KR6c0001_563.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:11
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220d
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#+PROPERTY: JUAN 563
¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百六¶
十三¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
第五分貪行品第十七之二¶

佛告善現：「若諸菩薩能如是行，為行何處？」

善¶
現白言：「若諸菩薩能如是行，都無行處。所以¶
者何？諸現行法皆不轉故。」

佛告善現：「若諸菩
<pb:KR6c0001_T_563-0905b>¶
薩行深般若波羅蜜多，為行何義諦？」

善現¶
白言：「若諸菩薩行深般若波羅蜜多，行勝義¶
諦。」

佛告善現：「於意云何？若諸菩薩行勝義諦，¶
於勝義諦為取相不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛¶
告善現：「於意云何？是諸菩薩於勝義諦，雖不¶
取相而行相不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善¶
現：「於意云何？是諸菩薩於勝義諦，既不行相¶
為壞相不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「於¶
意云何？是諸菩薩於勝義諦，雖不壞相而遣¶
相不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「是諸菩¶
薩於勝義相若不壞遣，云何能斷取相想耶？」¶

善現白言：「是諸菩薩不作是念：『我今壞相、遣¶
相、斷想，亦未修學斷想之道。』若諸菩薩精進¶
修行斷想道者，未具佛法，應墮聲聞或獨覺¶
地，是諸菩薩方便善巧，雖於諸相及取相想，¶
深知過失而不壞遣，速斷此想證於無相。何¶
以故？一切佛法未圓滿故。」

佛告善現：「如是！如¶
是！」

時，舍利子語善現言：「若諸菩薩夢中修行¶
三解脫門，於深般若波羅蜜多有增益不？若¶
諸菩薩覺時修行三解脫門，於深般若波羅¶
蜜多既有增益，彼夢中修亦應增益！何以故？¶
佛說夢、覺無差別故。」

善現報言：「若諸菩薩覺¶
時修行甚深般若波羅蜜多，既名安住甚深¶
般若波羅蜜多，是諸菩薩夢中修行甚深般¶
若波羅蜜多，亦名安住甚深般若波羅蜜多¶
三解脫門。於深般若波羅蜜多能為增益亦¶
復如是，若夢、若覺義無別故。」

舍利子言：「夢中¶
造業有增益不？佛說諸法不實如夢故，於夢¶
中所造諸業應無增益，要至覺時憶想分別
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乃有增益。」

善現報曰：「若諸有情夢斷他命，未¶
至覺位憶想分別便自慶幸，彼所造業不增¶
益耶？」

舍利子言：「無所緣事，若思若業俱不得¶
生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何而生？」¶

善現報言：「如是！如是！若夢若覺無所緣事思¶
業不生，要有所緣思業方起。何以故？舍利子！¶
要於見聞覺知諸相有覺慧轉，由斯起染或¶
復起淨；若無見聞覺知諸相，無覺慧轉亦無¶
染淨。由此故知若夢若覺有所緣事思業乃¶
生，若無所緣思業不起。」

時，舍利子問善現言：¶
「佛說所緣皆離自性，如何可說有所緣事思¶
業乃生，若無所緣思業不起？」

善現答言：「雖諸¶
思業及所緣事皆離自性，而由自心取相分¶
別，世俗施設說有所緣起諸思業，非此所緣¶
離心別有。」

時，舍利子問善現言：「若諸菩薩夢¶
中行施，施已迴向無上菩提，是諸菩薩為實¶
以施迴向無上佛菩提不？」

善現報言：「慈氏菩¶
薩久已受得大菩提記，宜可請問，定當為答。」¶

時，舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩。

時，¶
慈氏菩薩語舍利子言：「何等名為慈氏菩薩，¶
而謂能答尊者所問？為色耶？為受、想、行、識耶？¶
為色空耶？為受、想、行、識空耶？且色非慈氏¶
菩薩，亦不能答尊者所問；受、想、行、識非慈氏¶
菩薩，亦不能答尊者所問；色空非慈氏菩薩，¶
亦不能答尊者所問；受、想、行、識空非慈氏菩¶
薩，亦不能答尊者所問。我都不見有法可名¶
慈氏菩薩，亦都不見有法能答、有法所答，¶
答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有¶
法能記、有法所記，記處、記時及由此記皆亦不
<pb:KR6c0001_T_563-0906a>¶
見。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，畢竟¶
推徵不可得故。」

時，舍利子問慈氏言：「仁者所¶
說法為如所證不？」

慈氏答言：「我所說法非如¶
所證。所以者何？我所證法不可說故。」

時，舍利¶
子作是念言：「慈氏菩薩覺慧甚深，長夜修行¶
甚深般若波羅蜜多能作是說。」

爾時，世尊知¶
舍利子心之所念，即便告曰：「於意云何？汝由¶
是法成阿羅漢，為見此法是可說不？」

舍利子¶
曰：「不也！世尊！」

佛言：「菩薩行深般若波羅蜜多，¶
所證法性亦復如是不可宣說。是諸菩薩方¶
便善巧，不作是念：『我由此法，於大菩提已得¶
受記、今得受記、當得受記。』不作是念：『我¶
由此法當證菩提。』若諸菩薩能如是行，是行¶
般若波羅蜜多，於得菩提亦無怖畏，決定自¶
知我當證故，是諸菩薩行深般若波羅蜜多，¶
聞甚深法不驚、不怖亦不沈沒。

「是諸菩薩若¶
在曠野有惡獸處亦無怖畏。所以者何？是諸¶
菩薩為欲饒益諸有情故，能捨一切內外所¶
有，恒作是念：『諸惡獸等欲噉我身，我當施與¶
令其充足。由此善根，令我布施波羅蜜多速¶
得圓滿，疾證無上正等菩提。我當如是勤修¶
正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無一¶
切傍生餓鬼。』

「是諸菩薩若在曠野有惡賊處¶
亦無怖畏。所以者何？是諸菩薩為欲饒益諸¶
有情故，能捨一切內外所有樂修諸善，於身、¶
命、財無所顧悋，恒作是念：『若諸有情競來劫¶
奪我諸資具，或有因斯害我身命，我當於彼¶
不生瞋恨。由此因緣，令我安忍波羅蜜多速¶
得圓滿，疾證無上正等菩提。我當如是勤修
<pb:KR6c0001_T_563-0906b>¶
正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無一¶
切劫害冤賊，由我佛土極清淨故，亦無餘惡。』¶

「是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏，作¶
是念言：『我當宣說無上妙法，斷諸有情渴愛¶
之病。設我由此渴乏命終，於諸有情必不捨¶
離大悲作意施妙法水。奇哉！薄福！是諸有情¶
居在如斯無水世界。我當如是勤修正行，證¶
得無上正等覺時，我佛土中得無如是一切¶
燋渴乏水曠野；我當方便勸諸有情修勝福¶
業，隨所在處皆令具足八功德水。』

「是諸菩薩¶
處饑饉土亦無怖畏，作是念言：『我當精進嚴¶
淨佛土，當證無上正等覺時，我佛土中得¶
無如是一切饑饉，諸有情類具足快樂，隨意¶
所須應念即至，如諸天上所念皆得。我當發¶
起堅猛精進，令諸有情法願滿足，一切時處¶
一切有情於一切種資緣無乏。』若諸菩薩無¶
斯怖畏，定證無上正等菩提。

「是諸菩薩遇疾¶
疫時亦無怖畏。何以故？是諸菩薩恒審思惟：¶
『無法名病亦無病者，一切皆空不應怖畏。我¶
當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛¶
土中諸有情類等無三病，精進修行殊勝善¶
法，如佛所說常無懈廢。』

「是諸菩薩若念菩提¶
經久乃得亦無怖畏。所以者何？前際劫數雖¶
有無量，而一念頃憶念分別積集所成，後際¶
劫數應知亦爾，是故菩薩不應於中作久遠¶
想而生怖畏。何以故？前際、後際劫數短長，皆¶
一剎那心相應故。如是菩薩於可畏事，能審¶
思惟不生怖者，疾證無上正等菩提。」¶

** 第五分姊妹品第十八
<pb:KR6c0001_T_563-0906c>¶

爾時，會中有一天女，從座而起頂禮佛足，偏¶
覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！我於¶
此中亦無怖畏，願當來世得作佛時，亦為有¶
情說如斯法。」

作是語已，取妙金花，恭敬至誠¶
散如來上。佛神力故，令此金花上踊虛空繽¶
紛而住。

爾時，世尊即便微笑，從面門出金色¶
光明，普照十方還從頂入。

時，阿難陀見聞是¶
已，恭敬合掌白言：「世尊！何因何緣現此微笑，¶
諸佛現笑非無因緣？」

爾時，世尊告慶喜曰：「今¶
此天女於未來世當成如來、應、正等覺，劫名¶
星喻，佛號金花。慶喜當知！今此天女即是最¶
後所受女身，捨此身已便受男身，盡未來際¶
不復為女。從此歿已生於東方不動佛國勤¶
修梵行，此女彼界便字金花。從不動佛世界¶
歿已，復生他方有佛世界，隨所生處常不離¶
佛。如轉輪王，從一臺殿至一臺殿，歡娛受樂¶
乃至命終足不履地。此女亦爾，從一佛國至¶
一佛國，隨所生處常不遠離諸佛世尊乃至¶
菩提，恒修梵行。」

時，阿難陀竊作是念：「今此姊¶
妹當作佛時，亦應如今菩薩眾會。」

佛知其念，¶
告慶喜言：「如是！如是！如汝所念。金華菩薩當¶
作佛時，亦為眾會宣說如是甚深般若波羅¶
蜜多，彼會菩薩其數多少，亦如我今菩薩眾¶
會；聲聞弟子其數難知，但可總說無量無數；¶
彼佛世界惡獸、惡賊、饑渴、病等一切皆無，亦¶
無諸餘煩惱怖畏。」

爾時，慶喜復白佛言：「今此¶
姊妹先於何佛初發無上正等覺心，種諸善¶
根迴向發願？」

佛告慶喜：「此女過去燃燈佛所¶
初發大心，亦以金華散彼佛上迴向發願，今
<pb:KR6c0001_T_563-0907a>¶
得值我。慶喜當知！我於過去燃燈佛所，以五¶
莖華奉散彼佛迴向發願。燃燈如來、應、正等覺¶
知我根熟，與我受記：『汝於來世當得作佛，號¶
為能寂，界名堪忍，劫號為賢。』天女爾時聞佛¶
授我大菩提記，歡喜踊躍，即以金華散彼佛¶
上，迴向發願：『使我來世，於此菩薩得作佛時，¶
亦如今佛現前授我大菩提記。』故我今者與彼¶
授記。」

爾時，慶喜聞佛所說，歡喜踊躍白言：「世¶
尊！今此姊妹久已修習大菩提心，迴向發願¶
今得成熟。」

佛告慶喜：「如是！如是！如汝所說。」

爾¶
時，善現便白佛言：「云何菩薩行深般若波羅¶
蜜多現入空定？」

佛告善現：「若諸菩薩行深般¶
若波羅蜜多，觀諸色、受、想、行、識空，作此觀時¶
不令心亂，若心不亂則如實見法，雖如實見¶
法而不作證。」

具壽善現復白佛言：「云何菩薩¶
雖見空法而不作證？」

佛告善現：「是諸菩薩觀¶
法空時，先作是念：『我應觀法諸相皆空，而於¶
其中不應作證。我為學故觀諸法空，不為證¶
故觀諸法空，今是學時非為證時。』是諸菩薩¶
未入定位，攝心於境非入定時。菩薩爾時雖¶
不退失菩提分法而不盡漏。所以者何？是諸¶
菩薩成就廣大智慧善根，能自審思：『我於空¶
法，今時應學不應作證。我應攝受甚深般若¶
波羅蜜多，觀諸法空圓滿一切菩提分法，不¶
應今時證於實際，墮二乘地不得菩提。』

「譬如¶
有人勇健威猛，所立堅固形貌端嚴，六十四¶
能無不具足，於餘伎術學至究竟，具多最勝¶
功德尸羅，聰慧巧言善能酬對，具慈具義有¶
大勢力，諸有所為皆能成辦善事業故功少
<pb:KR6c0001_T_563-0907b>¶
利多，由此眾人無不敬愛。有因緣故，將其父¶
母、妻子、眷屬發趣他方，中路經過險難曠野，¶
其中多有惡獸、怨賊，眷屬小大無不驚惶。其¶
人自恃多諸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰¶
父母、妻子、眷屬：『勿有憂懼，必令無苦。』疾度曠¶
野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗，¶
遇諸怨敵，令彼見之自然退散。故彼壯士於¶
曠野中，惡獸、怨賊無傷害意，善權方便將諸¶
眷屬，疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復如¶
是，愍生死苦諸有情類，繫念安住慈、悲、喜、捨，¶
攝受般若波羅蜜多殊勝善根，方便善巧，如佛¶
所許，持諸功德迴向無上正等菩提，雖具修¶
空而不作證，深心愍念一切有情，緣諸有情欲¶
施安樂。是諸菩薩超煩惱品，亦超魔品及二¶
乘地，雖住空定而不盡漏，雖善習空而不作¶
證。爾時，菩薩住空定中，雖於相不執而不證¶
無相。

「如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮¶
落，雖依空戲而不住空，亦不為空之所拘礙，¶
諸菩薩眾亦復如是，雖學空、無相、無願解脫¶
門，而不住空、無相、無願，乃至佛法未極圓滿，¶
終不依彼永盡諸漏。

「如有壯夫善閑射術，欲¶
顯己伎仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以¶
後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相¶
承不令其墮，若欲令墮便止後箭，爾時諸箭¶
方頓墮落，此諸菩薩亦復如是，行深般若波¶
羅蜜多，攝受殊勝方便善巧，乃至善根未極¶
成熟，終不中道證於實際，若時善根已極成¶
熟，便證實際得大菩提。

「是故菩薩行深般若¶
波羅蜜多，方便善巧皆應如是，於深法性審
<pb:KR6c0001_T_563-0907c>¶
諦觀察，若諸佛法未極圓滿不應作證。」

爾時，¶
善現便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！是諸菩¶
薩能為難事，雖學深法而不作證。」

佛告善現：¶
「如是！如是！此諸菩薩誓不棄捨一切有情能¶
辦斯事，謂諸菩薩發廣大心，為脫有情生死¶
苦故，雖數引發三解脫門，而於中道不證實¶
際。所以者何？所欲度脫不應捨故，方便善巧¶
所護持故，不應中間證於實際。

「復次，善現！若¶
諸菩薩於甚深處，欲以般若波羅蜜多審諦¶
觀察，謂空、無相、無願等持三解脫門所行之¶
處。

「是諸菩薩應作是念：『有情長夜起有情想，¶
執有所得引生種種邪惡見趣，輪迴生死受¶
苦無窮。我為斷彼邪惡見趣，應求無上正等¶
菩提，為諸有情說深空法，令斷彼執出生死¶
苦。是故雖學空解脫門，而於中間不證實際。』¶
是諸菩薩由起此念方便善巧，雖於中間不¶
證實際，而不退失慈、悲、喜、捨四種勝定。所以¶
者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善¶
巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，力、覺、道¶
支轉復增益。

「復次，善現！是諸菩薩應作是念：¶
『有情長夜行諸相中起種種執，由斯輪轉受¶
苦無窮。我為斷彼諸相執故，應求無上正等¶
菩提，為諸有情說無相法，令斷相執出生死¶
苦，由斯數入無相等持。』是諸菩薩由先成就¶
方便善巧及所起念，雖數現入無相等持，而¶
於中間不證實際；雖於中間不證實際，而不¶
退失四無量定。所以者何？是諸菩薩甚深般¶
若波羅蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法¶
諸根漸利，力、覺、道支轉復增益。

「復次，善現！是
<pb:KR6c0001_T_563-0908a>¶
諸菩薩應作是念：『有情長夜其心常起常想、¶
樂想、我想、淨想，由此引生顛倒執著，輪轉生¶
死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故，應求無上¶
正等菩提，為諸有情說無倒法，謂說生死無¶
常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃微妙寂靜，具足¶
種種真實功德，由斯數入無願等持。』是諸菩¶
薩由先成就方便善巧及所起念，雖數現入¶
無願等持，而諸佛法未極圓滿，終不中間證¶
於實際；雖於中間不證實際，而不退失四無¶
量定。所以者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜¶
多方便善巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，¶
力、覺、道支轉復增益。

「復次，善現！是諸菩薩應¶
作是念：『有情長夜先已行有所得今亦行有¶
所得，先已行有相今亦行有相，先已行顛倒¶
今亦行顛倒，先已行和合想今亦行和合想，¶
先已行虛妄想今亦行虛妄想，先已行邪見¶
今亦行邪見，由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼¶
如是過失，應求無上正等菩提，為諸有情說¶
甚深法，令彼過失皆永斷除，不復輪迴受生¶
死苦，速證常樂真淨涅槃。』是諸菩薩由深愍¶
念一切有情，成就殊勝方便善巧，甚深般若¶
波羅蜜多所攝受故，於深法性常樂觀察，謂¶
空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性實際。是諸¶
菩薩成就如是殊勝智見，若墮無相、無作之¶
法或住三界，俱無是處。是諸菩薩成就如是¶
殊勝功德，捨諸有情而趣圓寂，不證無上正¶
等菩提饒益有情，亦無是處。

「復次，善現！若諸¶
菩薩欲得無上正等菩提，應當請問諸餘菩¶
薩：『云何菩薩修習一切菩提分法？引發何心，
<pb:KR6c0001_T_563-0908b>¶
能令菩薩學空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性¶
實際而不作證，然修般若波羅蜜多？』若餘菩¶
薩得此問時，作如是答：『諸菩薩眾但應思惟¶
空、無相等不為顯示，應念不捨一切有情，攝¶
受殊勝方便善巧。』當知彼菩薩先未蒙諸佛¶
授與無上正等菩提不退轉記。所以者何？彼¶
諸菩薩未能開示、分別、顯了不退轉地諸菩薩¶
眾不共法相，不如實知他所請問不退轉地¶
諸行、狀、相，亦不能答。」

爾時，善現便白佛言：「頗¶
有因緣知諸菩薩不退轉不？」

佛告善現：「亦有¶
因緣知諸菩薩是不退轉，謂有菩薩於深般¶
若波羅蜜多若聞、不聞，能如實答先所請問，¶
能如實行不退轉地諸菩薩行，由此因緣知¶
彼菩薩是不退轉。」

具壽善現復白佛言：「以何¶
因緣，有多菩薩行菩提行，少有能作如實答¶
者？」

佛告善現：「雖多菩薩行菩提行，而少菩薩¶
得受如是不退轉地微妙慧記，若有得受如¶
是記者，皆於此中能如實答。善現當知！是諸¶
菩薩善根明利智慧深廣，世間天、人、阿素洛¶
等皆不能壞大菩提心。」¶

** 第五分夢行品第十九¶

「復次，善現！若諸菩薩乃至夢中不著三界及¶
二乘地亦不稱譽，雖觀諸法如夢所見，而於¶
實際能不證受，是不退轉諸菩薩相。

「復次，善¶
現！若諸菩薩夢中見佛，無量百千大眾圍遶¶
而為說法，或見自身有如是事，是不退轉諸¶
菩薩相。

「復次，善現！若諸菩薩夢中見佛，具諸¶
相好，常光一尋周匝照曜，與無量眾踊在¶
虛空現大神通說正法要，化作化士令往他
<pb:KR6c0001_T_563-0908c>¶
方無邊佛國作諸佛事，或見自身有如是事，¶
是不退轉諸菩薩相。

「復次，善現！若諸菩薩夢¶
見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見¶
惡獸欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父¶
母臨當命終，或見自身眾苦來逼；雖見此等¶
諸怖畏事，而不驚懼亦無憂惱，從夢覺已能¶
正思惟：『三界非真皆如夢見，我得無上正等¶
覺時，當為有情說三界法一切虛妄皆如夢¶
境。』是不退轉諸菩薩相。

「復次，善現！若諸菩薩¶
乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類，便¶
作是念：『我當精勤修菩薩行，速趣無上正等¶
菩提。我佛土中得無地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』¶
從夢覺已亦作是念。善現當知！是諸菩薩當¶
作佛時，國土清淨定無惡趣及彼名聲，是不¶
退轉諸菩薩相。

「復次，善現！若諸菩薩夢中見¶
火燒地獄等諸有情類，或復見燒城邑聚落，¶
便發願言：『我若已受不退轉記，願此大火變¶
為清涼。』若此菩薩作是願時，夢中見火即為¶
頓滅，當知已受不退轉記；若此菩薩作是願¶
時，夢中見火不為頓滅，當知未受不退轉記。¶
覺時見火燒諸城邑，火隨願滅、不滅亦然。

「復¶
次，善現！若諸菩薩覺時見火燒諸城邑，便作¶
是念：『我若實有不退轉相，願此大火即為頓¶
滅變作清涼。』念已發言，火不頓滅，然燒一里¶
越置一里，復燒一里或燒一家，越置一家復¶
燒一家，如是展轉其火乃滅，是諸菩薩當知¶
亦已受不退記，然被燒者謗法餘殃，或表當¶
來謗法苦相。

「復次，善現！若諸菩薩見有男子¶
或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不
<pb:KR6c0001_T_563-0909a>¶
能遠離，便作是念：『若諸如來知我已得清淨¶
意樂，知我已受不退轉記，已離聲聞、獨覺等¶
地，必得無上正等菩提，願垂照察我心所念！¶
我若實能修菩薩行，疾證無上正等菩提，濟¶
拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不為¶
非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』是諸菩¶
薩作此語時，若彼非人不為去者，當知未受¶
不退轉記；若彼非人即為去者，當知已受不¶
退轉記。

「復次，善現！有諸菩薩實未受得不退¶
轉記，見有男子或有女人，現為非人之所魅¶
著，受諸苦惱不能遠離，即便輕爾發誠諦言：¶
『若我已得不退轉記，令此男子或此女人，不¶
為非人之所擾惱，彼隨我語速當捨去。』爾時，¶
惡魔為誑惑彼，即便驅逼非人令去。所以者¶
何？惡魔威力勝彼非人，是故非人受魔教勅¶
即便捨去。時，彼菩薩作是念言：『非人今去是¶
吾威力。所以者何？非人隨我所發誓願，即便¶
放捨男子、女人，無別緣故。』是諸菩薩既不覺¶
知惡魔所作，謂是自力，輕餘菩薩起增上慢，¶
雖勤精進，終不能得無上菩提墮二乘地，數為¶
惡魔之所誑惑，是故菩薩應善覺知諸惡魔¶
事，修諸善業。

「復次，善現！有諸菩薩實未受得¶
不退轉記，遠離般若波羅蜜多方便善巧，未免¶
魔惑。謂有惡魔為誑惑故，方便化作種種形¶
像，至菩薩所作如是言：『汝自知耶？過去諸佛¶
已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名¶
字差別，我悉善知。汝身生在某方、某國、某城、¶
某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某時、某¶
宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩稟性柔軟
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諸根暗鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性已¶
曾如是。』若見菩薩稟性剛強諸根明利，便¶
詐記言：『汝於先世亦曾如是。』若見菩薩具足¶
種種杜多功德及餘勝行，便詐記言：『汝於先¶
世亦曾如是具諸功德，應自慶慰勿得自輕。』¶
時，彼菩薩聞此惡魔說其過、現名等功德，歡喜¶
踊躍起增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。惡魔知¶
已，復告之言：『汝定成就殊勝功德，佛已授汝¶
大菩提記，已有殊勝瑞相現前。』爾時，惡魔為¶
擾亂故，復矯化作種種形像，至菩薩所現親¶
愛言：『汝今已具不退轉德，應自敬重勿輒尊¶
人。』時，此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復堅固，¶
令一切智遠而更遠。是故菩薩欲得菩提，¶
應善覺知諸惡魔事。

「復次，善現！有諸菩薩不¶
善了知名字實相，但聞名字妄生執著。謂有¶
惡魔方便化作種種形像，來告之言：『汝所修¶
行願行已滿，不久當證無上菩提。汝成佛時，¶
當得如是殊勝功德、尊貴名號。』謂彼惡魔知¶
此菩薩長夜思願：『我成佛時當得如是尊貴名¶
號。』隨其思願而記說之。時，此菩薩遠離般若¶
波羅蜜多方便善巧，聞魔記說，作是念言：『此¶
人奇哉！為我記說當得成佛尊貴名號，與我¶
長夜思願相應，由此故知我定當得成佛，名¶
號勝過餘人。』如如惡魔記彼名號，如是如是¶
憍慢轉增，輕蔑諸餘實德菩薩，由斯轉遠無¶
上菩提，當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有¶
此身親近善友至誠悔過，雖經多時流轉生¶
死，而後當證無上菩提；若有此身不遇善友¶
至誠悔過，彼定流轉生死多時，愚癡顛倒，後
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雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地。如是¶
憍慢輕餘菩薩，罪過四重及五無間無量倍¶
數。是故菩薩應善覺知如是記說虛名號等¶
微細魔事，不應憍慢輕餘菩薩。

「復次，善現！有¶
諸菩薩居山曠野修遠離行，時，有惡魔來至¶
其所恭敬讚歎，作如是言：『大士！能修真遠離¶
行，此遠離行賢聖稱譽，諸天、龍神皆共守護。』¶
善現當知！我不稱讚此遠離行以為真實。」

善¶
現白言：「此遠離行若非真實，餘復是何？」

佛告¶
善現：「若諸菩薩或居城邑或居山野，但離煩¶
惱二乘作意，行深般若波羅蜜多，是名菩薩¶
真遠離行。此遠離行，諸佛世尊稱讚開許，菩¶
薩應學，令諸菩薩疾證菩提。善現當知！魔所¶
稱讚常居山野宴坐思惟，猶雜煩惱二乘作¶
意，離深般若波羅蜜多，不能圓滿一切智智。¶
有諸菩薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法，而心¶
輕蔑恒居村城修真遠離諸餘菩薩。善現當¶
知！是諸菩薩遠離般若波羅蜜多，雖經多時¶
居深山野修遠離行，而不了知真遠離法，增¶
長憍慢，於二乘地深生樂著，終不能得無上¶
菩提，非佛世尊稱讚開許，亦非菩薩所應修¶
行。

「善現當知！我所稱讚諸菩薩眾真淨遠離¶
法，是諸菩薩都不成就，彼於真淨遠離行中，¶
亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑彼，令¶
生憍慢輕餘菩薩，來至空中慇懃讚勸言：『是¶
真淨遠離行法。』善現當知！是諸菩薩雖居山¶
野而心喧雜，不能修學真遠離行。有諸菩薩¶
雖居村城而心寂靜，常能修學真遠離行。善¶
現當知！是諸菩薩，於常修學真遠離行諸菩
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薩眾，輕弄、毀訾如旃荼羅；於不能修真遠離¶
行諸菩薩眾，供養、尊重如佛世尊。

「善現當¶
知！是諸菩薩遠離般若波羅蜜多，發起種種¶
分別執著，作是念言：『我所修學是真遠離故，¶
為非人來至我所稱讚護念。居城邑者身心¶
擾亂，誰當護念稱讚敬重？』是諸菩薩心多憍¶
慢，煩惱惡業晝夜增長。善現當知！是諸菩薩¶
於菩薩眾為旃荼羅，穢污菩薩摩訶薩眾，亦¶
是天上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等；其身¶
雖服沙門法衣，而心常懷怨賊意樂。諸有發¶
趣菩薩乘者，不應親近供養恭敬。所以者何？¶
此諸人等懷增上慢，外似菩薩內多煩惱惡¶
業增盛。是故，善現！若諸菩薩真實不捨一切¶
智智，求證無上正等菩提，普為利樂諸有情¶
者，不應親近如是惡人。

「善現當知！諸菩薩眾¶
常應精進修真事業，厭離生死不著三界，於¶
彼惡賊旃荼羅人，常應發生慈、悲、喜、捨，應作¶
是念：『我不應起如彼惡人所起過患，設當失¶
念如彼暫起，即應覺知令速除滅。』是故菩薩¶
欲證無上正等菩提，當善覺知諸惡魔事，應¶
勤精進遠離、除滅如彼菩薩所起過患，勤求¶
無上正等菩提。若諸菩薩如是學者，是為善¶
巧覺知魔事。¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十三
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