KR6c0001_536.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:10
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220c
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¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百三¶
十六¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
第三分佛國品第三十之二¶

「復次，善現！此諸菩薩摩訶薩眾應修如是嚴¶
淨佛土，謂彼土中恒不聞有三種惡趣，亦不¶
聞有諸惡見趣，亦不聞有貪、瞋、癡毒，亦不聞¶
有男女形相，亦不聞有聲聞、獨覺，亦不聞有¶
無常、苦等不如意事，亦不聞有攝受資具，亦¶
不聞有我、我所執，亦不聞有隨眠、纏、結，亦不¶
聞有顛倒執著，亦不聞有施設有情果位差¶
別。唯聞說空、無相、無願、無生、無滅、無性等聲。¶
謂隨有情意樂差別，於樹林等內外物中，常¶
有微風更相衝擊，發起種種微妙音聲。諸音¶
聲中說：『一切法皆無自性，無性故空，空故無¶
相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅。由¶
此諸法本來寂靜、自性涅槃，如來出世、若不¶
出世，諸法法性法爾常住。』謂一切法無性、空¶
等，彼佛土中諸有情類若晝、若夜、若立、若行、¶
若臥、若坐，常聞如是妙法音聲。

「善現當知！此¶
諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴淨佛土，證得¶
無上正等覺時，十方如來、應、正等覺，皆共稱¶
讚彼彼佛名，若諸有情得聞如是諸佛名者，¶
必於無上正等菩提得不退轉。是諸菩薩摩¶
訶薩眾各住所居嚴淨佛土，證得無上正等¶
覺時，為諸有情宣說正法。有情聞已定不生¶
疑，謂為是法、為非法等。所以者何？彼有情類
<pb:KR6c0001_T_536-0751b>¶
達一切法皆即真如、法界、法性，一切是法無¶
非法等。如是，善現！此諸菩薩摩訶薩眾皆能¶
嚴淨如是佛土。

「復次，善現！是諸菩薩摩訶薩¶
眾有所化生具不善根，未於諸佛、菩薩、獨覺¶
及聲聞等種諸善根，為惡知識所攝受故，離¶
善友故，不聞正法，常為種種我、有情見及諸¶
見趣之所攝藏，墮在斷、常二邊偏執。彼有情¶
類，自起邪執，亦常教他令起邪執，於非三寶¶
起三寶想，於三寶中謂非三寶，毀謗正法讚¶
歎邪法。由是因緣，身壞命終墮諸惡趣受種¶
種苦。是諸菩薩摩訶薩眾各住自土證得無¶
上正等菩提，見彼有情輪迴生死受無量苦，¶
以神通力方便化導，令捨惡見住正見中，從¶
惡趣出生於人趣。復以種種神通方便，化導¶
令住正定聚中，畢竟不復墮諸惡趣。復令修¶
習殊勝善根，命終得生嚴淨佛土，受用淨土¶
大乘法樂。

「如是，善現！此諸菩薩摩訶薩眾皆¶
能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故，生彼¶
有情於一切法不起虛妄分別猶豫，謂此是¶
善法、此是非善法，此是有記法、此是無記法，¶
此是世間法、此是出世間法，此是有漏法、此¶
是無漏法，此是有為法、此是無為法。諸如是¶
等分別猶豫畢竟不生。由是因緣，彼有情類，¶
定得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。

「善¶
現當知！是為菩薩摩訶薩嚴淨佛土功德之¶
相，利益安樂一切有情。」¶

** 第三分宣化品第三十一之一¶

爾時，善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩為住定¶
聚、不定聚耶？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩皆住
<pb:KR6c0001_T_536-0751c>¶
定聚。」

具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩住¶
何定聚？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上乘耶？」

佛¶
告善現：「是菩薩摩訶薩住無上乘。」

具壽善現¶
復白佛言：「是菩薩摩訶薩為於何時名住定¶
聚？初發心耶？不退位耶？最後有耶？」

佛告善¶
現：「是菩薩摩訶薩若初發心、若不退位、若¶
最後有，皆住定聚。」

具壽善現復白佛言：「此¶
住定聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不？」

佛告善現：¶
「諸菩薩摩訶薩若住定聚，決定不墮諸惡趣¶
中。」

復告善現：「於意云何？第八、預流、一來、不¶
還、阿羅漢、獨覺墮惡趣不？」

善現對曰：「不也！世¶
尊！」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，從¶
初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及餘無¶
量無邊佛法，伏斷一切惡不善法。由此因緣，¶
墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處，謂¶
於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩¶
若生邊鄙，或生達絮、蔑戾車中，亦無是處，謂¶
於彼處，不能修行殊勝善法，多起惡見不信¶
因果，常樂習行諸穢惡業，不聞三寶亦無四¶
眾。是菩薩摩訶薩生邪見家，亦無是處，謂生¶
彼家執著種種諸惡見趣，撥無妙行、惡行及¶
果，不修諸善樂作眾惡故，諸菩薩不生彼家。¶
復次，善現！諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺¶
心，以勝意樂受行十種不善業道，亦無是處。」¶

具壽善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩從初發¶
心成就如是善根功德不生惡處。何故世尊¶
每為眾說自本生事多百千種，於中亦有生¶
諸惡處，爾時善根為何所在？」

佛告善現：「諸¶
菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身，但為利樂
<pb:KR6c0001_T_536-0752a>¶
諸有情類，由故思願而受彼身，是故不應引¶
之為難。」

復告善現：「於意云何？有諸獨覺或¶
阿羅漢，方便善巧如諸菩薩摩訶薩眾，成就¶
殊勝方便善巧，受傍生身，有獵者來欲為損¶
害，便起無上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，¶
自捨身命不害彼不？」

善現對曰：「諸獨覺等無¶
如是事。」

佛告善現：「由此因緣，當知菩薩為欲¶
利樂諸有情故，為大慈悲速圓滿故，為疾證¶
得大菩提故，雖受種種傍生之身，而非傍生¶
過失所染。」

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶¶
薩住何善根，為欲利樂諸有情故受惡處身？」¶

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓¶
滿？然諸菩薩摩訶薩眾為得無上正等菩提，¶
一切善根皆應圓滿，謂諸菩薩摩訶薩眾從¶
初發心乃至安坐妙菩提座，無有善根不應¶
圓滿。要具圓滿一切善法，乃得無上正等菩¶
提，若一善法未能圓滿，而得無上正等菩提，¶
定無是處。是故，善現！諸菩薩摩訶薩從初發¶
心乃至安坐妙菩提座，於其中間常學圓滿¶
一切善法，學已當得一切相智，永斷一切習¶
氣相續，乃能證得一切智智。」¶

爾時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩云何成¶
就種種白淨聖無漏法，而生惡趣受傍生身？」¶

佛告善現：「於意云何？如來成就一切白淨聖¶
無漏不？」

善現對曰：「如來成就一切白淨聖無¶
漏法。」

佛告善現：「於意云何？如來化作傍生¶
趣身，利樂有情作佛事不？」

善現對曰：「如來¶
化作傍生趣身，利樂有情作諸佛事。」

佛告善¶
現：「於意云何？如來化作傍生身時，是實傍
<pb:KR6c0001_T_536-0752b>¶
生受彼苦不？」

善現對曰：「如來化作傍生身時，¶
非實傍生不受彼苦。」

佛告善現：「諸菩薩摩訶¶
薩亦復如是，雖具成就種種白淨聖無漏法，¶
而為成熟諸有情類，以故思願受傍生身，如¶
應成熟諸有情類。

「復次，善現！於意云何？有阿¶
羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業，由彼事¶
業生他喜不？」

善現對曰：「有阿羅漢諸漏永盡，¶
能化作身起諸事業，由彼事業令他生喜。」

佛¶
告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖具成就¶
種種白淨聖無漏法，而為利樂諸有情類，以¶
故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不¶
同彼受諸苦惱，亦不為彼過失所污。

「復次，¶
善現！於意云何？有巧幻師或彼弟子，幻作種¶
種象、馬等事，令眾人見歡喜踊躍，於彼有實¶
象、馬等不？」

善現對曰：「於彼無實象、馬等事。」

佛¶
告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖具成就¶
種種白淨聖無漏法，而為利樂諸有情類，以¶
故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼，亦不¶
為彼過失所污。」

具壽善現復白佛言：「諸菩薩¶
摩訶薩如是廣大方便善巧，雖具成就種種¶
白淨聖無漏法而為有情，以故思願方便善¶
巧受種種身，隨其所宜現作饒益。世尊！諸¶
菩薩摩訶薩住何等法，能作如是方便善巧，¶
雖受種種傍生等身，而不為彼過失所污？」

佛¶
告善現：「諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多，¶
能作如是方便善巧。由此方便善巧力故，雖¶
往十方殑伽沙等諸佛世界，現種種身利益¶
安樂諸有情類，而於其中不起染著。所以者¶
何？是菩薩摩訶薩於一切法都無所得，謂都
<pb:KR6c0001_T_536-0752c>¶
不得能染、所染及染因緣。何以故？以一切法¶
自性空故。

「善現當知！空性不能染著空性，空¶
亦不能染著餘法，亦無餘法能染著空。所以¶
者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得¶
者！如是名為不可得空，諸菩薩摩訶薩安住¶
此中，能證無上正等菩提，轉妙法輪度有情¶
眾。」

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩為但¶
安住甚深般若波羅蜜多，能作如是方便善¶
巧，為亦安住諸餘法耶？」

佛告善現：「豈有餘¶
法，非深般若波羅蜜多之所攝受，而汝今者¶
復為此問？」

具壽善現便白佛言：「甚深般若波¶
羅蜜多自性既空，云何可說甚深般若波羅¶
蜜多攝一切法？非空法中可說有法攝、與不¶
攝。」

佛告善現：「豈不諸法自性皆空。」

善現對¶
曰：「如是！如是！」

佛告善現：「若一切法自性皆¶
空，豈不空中攝一切法？」

善現對曰：「如是！如¶
是！」

佛告善現：「由此因緣，甚深般若波羅蜜多¶
攝一切法，當知菩薩摩訶薩眾住深般若波¶
羅蜜多，能作如是方便善巧利益有情。」¶

爾時，善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深¶
般若波羅蜜多時，住一切法自性空中，引發¶
神通波羅蜜多，住此神通波羅蜜多，能至十¶
方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬諸佛世尊，¶
於諸佛所聽受正法種諸善根？」

佛告善現：「若¶
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，遍觀十方¶
殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說法自¶
性皆空，但有世俗施設名字說為世界、佛眾¶
及法，如是世俗施設名字自性亦空。

「善現當¶
知！若十方界及諸佛眾并所說法施設名字
<pb:KR6c0001_T_536-0753a>¶
自性不空，則所說空應成少分，以所說空非¶
成少分故，一切法自性皆空，其理周圓無二、¶
無別。

「善現當知！是菩薩摩訶薩行深般若波¶
羅蜜多，由遍觀空方便善巧，便能引發殊勝¶
神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多，復能引¶
發天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念及知漏盡微¶
妙通慧。

「善現當知！諸菩薩摩訶薩非離神通¶
波羅蜜多，有能自在成熟有情、嚴淨佛土，證得¶
無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提¶
道，諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等¶
菩提，於求趣時，能自圓滿一切善法，亦能勸¶
他修諸善法，雖作是事而於其中無所執著。¶
所以者何？是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆¶
空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，¶
由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故，能¶
味、所味及味因緣，於空法中皆不可得。

「善現¶
當知！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，安¶
住神通波羅蜜多，引發天眼清淨過人，用此¶
天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空¶
故，不依法相造作諸業，雖為有情說如是法，¶
而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶¶
薩以無所得而為方便，引發菩薩殊勝神通，¶
用此神通作所應作一切事業。

「善現當知！是¶
菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼，遍觀十方¶
殑伽沙等諸佛世界，見已引發神境智通往¶
彼饒益諸有情類，或以布施乃至般若波羅¶
蜜多而作饒益，或以三十七種菩提分法而¶
作饒益，或以靜慮、無量、無色而作饒益，或¶
以解脫、等持、等至而作饒益，或以空、無相、無
<pb:KR6c0001_T_536-0753b>¶
願解脫門而作饒益，或以諸餘殊勝善法而¶
作饒益，或以聲聞、獨覺、菩薩及諸佛法而作¶
饒益。

「是菩薩摩訶薩遊十方界，若見有情慳¶
貪多者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當行¶
布施。諸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故無有威¶
德，不能自益，況能益他！是故汝等當勤布施，¶
既自安樂亦安樂他，莫以貧窮更相食噉，俱¶
不解脫諸惡趣苦。』

「若見有情毀淨戒者，深生¶
憐愍說如是法：『汝等有情當持淨戒，諸破戒¶
者受惡趣苦，破戒之人無有威德，不能自益，¶
況能益他！破戒因緣墮諸惡趣，受苦異熟楚¶
毒難忍，不能自濟，況能濟他！是故汝等當持¶
淨戒，不應容納犯戒之心經一念頃，況經多¶
時！莫縱自心後生憂悔。』

「若見有情更相瞋忿，¶
展轉結恨互相損惱，深生憐愍說如是法：『汝¶
等有情當修安忍，莫相瞋忿結恨相害。諸忿¶
恨心不順善法，增長惡法招現衰損。汝等由¶
此忿恨心故，身壞命終當墮惡趣，受諸劇苦¶
難有出期，是故汝等不應容納忿恨之心經¶
一念頃，何況令其多時相續！汝等今者展轉¶
相緣，應起慈悲作饒益事。』

「若見有情懈怠懶¶
惰，深生憐愍說如是法：『汝等有情當勤精¶
進，莫於善法懈怠懶惰，諸懶惰者於諸善¶
法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣¶
受無邊苦，是故汝等不應容納懶惰之心經¶
一念頃，何況令其多時相續！』

「若見有情失念¶
散亂心不寂靜，深生憐愍說如是法：『汝等有¶
情當修靜慮，莫起失念散亂之心，如是之心¶
不順善法，增長惡法招現衰損。汝等由此身
<pb:KR6c0001_T_536-0753c>¶
壞命終，當墮惡趣受無邊苦，是故汝等不應¶
容納失念散亂相應之心經一念頃，何況令¶
其多時相續！』

「若見有情愚癡惡慧，深生憐愍¶
說如是法：『汝等有情當修勝慧莫起惡慧，起¶
惡慧者於諸善趣尚不能往，況得解脫！汝等¶
由此惡慧因緣，當墮惡趣受無邊苦，是故汝¶
等不應容納愚癡惡慧相應之心經一念頃，何¶
況令其多時相續！』

「若見有情貪欲多者，深生¶
憐愍，方便令其修不淨觀。若見有情瞋恚多¶
者，深生憐愍，方便令其修慈悲觀。若見有情¶
愚癡多者，深生憐愍，方便令其修緣起觀。若¶
見有情憍慢多者，深生憐愍，方便令其修諸¶
界觀。若見有情尋伺多者，深生憐愍，方便令¶
其修持息念。若見有情失正道者，深生憐愍，¶
方便令其趣入正道，謂聲聞道、或獨覺道、或¶
菩薩道、或如來道，方便為彼說如是法：『汝等¶
所執自性皆空，非空法中可有所執，以無所¶
執為空相故。』

「如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深¶
般若波羅蜜多，要住神通波羅蜜多，方能¶
自在宣說正法，利益安樂諸有情類。善現當¶
知！若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多，不能¶
自在宣說正法，與諸有情作利樂事。善現當¶
知！如鳥無翼，不能自在飛翔虛空遠有所至，¶
諸菩薩摩訶薩亦復如是，若無神通波羅蜜¶
多，不能自在宣說正法，與諸有情作利樂事。¶
是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜¶
多，應引發神通波羅蜜多，若引發神通波羅¶
蜜多，即能自在宣說正法，隨意利樂諸有情¶
類。

「善現當知！諸菩薩摩訶薩以最清淨過人
<pb:KR6c0001_T_536-0754a>¶
天眼，遍觀十方殑伽沙等諸佛世界，及觀生¶
彼諸有情類，見已引發神境智通，經須臾間¶
往至彼界，以他心智如實了知彼諸有情心、¶
心所法，隨其所應為說法要，謂說布施乃至¶
般若波羅蜜多，或說四念住乃至八聖道支，¶
或說四靜慮、四無量、四無色定，或說空、無相、¶
無願解脫門，或說八解脫乃至十遍處，或說¶
陀羅尼門、三摩地門，或說內空乃至無性自¶
性空，或說真如乃至不思議界，或說苦、集、滅、¶
道聖諦，或說因緣乃至增上緣，或說從緣所¶
生諸法，或說無明乃至老死，或說種種蘊、處、¶
界門，或說聲聞道，或說獨覺道，或說菩薩¶
道，或說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法¶
已皆獲殊勝利益安樂。

「善現當知！是菩薩摩¶
訶薩以最清淨過人天耳，能聞一切人非人¶
聲。由此天耳，遍聞十方殑伽沙等諸佛世界¶
一切如來、應、正等覺所說正法，聞已受持思¶
惟義趣，隨所聞法能為有情如實宣說，或說¶
布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至或說菩¶
提，或說涅槃，令彼有情聞此法已皆獲殊勝¶
利益安樂。

「善現當知！是菩薩摩訶薩以最¶
清淨他心智通，如實了知諸有情類心、心所¶
法，隨其所應為說法要，謂說布施乃至般若¶
波羅蜜多，廣說乃至或說菩提，或說涅槃，令¶
彼有情聞此法已，皆獲殊勝利益安樂。

「善現¶
當知！是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通，如¶
實念知過去諸佛及弟子眾名等差別，若諸¶
有情樂聞過去諸宿住事而獲益者，便為宣¶
說諸宿住事，因斯方便為說正法，謂說布施
<pb:KR6c0001_T_536-0754b>¶
乃至般若波羅蜜多，廣說乃至或說菩提，或¶
說涅槃，令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益¶
安樂。

「善現當知！是菩薩摩訶薩以極迅疾神¶
境智通，往至十方殑伽沙等諸佛世界，親近¶
供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，還歸本¶
土為有情說諸佛土事，因斯方便為說正法，¶
謂說布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至或¶
說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法已，皆獲¶
殊勝利益安樂。

「善現當知！是菩薩摩訶薩以¶
隨所得漏盡智通，如實了知諸有情類漏盡¶
未盡，亦如實知漏盡方便，為未盡者宣說法¶
要，謂說布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至¶
或說菩提，或說涅槃，令彼有情聞此法已皆¶
獲殊勝利益安樂。

「如是，善現！諸菩薩摩訶¶
薩行深般若波羅蜜多，應引發神通波羅蜜¶
多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓¶
滿故，隨意所樂受種種身，不為苦樂過失所¶
染，如佛化身雖能施作種種事業，而不為彼¶
苦樂過失之所雜染。

「如是，善現！諸菩薩摩訶¶
薩行深般若波羅蜜多，應遊戲神通波羅蜜¶
多，若遊戲神通波羅蜜多，則能成熟有情、嚴¶
淨佛土，疾能證得一切智智。善現當知！若菩¶
薩摩訶薩不成熟有情、嚴淨佛土，終不能得¶
一切智智。所以者何？諸菩薩摩訶薩菩提資¶
糧若未圓滿，必不能得一切智智。」¶

爾時，善現便白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶¶
薩菩提資糧；諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提¶
資糧，方能證得一切智智？」

佛告善現：「一切善¶
法皆是菩薩菩提資糧，諸菩薩摩訶薩圓滿
<pb:KR6c0001_T_536-0754c>¶
如是菩提資糧，方能證得一切智智。」

具壽善¶
現復白佛言：「何等名為一切善法？」

佛告善現：¶
「諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施乃至般¶
若波羅蜜多，於中都無分別執著，謂作是念：¶
『此是布施乃至般若波羅蜜多，由此、為此而¶
修布施乃至般若波羅蜜多。』是三分別執著¶
都無，知一切法自性空故。由此所修布施¶
等六波羅蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有¶
情令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩¶
菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現¶
在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得今得當得¶
無上正等菩提，亦令有情已、當、今度生死大¶
海證涅槃樂。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩從初¶
發心修四靜慮及四無量、四無色定，修四念¶
住乃至八聖道支，安住內空乃至無性自性¶
空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道¶
聖諦，修空、無相、無願解脫門，修八解脫乃至¶
十遍處，修諸菩薩摩訶薩地，修陀羅尼門、三¶
摩地門，修佛十力乃至十八佛不共法，修大¶
慈、大悲、大喜、大捨，修無忘失法、恒住捨性，修¶
一切智、道相智、一切相智，於中都無分別執¶
著，謂作是念：『此是四靜慮廣說乃至一切相¶
智，由此、為此而修四靜慮廣說乃至一切相¶
智。』是三分別執著都無，知一切法自性空故。¶
由此所修四靜慮等，能自饒益，亦能饒益一¶
切有情令出生死得涅槃故，說為善法，亦名¶
菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去未¶
來現在菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得¶
今得無上正等菩提，亦令有情已、今、當度生
<pb:KR6c0001_T_536-0755a>¶
死大海證涅槃樂。

「善現當知！復有無量諸菩¶
薩眾所修功德，皆名善法，亦名菩薩菩提資¶
糧，亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修¶
如是諸勝善法令極圓滿，方能證得一切智¶
智，要已證得一切智智，乃能無倒轉正法輪，¶
令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃。」¶

爾時，善現便白佛言：「若此諸法是菩薩法，復¶
有何等名佛法耶？」

佛告善現：「即菩薩法亦名¶
佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相，由此當¶
得一切相智，永斷一切習氣相續。若諸如來、¶
應、正等覺，於一切法以一剎那相應般若現¶
等覺已，證得無上正等菩提。是名菩薩與佛¶
有異。如二聖者雖俱是聖，而有行向、住果差¶
別，所成就法非不有異。如是，善現！若無間¶
道中行於一切法，未離闇障，未到彼岸，未得¶
自在，未得果時，名為菩薩。若解脫道中行¶
於一切法，已離闇障、已到彼岸，已得自在，¶
已得果時，乃名為佛。是為菩薩與佛有異，由¶
位有異法非無別，而不可說法性有異。」

具¶
壽善現便白佛言：「若一切法自相皆空，自¶
相空中云何得有種種差別，謂此是地獄乃¶
至此是天，此是種性廣說乃至此是如來？如¶
是所說補特伽羅既不可得，彼所造業亦不¶
可得，如所造業既不可得，彼異熟果亦不可¶
得。云何得有種種差別？」

佛告善現：「如是！如¶
是！如汝所說。一切法自相空，自相空中補¶
特伽羅既無所有，業果異熟亦無所有，無所¶
有中無差別相。然諸有情於一切法自相空¶
理不能盡知，造作諸業或善、或惡、或復無漏，
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由於善業造作增長，生天、人中，由於惡業造¶
作增長，墮三惡趣。於善業中，由於定業造作¶
增長，得生色界或無色界，由無漏業加行根¶
本，有種性等賢聖差別。由此因緣，諸菩薩摩¶
訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多，乃至修¶
行一切相智及餘無量無邊佛法。

「是菩薩摩¶
訶薩於此所說菩提分法，無間無缺修令圓¶
滿。既圓滿已，便能引發近助菩提金剛喻定，¶
證得無上正等菩提，與諸有情作大饒益常¶
無失壞，無失壞故，令諸有情解脫生死證得¶
常樂清涼涅槃。」

具壽善現復白佛言：「佛證¶
無上正等覺已，為得諸趣生死法耶？」

佛言：「不¶
爾！」

具壽善現復白佛言：「佛證無上正等覺已，¶
為得黑業、白業、黑白業、非黑白業耶？」

佛言：「不¶
爾！」

具壽善現復白佛言：「若佛不得諸趣生死¶
及業差別，云何施設此是地獄乃至人、天，此¶
是種性乃至如來分位差別？」

佛告善現：「諸¶
有情類自知諸法自相空不？」

善現對曰：「不也！¶
世尊！」

佛告善現：「若諸有情自知諸法自相空¶
者，諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提，不應¶
求證方便善巧，拔諸有情惡趣生死。以諸有¶
情不知諸法自相空故，輪迴諸趣受無邊苦。¶
是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已，為¶
欲饒益諸有情故，求證無上正等菩提，方便¶
善巧拔諸有情惡趣生死。

「善現當知！諸菩薩¶
摩訶薩常作是念：『非一切法實有自相，如諸¶
愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故，非實有¶
中起實有想，於無我中起於我想，廣說乃至¶
無見者中起見者想。又無色中起於色想，無
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受、想、行、識中起受、想、行、識想，廣說乃至無無¶
為中起無為想。如是分別顛倒力故，非實有¶
中起實有想，虛妄執著倒亂其心，造身、語、意¶
善、不善業，不能解脫惡趣生死，我當拔濟令¶
得解脫。』是菩薩摩訶薩作此念已，行深般若¶
波羅蜜多，以諸善法攝在其中，無倒修行諸¶
菩薩行，漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓¶
滿已，證得無上正等菩提。得菩提已，為諸有¶
情宣說開示分別建立四聖諦義，謂此是苦¶
聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是¶
趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法，攝在如¶
是四聖諦中。復依一切菩提分法，施設建立¶
佛、法、僧寶，由此三寶出現世間，諸有情類解¶
脫生死。若諸有情不能歸信佛、法、僧寶，造作¶
諸業輪迴諸趣受苦無窮故，應歸依佛、法、僧¶
寶，勤求自他利益安樂。」¶

爾時，善現便白佛言：「為由苦、集、滅、道聖諦，諸¶
有情類證般涅槃？為由苦、集、滅、道聖智，諸有¶
情類證般涅槃？」

佛告善現：「非由苦、集、滅、道聖¶
諦，諸有情類證般涅槃；非由苦、集、滅、道聖智，¶
諸有情類證般涅槃。善現！我說四聖諦平等¶
性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、滅、道諦證，¶
非由苦、集、滅、道智證，但由般若波羅蜜多證¶
平等性名證涅槃。」

具壽善現復白佛言：「何¶
等名為四聖諦平等性？」

佛告善現：「若於是處，¶
無苦、集、滅、道諦，無苦、集、滅、道智，名四聖諦平¶
等之性，此平等性即四聖諦。所有真如廣¶
說乃至不思議界，如來出世、若不出世，性相¶
常住無失壞、無變易，如是名為四聖諦平等
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性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為¶
欲隨覺此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜¶
多。若能隨覺此四聖諦平等性時，名真隨覺¶
一切聖諦，速證無上正等菩提。」

具壽善現復¶
白佛言：「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜¶
多時，為欲隨覺此四聖諦平等性故，行深般¶
若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時，¶
名真隨覺一切聖諦，不墮聲聞、獨覺等地，趣¶
入菩薩正性離生？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩¶
行深般若波羅蜜多時，無有少法不如實見。¶
於一切法如實見時，於一切法都無所得。於¶
一切法無所得時，則如實見一切法空，謂如¶
實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見¶
時，能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離¶
生故，便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地¶
中，則能決定不從頂墮，若從頂墮應墮聲聞¶
或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地¶
中，起四靜慮及四無量、四無色定。是菩薩摩¶
訶薩安住如是奢摩他地，便能決擇一切法¶
性，及能隨悟四聖諦理。爾時，菩薩雖遍知苦¶
而能不起緣執苦心，雖永斷集，而能不起緣¶
執集心，雖能證滅而能不起緣執滅心，雖能¶
修道而能不起緣執道心。但起隨順、趣向、臨¶
入菩提之心，如實覺知諸法實相。」¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百三十六
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