KR6c0001_526.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:10
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
#+PROPERTY: CBETA_ID T07n0220c
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220c
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#+PROPERTY: JUAN 526
¶
¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百二¶
十六¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
第三分方便善巧品第二十六之四¶

爾時，善現復白佛言：「世尊常說甚深般若波¶
羅蜜多，甚深般若波羅蜜多依何義故名為¶
般若波羅蜜多？」

佛告善現：「由此般若波羅蜜¶
多到一切法究竟彼岸，依此義故，名為般若¶
波羅蜜多。

「復次，善現！由此般若波羅蜜多聲¶
聞、獨覺、菩薩、如來能到彼岸，依此義故，名為¶
般若波羅蜜多。

「復次，善現！由此般若波羅蜜¶
多依勝義理分扸諸法，乃至無有少分可¶
得，依此義故，名為般若波羅蜜多。

「復次，善現！¶
由此般若波羅蜜多攝藏真如、法界、法性廣¶
說乃至不思議界，依此義故，名為般若波羅¶
蜜多。

「復次，善現！由此般若波羅蜜多無有¶
少法若相應若不相應、若有色若無色、若有
<pb:KR6c0001_T_526-0696b>¶
見若無見、若有對若無對，依此義故，名為般¶
若波羅蜜多。所以者何？甚深般若波羅蜜多¶
非相應非不相應、無色、無見、無對、一相，所謂¶
無相。

「復次，善現！由此般若波羅蜜多能生¶
一切殊勝善法，能發一切智慧辯才，能引一¶
切世、出世樂，能照一切甚深義理，依此義故，¶
名為般若波羅蜜多。

「復次，善現！由此般若波¶
羅蜜多理趣堅實不可動壞，依此義故，名為¶
般若波羅蜜多。

「善現當知！若菩薩摩訶薩行¶
深般若波羅蜜多，一切惡魔及彼眷屬、聲聞、¶
獨覺、外道、梵志、惡友、怨讐皆不能壞。所以者¶
何？由此般若波羅蜜多甚深經中說一切法¶
皆自相空，諸惡魔等不得其便。善現當知！諸¶
菩薩摩訶薩應隨實義行深般若波羅蜜多，¶
謂一切法自相皆空，一切惡緣無能動壞。

「復¶
次，善現！諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多¶
甚深義趣，以無所得而為方便，應行無常義、¶
苦義、空義、無我義，亦應行苦智義、集智義、滅¶
智義、道智義、法智義、類智義、世俗智義、他心智¶
義、盡智義、無生智義、如說智義。如是，善現！諸¶
菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣，應¶
行般若波羅蜜多。」

具壽善現即白佛言：「甚深¶
般若波羅蜜多義與非義俱不可得，云何菩¶
薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣，應¶
行般若波羅蜜多？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩¶
為行般若波羅蜜多甚深義趣，應作是念：『我¶
不應行貪欲非義，我不應行瞋恚非義，我不¶
應行愚癡非義，我不應行憍慢非義，我不應¶
行邪見非義，我不應行乃至一切見趣非義，
<pb:KR6c0001_T_526-0696c>¶
亦不應行貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、邪見、見趣及餘¶
法義。』所以者何？貪、瞋、癡等真如、實際，不與¶
諸法為義、非義。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩為¶
行般若波羅蜜多甚深義趣，應作是念：『我不¶
應行色義非義，我不應行受、想、行、識義非義，¶
廣說乃至我不應行諸佛無上正等菩提義非¶
義，我不應行一切智智義非義。』所以者何？¶
佛得無上正等覺時，求一切法義與非義都¶
不可得。

「善現當知！諸佛出世、若不出世，諸法¶
法界、法住、法定法爾常住，無法於法為義非¶
義。如是，善現！諸菩薩摩訶薩應離一切義非¶
義執，當行般若波羅蜜多甚深義趣。」

具壽善¶
現復白佛言：「何因緣故，甚深般若波羅蜜多¶
不與諸法為義非義？」

佛告善現：「甚深般若波¶
羅蜜多於有為法及無為法，俱無所作非恩¶
非怨，無益無損，由此因緣，不與諸法為義非¶
義。」

具壽善現復白佛言：「豈不諸佛及佛弟子、¶
一切賢聖皆以無為為所趣義？」

佛告善現：「如¶
是！如是！如汝所說。一切賢聖皆以無為為所¶
趣義，然無為法不與諸法為益為損。譬如虛¶
空、真如、實際不與諸法為益為損，諸菩薩摩¶
訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是，不與諸¶
法為益為損，是故般若波羅蜜多不與諸法¶
為義非義。」

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶¶
薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一¶
切智智？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩¶
薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃¶
能證得一切智智，以不二法而為方便。」

善現¶
復問：「為以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善
<pb:KR6c0001_T_526-0697a>¶
現復問：「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善¶
現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩¶
薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「二、¶
不二法俱不可得，是故所得一切智智不以¶
二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所¶
以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱¶
不可得故，無得而得乃名真得。」¶

爾時，善現便白佛言：「如是般若波羅蜜多最¶
極甚深，諸菩薩摩訶薩能為難事，不得有情，¶
亦復不得有情施設，而為有情求趣無上正¶
等菩提。譬如有人，空中種樹，甚為難事！諸菩¶
薩摩訶薩亦復如是，不得有情及彼施設，而¶
為有情求趣無上正等菩提，極為難事！」

佛告¶
善現：「如是！如是！如汝所說。如是般若波羅蜜¶
多最極甚深，諸菩薩摩訶薩能為難事，不得¶
有情，亦復不得有情施設，而為有情求趣無¶
上正等菩提。善現當知！諸菩薩摩訶薩雖不¶
見有真實有情及彼施設，而諸有情愚癡顛¶
倒執為實有，沈淪生死受苦無窮，為拔彼故，¶
求趣無上正等菩提，得菩提已方便善巧而¶
度脫之。

「譬如有人良田種樹，是人雖復不識¶
此樹根莖、枝葉、花果、受者，而種樹已隨時溉¶
灌勤加守護。此樹後時漸得生長，根莖、枝葉、¶
花果茂盛，眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶¶
薩亦復如是，雖不見有佛果、有情，而為有情¶
求趣無上正等菩提，漸次修行六到彼岸及¶
餘無量菩提分法，既圓滿已，證得無上正等¶
菩提，令諸有情受用佛樹枝葉花果各得饒¶
益。

「善現當知！枝葉饒益，謂諸有情依此佛樹
<pb:KR6c0001_T_526-0697b>¶
脫惡趣苦；其花饒益，謂諸有情依此佛樹，或¶
生剎帝利大族，乃至或生居士大族，或生四¶
大王眾天，乃至或生非想非非想處天。其果¶
饒益，謂諸有情依此佛樹，或證預流果乃至¶
或證獨覺菩提，或證無上正等菩提。是諸有¶
情得菩提已，復用佛樹枝葉花果饒益有情，¶
令諸有情脫惡趣苦得人、天樂，漸次安立令¶
入三乘般涅槃界。

「善現當知！諸菩薩摩訶薩¶
雖作如是大饒益事，而都不見有實有情得¶
涅槃者，但見妄想眾苦寂滅。如是，善現！諸菩¶
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，不得有情及¶
彼施設，然為除彼妄想顛倒，求趣無上正等¶
菩提，由此因緣極為難事。」具壽善現復白佛¶
言：「諸菩薩摩訶薩當知如佛。所以者何？依¶
諸菩薩摩訶薩故，便能永斷一切地獄、傍生、鬼¶
界，亦能永斷一切無暇貧窮劣趣三界眾苦。」¶

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩¶
訶薩應知如佛。世間若無諸菩薩眾發趣無¶
上正等菩提，則無十方三世諸佛，亦無獨覺¶
及諸聲聞，亦無有能永斷地獄、傍生、鬼界及¶
餘無暇貧窮劣趣三界苦者。是故，善現！如汝¶
所說，諸菩薩摩訶薩當知如佛。

「復次，善現當¶
知！菩薩摩訶薩眾即是如來、應、正等覺。所以¶
者何？若由此真如施設如來、應、正等覺，即由¶
此真如施設獨覺；若由此真如施設獨覺，即¶
由此真如施設聲聞；若由此真如施設聲聞，¶
即由此真如施設一切賢聖；若由此真如施¶
設一切賢聖，即由此真如施設色蘊；若由此¶
真如施設色蘊，即由此真如施設受、想、行、識
<pb:KR6c0001_T_526-0697c>¶
蘊；若由此真如施設受、想、行、識蘊，即由此真¶
如施設眼處；若由此真如施設眼處，即由此¶
真如施設耳、鼻、舌、身、意處；如是展轉廣說乃¶
至若由此真如施設諸佛無上正等菩提，即¶
由此真如施設一切智智；若由此真如施設¶
一切智智，即由此真如施設有為界；若由此¶
真如施設有為界，即由此真如施設無為界；¶
若由此真如施設無為界，即由此真如施設¶
一切法；若由此真如施設一切法，即由此真¶
如施設一切有情；若由此真如施設一切有¶
情，即由此真如施設一切菩薩摩訶薩。如是，¶
善現！若如來真如，若獨覺真如，若聲聞真如，¶
若一切賢聖真如，若色等一切法真如，若有¶
情真如，若菩薩摩訶薩真如，如是真如實皆¶
無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩，於¶
此真如修學圓滿，證得無上正等菩提，故名¶
如來、應、正等覺。是故，善現當知！菩薩摩訶薩¶
眾即是如來、應、正等覺，以一切法、一切有情¶
皆以真如為定量故。

「如是，善現！諸菩薩摩訶¶
薩應學真如甚深般若波羅蜜多，若學真如¶
甚深般若波羅蜜多即能學一切法真如，若¶
能學一切法真如則能圓滿一切法真如，若¶
能圓滿一切法真如則於一切法真如得自¶
在，若於一切法真如得自在則能善知一切有¶
情根性勝劣，若能善知一切有情根性勝劣¶
則能審知一切有情勝解差別，若能審知一¶
切有情勝解差別則知一切有情自業受果，¶
若知一切有情自業受果則願智圓滿，若願¶
智圓滿則能淨修三世妙智，若能淨修三世
<pb:KR6c0001_T_526-0698a>¶
妙智則能圓滿一切智智，若能圓滿一切智¶
智則能無倒行菩薩行，若能無倒行菩薩行¶
則能成熟有情，若能成熟有情則能嚴淨佛¶
土，若能嚴淨佛土則能證得所求無上正等¶
菩提，若能證得所求無上正等菩提則能如¶
實轉妙法輪，若能如實轉妙法輪則能無倒¶
安立有情於三乘道，若能無倒安立有情於¶
三乘道則令有情入無餘依般涅槃界。如是，¶
善現！諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一¶
切功德，應發無上正等覺心，勇猛正勤行深¶
般若波羅蜜多堅固無退。」具壽善現便白佛¶
言：「若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，能發¶
無上正等覺心，如說修行甚深般若波羅蜜¶
多，世間天、人、阿素洛等皆應禮敬。」

佛言：「善現！¶
如是！如是！如汝所說。若菩薩摩訶薩為欲饒¶
益諸有情故，能發無上正等覺心，如說修行¶
甚深般若波羅蜜多，世間天、人、阿素洛等皆¶
應禮敬。」

爾時，善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩¶
普為饒益諸有情類，初發無上正等覺心，¶
得幾許福？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩得福無¶
量，算數譬喻所不能及。善現當知！假使充滿¶
三千大千佛之世界一切有情皆趣聲聞或¶
獨覺地，於意云何？是諸有情其福多不？」

善現¶
對曰：「甚多！世尊！彼所獲福無量無邊。」

佛告¶
善現：「彼所獲福，於汝所問普為饒益諸有情¶
類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福¶
聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百¶
千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？聲聞、¶
獨覺皆依菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶薩依
<pb:KR6c0001_T_526-0698b>¶
諸聲聞、獨覺而有。

「復次，善現！置滿三千大千¶
世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福¶
聚。設滿三千大千世界一切有情皆住淨觀¶
地，於意云何？是諸有情其福多不？」

善現對¶
言：「甚多！世尊！彼所獲福無量無邊。」

佛告善¶
現：「彼所獲福，於汝所問普為饒益諸有情類¶
初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福¶
聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百¶
千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？聲聞、¶
獨覺皆依菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶薩依¶
諸聲聞、獨覺而有。

「復次，善現！置滿三千大千¶
世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。設滿¶
三千大千世界一切有情皆住種姓地、若第¶
八地、若具見地、若薄地、若離欲地、若已辦¶
地、若獨覺地，於意云何？是諸有情其福多¶
不？」

善現對曰：「甚多！世尊！彼所獲福無量無¶
邊。」

佛告善現：「彼所獲福，於汝所問普為饒益¶
諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩¶
所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是¶
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者¶
何？聲聞、獨覺皆依菩薩摩訶薩有，非菩薩摩¶
訶薩依諸聲聞、獨覺而有。

「復次，善現！假使充¶
滿三千大千佛之世界一切有情，皆為饒益¶
諸有情類，初發無上正等覺心。是諸菩薩摩¶
訶薩眾所獲福聚，於入菩薩正性離生一菩¶
薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及¶
一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。¶

「復次，善現！假使充滿三千大千佛之世界一¶
切有情，皆入菩薩正性離生，是諸菩薩摩訶
<pb:KR6c0001_T_526-0698c>¶
薩眾所獲福聚，於行菩提向一菩薩摩訶薩¶
所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是¶
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

「復次，善¶
現！假使充滿三千大千佛之世界一切有情，¶
皆行菩提向，是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚，¶
於一如來、應、正等覺所有福聚，百分不及一，¶
千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分¶
亦不及一。」

具壽善現復白佛言：「初發無上正¶
等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟？」

佛告善現：¶
「是菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智。」

具壽善¶
現復白佛言：「一切相智以何為性？何所緣？何¶
增上？何行相？有何相？」

佛告善現：「一切相智¶
無性為性，無相無因，無所警覺，無生無現。¶
又汝所問『一切相智何所緣？何增上？何行相？¶
有何相？』者，善現當知！一切相智無性為所緣，¶
正念為增上，寂靜為行相，無相為相。」

具壽¶
善現復白佛言：「為但一切相智無性為性，為¶
色、受、想、行、識亦無性為性？廣說乃至為諸佛¶
無上正等菩提亦無性為性，為有為界及無¶
為界亦無性為性？」

佛告善現：「非但一切相智¶
無性為性，色、受、想、行、識亦無性為性，乃至有¶
為界及無為界亦無性為性。」

具壽善現復白¶
佛言：「何因緣故，一切相智無性為性，色、受、¶
想、行、識亦無性為性，乃至有為界及無為界¶
亦無性為性？」

佛告善現：「一切相智自性無故，¶
若法自性無，此法無性為性；色、受、想、行、識乃¶
至有為界及無為界亦自性無故，若法自性¶
無，此法無性為性。」

具壽善現復白佛言：「何¶
因緣故，一切相智自性無，色、受、想、行、識乃至
<pb:KR6c0001_T_526-0699a>¶
有為界及無為界亦自性無？」

佛告善現：「一切¶
相智無和合自性故，若法無和合自性，此法¶
則以無性為性；色、受、想、行、識乃至有為界及¶
無為界亦無和合自性故，若法無和合自性，¶
此法則以無性為性。由是因緣，諸菩薩摩訶¶
薩應知一切法皆無性為性。復次，善現！一切¶
法皆以空為自性、無相為自性、無願為自性，¶
由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無¶
性為性。復次，善現！一切法皆以真如為自性、¶
廣說乃至不思議界為自性，由是因緣，諸菩¶
薩摩訶薩應知一切法皆無性為性。」

具壽善¶
現復白佛言：「若一切法皆無性者，初發無上¶
正等覺心諸菩薩摩訶薩，成就何等方便善¶
巧，能行布施乃至般若波羅蜜多，成熟有情、¶
嚴淨佛土？廣說乃至成就何等方便善巧，能¶
行一切智智，成熟有情、嚴淨佛土？」

佛告善現：¶
「是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧，雖知一¶
切法皆無性為性，而常精勤成熟有情、嚴淨¶
佛土；雖常精勤成熟有情、嚴淨佛土，而恒通¶
達一切有情及諸佛土皆以無性而為自性。¶
善現當知！是菩薩摩訶薩雖行布施乃至般¶
若波羅蜜多學菩提道，而知布施乃至般若¶
波羅蜜多及菩提道皆以無性而為自性，廣¶
說乃至雖行一切智智學菩提道，而知一切¶
智智及菩提道皆以無性而為自性。

「善現當¶
知！是菩薩摩訶薩如是修行六到彼岸學菩¶
提道，廣說乃至如是修行一切智智學菩提¶
道，若未成就如來十力、四無所畏、四無礙解、¶
大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、
<pb:KR6c0001_T_526-0699b>¶
恒住捨性、一切智、道相智、一切相智及餘無量¶
無邊佛法，皆名學菩提道未得圓滿。若學此¶
道已得圓滿，則於一切波羅蜜多亦已圓滿；¶
波羅蜜多已圓滿故，由一剎那相應般若，便¶
能證得一切相智。爾時，一切微細煩惱習氣¶
相續永不生故名無餘斷，則名如來、應、正等¶
覺。復以無障清淨佛眼，遍觀十方三世等法，¶
尚不得無，況當得有！如是，善現！諸菩薩摩¶
訶薩應行般若波羅蜜多，觀一切法皆以無性¶
而為自性。善現！是名諸菩薩摩訶薩成就微¶
妙方便善巧，謂行般若波羅蜜多觀一切法，¶
尚不得無，況當得有！

「善現當知！是菩薩摩¶
訶薩行深般若波羅蜜多，修布施時，於此布¶
施、施者、受者及所施物并菩提心，尚不見無，¶
況見為有！修淨戒時，於此淨戒、護淨戒處、持¶
淨戒者、守淨戒心，尚不見無，況見為有！修¶
安忍時，於此安忍、修安忍處、能安忍者、修安¶
忍心，尚不見無，況見為有！修精進時，於此¶
精進、修精進處、能精進者、修精進心，尚不見¶
無，況見為有！修靜慮時，於此靜慮、修靜慮¶
處、能靜慮者、修靜慮心，尚不見無，況見為有！¶
修般若時，於此般若、修般若處、行般若者、修¶
般若心，尚不見無，況見為有！廣說乃至得¶
一切智智時，於此一切智智、若能得者、若由¶
此得及得時處，尚不見無，況見為有！所以¶
者何？是菩薩摩訶薩常作是念：『諸法皆以無¶
性為性，如是無性本性自爾，非佛所作，非¶
獨覺作，非聲聞作，亦非餘作，以一切法皆¶
無作者、離作者故。』」

爾時，善現復白佛言：「豈不
<pb:KR6c0001_T_526-0699c>¶
諸法離諸法性？」

佛告善現：「如是！如是！」

善現¶
復問：「若一切法離法性者，如何離法能知離¶
法若有若無？所以者何？無法不應能知無法，¶
有法不應能知有法，無法不應能知有法，有¶
法不應能知無法。如是一切法皆無知為性，¶
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，顯¶
示諸法若有若無？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩¶
行深般若波羅蜜多，隨世俗故，顯示諸法若¶
有若無，非隨勝義。」

善現復問：「世俗、勝義為有¶
異不？」

佛告善現：「非異世俗別有勝義。所以¶
者何？世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄¶
執，於此真如不知不見，諸菩薩摩訶薩為饒¶
益彼，隨世俗相顯示諸法若有若無，非隨勝¶
義。¶

「復次，善現！諸有情類於五蘊等，起實有想，不¶
知非有。諸菩薩摩訶薩為饒益彼，顯示蘊等¶
若有若無，令諸有情因斯了達蘊等諸法非¶
有非無，非欲令執實有無相。如是，善現！諸¶
菩薩摩訶薩應勤精進，離有無執，行深般若波¶
羅蜜多，為諸有情作大饒益。」

爾時，善現復白¶
佛言：「如來常說諸菩薩行，何等名為諸菩薩¶
行？」

佛告善現：「菩薩行者，謂為無上菩提故行，¶
或為饒益諸有情故名菩薩行。」

具壽善現復¶
白佛言：「諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行？」¶

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩當於色空行菩薩¶
行，當於受、想、行、識空行菩薩行，廣說乃至當¶
於一切智空行菩薩行，當於道相智、一切相¶
智空行菩薩行，當於嚴淨佛土空行菩薩行，¶
當於成熟有情空行菩薩行，當於引發辯才陀
<pb:KR6c0001_T_526-0700a>¶
羅尼空行菩薩行，當於引發文字陀羅尼空¶
行菩薩行，當於悟入文字陀羅尼空行菩薩¶
行，當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行，當¶
於有為界空行菩薩行，當於無為界空行菩¶
薩行。

「善現當知！諸菩薩摩訶薩如是修行菩¶
薩行時，如佛無上正等菩提，於諸法中不作¶
二相。善現當知！諸菩薩摩訶薩如是修行甚¶
深般若波羅蜜多，名為無上正等菩提，及為¶
有情行菩薩行。」

爾時，善現復白佛言：「如來處¶
處常說佛陀，此佛陀名依何義說？」

佛告善現：¶
「能覺實義故名佛陀，等覺實法故名佛陀，於¶
真實義能正通達故名佛陀，於一切法如所¶
有性盡所有性能現等覺故名佛陀，如實開¶
覺一切有情令離顛倒故名佛陀。」

爾時，善現¶
復白佛言：「如來處處常說菩提，此菩提名依¶
何義說？」

佛告善現：「菩提者，是空義、是真如¶
義、是實際義、是法界義、是法性義。復次，善¶
現！假立名相、施設言說，能真實覺最上最妙¶
故名菩提。復次，善現！是真、是實、不虛妄、不¶
變異故名菩提。復次，善現！不可破壞、無分別¶
義是菩提義。復次，善現！諸佛所有真淨遍覺¶
故名菩提。復次，善現！諸佛由此於一切法、一¶
切種相現等正覺故名菩提。復次，善現！唯假¶
施設世俗名言無實可得故名菩提。」

爾時，善¶
現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩為菩提故，修行¶
六種波羅蜜多廣說乃至一切智智，集善根¶
時，於何等法為益為損、為增為減、為生為滅、¶
為染為淨？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩為菩提¶
故，修行六種波羅蜜多廣說乃至一切智智，
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集善根時，於一切法無益無損、無增無減、無¶
生無滅、無染無淨。所以者何？是菩薩摩訶薩¶
為菩提故，行深般若波羅蜜多，於一切法以¶
無所緣而為方便，不為益損、不為增減、不為¶
生滅、不為染淨而現在前。」

具壽善現復白佛¶
言：「若菩薩摩訶薩為菩提故，行深般若波羅¶
蜜多，於一切法以無所緣而為方便，不為益¶
損，不為增減，不為生滅，不為染淨，現在前者，¶
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，云何攝¶
受布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？¶
廣說乃至云何攝受一切相智？云何能超聲¶
聞、獨覺及異生地，趣入菩薩正性離生，修¶
行菩薩摩訶薩地，漸次證得一切智智？」

佛告¶
善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，不¶
以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多，廣說¶
乃至不以二故漸次證得一切智智。」

具壽善¶
現復白佛言：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅¶
蜜多，不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜¶
多，廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。¶
云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心，恒時¶
增長殊勝善法？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩以¶
二故行，則諸善法不得增長。所以者何？愚夫¶
異生皆依二故，所起善法不得增長。諸菩薩¶
摩訶薩不行二故，從初發心乃至後心，恒時¶
增長殊勝善法。是故，善現！諸菩薩摩訶薩善¶
根堅固不可屈伏，世間天、人、阿素洛等不能¶
破壞令墮聲聞、獨覺等地。世間種種惡不善¶
法，不能引奪令行六種波羅蜜多，廣說乃至¶
一切智智所有善法不得增長。如是，善現！諸
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菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。」¶

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩為善根¶
故行深般若波羅蜜多耶？」

佛言：「不爾！善現¶
當知！諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若¶
波羅蜜多，亦不為不善根故行深般若波羅¶
蜜多。所以者何？諸菩薩摩訶薩法應如是，若¶
未親近供養恭敬諸佛世尊，若諸善根未極¶
圓滿，若真善友未多攝受，終不能得一切智¶
智。」

具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩親¶
近供養諸佛世尊，令諸善根最極圓滿，得真¶
善友多所攝受，疾能證得一切智智？」

佛告善¶
現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，親近供養諸佛¶
世尊，從諸佛所聞說契經乃至論義，聞已受¶
持、轉讀、溫習、令善通利，既善通利如理思惟，¶
既思惟已深見意趣，見意趣已能善通達，既¶
善通達得陀羅尼，起無礙解乃至證得無上¶
菩提，隨所生處於所聞持正法教義常不忘¶
失，於諸佛所廣殖善根，由善根力所任持故，¶
不墮惡趣無暇處生，復由善根所攝受故，意¶
樂清淨，淨意樂力所攝持故，常能無倒成熟¶
有情、嚴淨佛土，復由善根所攝受故，恒不遠¶
離真淨善友，謂諸如來及諸菩薩、獨覺、聲聞¶
并餘能讚佛、法、僧者。如是，善現！諸菩薩摩訶¶
薩親近供養諸佛世尊，令諸善根最極圓滿，¶
得真善友多所攝受，疾能證得一切智智。是¶
故，善現！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，¶
欲疾證得一切智智，當勤精進親近供養諸¶
佛世尊，攝受圓滿勝妙善根，事真善友，常無¶
厭倦。」
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爾時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩若不親¶
近供養諸佛，不能圓滿勝妙善根，不多承事¶
真淨善友，豈不能得一切智智？」

佛告善現：「若¶
不親近供養諸佛，不能圓滿勝妙善根，不多¶
承事真淨善友，尚不應受摩訶薩名，況能證得¶
一切智智！所以者何？有菩薩摩訶薩親近供¶
養諸佛世尊、廣殖善根、多事善友，猶不能得¶
一切智智，況不親近供養諸佛、不殖善根、不¶
事善友，而能證得一切智智！彼若能得一切¶
智智，定無是處。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲¶
受菩薩摩訶薩名，欲疾證得一切智智，常應¶
親近供養諸佛，攝殖圓滿殊勝善根，承事善¶
友勿生厭倦。」

具壽善現復白佛言：「何因緣故，¶
有菩薩摩訶薩雖能親近供養諸佛、廣殖善¶
根、多事善友，而不能得一切智智？」

佛告善現：¶
「彼菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧，¶
雖能親近供養諸佛、廣殖善根、多事善友，而不¶
能得一切智智。」

具壽善現復白佛言：「何等名¶
為方便善巧？諸菩薩摩訶薩成就如是方便¶
善巧，諸有所為定能證得一切智智？」

佛告善¶
現：「若菩薩摩訶薩從初發心，修行布施波羅¶
蜜多時，以一切智智相應作意，或施諸佛，或¶
施菩薩，或施獨覺，或施聲聞，或施諸餘人、¶
非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智¶
相應作意，雖行布施而無施想、無受者想，亦¶
無一切我、我所想。所以者何？是菩薩摩訶薩¶
觀一切法性相皆空，無起、無成、無轉、無滅，入諸¶
法相；知一切法無作、無能，入諸行相。是菩薩¶
摩訶薩成就如是方便善巧，恒時增長勝妙
<pb:KR6c0001_T_526-0701b>¶
善根，由此善根常增長故，能行布施波羅蜜¶
多，成熟有情、嚴淨佛土。雖行布施而不希求¶
施所得果，謂不貪著生死勝報，但為救護無¶
救護者，及欲解脫未解脫者，勤修布施波羅¶
蜜多。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩從初發心，修¶
行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意¶
受持淨戒，心常不起貪、瞋、癡等隨眠、纏縛，亦¶
復不起能障菩提餘不善法，所謂慳悋、惡戒、¶
忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧及餘慢等，亦常不¶
起聲聞、獨覺相應作意。所以者何？是菩薩摩¶
訶薩觀一切法性相皆空，無起、無成、無轉、無滅，¶
入諸法相；知一切法無作、無能，入諸行相。是¶
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧，恒時增長¶
勝妙善根，由此善根常增長故，能行淨戒波¶
羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。雖行淨戒而不¶
希求戒所得果，謂不貪著生死勝報，但為救¶
護無救護者，及欲解脫未解脫者，勤修淨戒¶
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，一一皆應准¶
前廣說。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩從初發心¶
方便善巧，以一切智智相應作意，入四靜慮¶
及四無量、四無色定。是菩薩摩訶薩雖於靜¶
慮、無量、無色入出自在，而不攝受彼異熟果。¶
所以者何？是菩薩摩訶薩成就最勝方便善¶
巧，觀諸靜慮、無量、無色性相皆空，無起、無成、¶
無轉、無滅，入諸法相，知一切法無作、無能，入¶
諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧，¶
恒時增長勝妙善根，由此善根常增長故，能¶
行靜慮、無量、無色，由行靜慮、無量、無色，便能¶
自在成熟有情、嚴淨佛土。

「復次，善現！若菩薩
<pb:KR6c0001_T_526-0701c>¶
摩訶薩從初發心方便善巧。以一切智智相¶
應作意，雖行見修所斷法道，而能不取預流、¶
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。所以者何？是¶
菩薩摩訶薩觀一切法性相皆空，無起、無成、無¶
轉、無滅，入諸法相，知一切法無作、無能，入諸行¶
相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧，恒時¶
增長勝妙善根，由此善根常增長故，能行¶
一切菩提分法，超諸聲聞、獨覺等地，趣入菩¶
薩正性離生，是名菩薩無生法忍。由此忍故，¶
常能自在成熟有情、嚴淨佛土。

「復次，善現！若¶
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，¶
以一切智智相應作意，雖得自在順逆入出八¶
解脫定、九次第定，而能不取預流、一來、不還、¶
阿羅漢果、獨覺菩提。所以者何？是菩薩摩訶¶
薩觀一切法性相皆空，無起、無成、無轉、無滅，入¶
諸法相，知一切法無作、無能，入諸行相。是菩¶
薩摩訶薩成就最勝方便善巧，恒時增長勝¶
妙善根，由此善根常增長故，便能自在成熟¶
有情、嚴淨佛土，證入菩薩不退轉地得受記¶
忍。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅¶
蜜多方便善巧，以一切智智相應作意，精進¶
修行如來十力及餘無量無邊佛法，乃至未¶
具成熟有情、嚴淨佛土，猶未證得一切智智。¶
所以者何？是菩薩摩訶薩觀一切法性相皆¶
空，無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，知一切法¶
無作、無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最¶
勝方便善巧，恒時增長勝妙善根，由此善根¶
常增長故，便能具足成熟有情、嚴淨佛土，漸¶
次證得一切智智，如是名為方便善巧。若菩
<pb:KR6c0001_T_526-0702a>¶
薩摩訶薩成就如是方便善巧，諸有所為，定¶
能證得一切智智。如是最勝方便善巧，皆由¶
般若波羅蜜多而得成就。是故，善現！諸菩薩摩¶
訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多。」¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百二十六¶