甚深；受、想、行、識¶
蘊真如甚深故，受、想、行、識蘊亦名甚深。廣說¶
乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故，一切菩¶
薩摩訶薩行亦名甚深；諸佛無上正等菩提¶
真如甚深故，諸佛無上正等菩提亦名甚深。」¶

具壽善現復白佛言：「云何色蘊真如甚深？云¶
何受、想、行、識蘊真如甚深？廣說乃至云何一¶
切菩薩摩訶薩行真如甚深？云何諸佛無上¶
正等菩提真如甚深？」

佛告善現：「色蘊真如，非¶
即色蘊，非離色蘊，是故甚深；受、想、行、識蘊真¶
如，非即受、想、行、識蘊，非離受、想、行、識蘊，是故甚¶
深。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如，非即一¶
切菩薩摩訶薩行，非離一切菩薩摩訶薩行，是¶
故甚深；諸佛無上正等菩提真如，非即諸佛¶
無上正等菩提，非離諸佛無上正等菩提，是故
<pb:KR6c0001_T_515-0635c>¶
甚深。」

爾時，善現復白佛言：「世尊甚奇微妙方¶
便，為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣色蘊顯示¶
涅槃，遮遣受、想、行、識蘊顯示涅槃，廣說乃至¶
遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃，遮遣諸¶
佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙¶
方便，為不退轉地菩薩摩訶薩，遮遣一切若¶
世間法若出世間法、若共法若不共法、若¶
有漏法若無漏法、若有諍法若無諍法、若有¶
罪法若無罪法、若有為法若無為法，顯示涅¶
槃。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。世尊甚奇¶
微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣色¶
蘊顯示涅槃，遮遣受、想、行、識蘊顯示涅槃，廣¶
說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃，¶
遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚¶
奇微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣¶
一切若世間法若出世間法、若共法若不共¶
法、若有漏法若無漏法、若有諍法若無諍法、¶
若有罪法若無罪法、若有為法若無為法，顯¶
示涅槃。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩應於如是¶
甚深義處，依深般若波羅蜜多相應理趣，審¶
諦思惟籌量觀察，應作是念：『我今應如甚深¶
般若波羅蜜多所教而住，我今應如甚深般¶
若波羅蜜多所說而學。』

「善現當知！若菩薩摩¶
訶薩能於如是甚深義處，依深般若波羅蜜¶
多相應理趣，審諦思惟籌量觀察，如深般若¶
波羅蜜多所教而住，如深般若波羅蜜多所¶
說而學。是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學，¶
依深般若波羅蜜多起一念心，尚能攝受無¶
量無數無邊善根，超無量劫生死流轉，速證
<pb:KR6c0001_T_515-0636a>¶
無上正等菩提，況能無間常修般若波羅蜜¶
多，恒住菩提相應作意！

「如耽欲人與端正女，¶
更相愛染共為期契，彼女限礙不獲赴期，此¶
人欲心熾盛流注。善現！於意云何？其人欲心¶
於何處轉？」

「世尊！此人欲心於女處轉，謂作是¶
念：『彼何當來共會於此歡娛戲樂？』」

「善現！於意¶
云何？其人晝夜幾欲念生？」

「世尊！此人晝夜欲¶
念甚多。」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩依深般若¶
波羅蜜多起一念心，如深般若波羅蜜多所¶
說而學，所超生死流轉劫數，與耽欲人經一¶
晝夜所起欲念其數量等。善現當知！是菩薩¶
摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣思惟¶
修學，隨能解脫能礙無上正等菩提所有過¶
失，是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學，¶
速證無上正等菩提。善現當知！若菩薩摩訶¶
薩如深般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜¶
所獲功德，若此功德有形礙者，殑伽沙等三¶
千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑¶
伽沙三千大千佛之世界諸餘功德比此功¶
德，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺¶
曇分亦不及一。¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百一十五
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