KR6c0001_569.txt

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#+DATE: 2016-06-08 7:12
#+TITLE: 大般若波羅蜜多經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 07, No. 220e
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¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百六¶
十九¶
¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶

** 第六分法性品第六¶

爾時，最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合¶
掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！善說諸佛微妙¶
功德及大威神，諸佛如來因何得此微妙功¶
德及大威神？惟願世尊分別解說！」

佛告最¶
勝：「天王當知！如來所行及所得果，甚深微妙¶
不可思議。」

最勝白言：「佛行何法說為深妙不¶
可思議？」

佛言：「如來法性因果甚深微妙不可¶
思議，功德威神及所說法利樂他事亦復如¶
是。」

最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」¶

佛言：「天王！如來法性在有情類蘊、界、處中，從¶
無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、¶
意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思¶
惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從¶
十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無¶
邊、無盡、自相常住。天王當知！諸菩薩摩訶薩¶
行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無¶
染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性¶
即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明¶
淨不可思議。天王！我今當說譬喻，汝應諦聽！¶
善思念之。」

王言：「世尊！唯然！願說！」

佛告最勝：¶
「天王當知！譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎¶
潔可愛，體極圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時¶
已久，有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮
<pb:KR6c0001_T_569-0937a>¶
落；法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。¶
天王！諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之¶
所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅¶
蜜多，應作是念：『我當精勤為有情說甚深般¶
若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入。一切有情¶
本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如¶
法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若¶
大悲；菩薩如是行深般若波羅蜜多，即能證¶
入不退轉地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，¶
復作是念：『此諸煩惱無力、無能、自體虛妄、違¶
清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法¶
性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念¶
顛倒而生。』

「天王當知！譬如四大依虛空立，虛¶
空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。是諸¶
菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違¶
逆，以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱¶
不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法¶
令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解¶
有情縛。是諸菩薩復作是念：『若生死中有一¶
煩惱能益有情，我則攝受，然無是事，故應斷¶
滅。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深般若¶
波羅蜜多斷諸煩惱，我亦應爾。何以故？諸佛¶
如來昔在因地，亦如是學成菩提故。』是諸菩¶
薩由此二緣，方便善巧觀知法性；如是法性¶
無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈¶
沒六趣，長夜輪轉隨有情故名有情性。

「天王¶
當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，起¶
厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道，是時¶
此性名為出離，超一切苦故名寂靜，是究竟
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法世所樂求，一切種智常住微妙，因此法性¶
能得自在受法王位。

「天王當知！諸菩薩摩訶¶
薩行深般若波羅蜜多，初、中、後位觀察法性，¶
一切平等本來寂靜，不為諸法之所罣礙，猶¶
如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅¶
蜜多，如實觀知諸佛所說，一切妙行如量修¶
行，法性功德不可具說，無有二相過一異境，¶
平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波¶
羅蜜多，能除二相：我相、法相。一切異生為執¶
所縛，不識、不見、不得法性。是諸菩薩行深般¶
若波羅蜜多，則能通達如是法性在諸有情¶
無二、無別。何以故？諸法真如無異相故。

「天¶
王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，¶
依此法性修諸善根，來入三有饒益有情，雖¶
現無常而非真實。何以故？是諸菩薩行深般¶
若波羅蜜多，如實觀知真法性故，具足方便¶
大悲願力不捨有情；二乘異生既無如是大¶
悲願力，是故不見圓淨法性，不能如實饒益¶
有情。

「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波¶
羅蜜多，能如是觀真淨法性。一切聖者如實¶
悟入，無能修者、無所修法，無能行者、無所行¶
法，無心、無心所，無業、無異熟，無苦、無樂。如¶
是觀者名得平等，無異遠離隨順廣大，無我、¶
我所、無高、無下，真實無盡常住明淨。所以者¶
何？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖者，¶
諸佛如來無邊功德不共之法從此性生、由¶
是性出，一切聖者戒、定、慧品從此性生，諸佛¶
菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂¶
靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異
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故稱真如，是聖智境故名勝義，非有非無、非¶
常非斷、非生死非涅槃、非染非淨、離一離異、¶
無相無名。

「天王當知！此諸菩薩復作是念：『法¶
性離相，諸法離相無二無別。何以故？諸法離¶
相即法性離相，法性離相即有情離相，有情¶
離相即法界離相，法界離相即諸法離相，如¶
是離相求不可得。法性真如、有情真如無二¶
無別，有情真如、法性真如無二無別，法性真¶
如、諸法真如無二無別，諸法真如、諸佛真如¶
無二無別，法性真如、三世真如不相違逆，過¶
去真如、未來真如不相違逆，未來真如、現在¶
真如不相違逆，現在真如、過去真如不相違¶
逆，三世真如即蘊、界、處真如，蘊、界、處真如即¶
染淨真如，染淨真如即生死、涅槃真如，生死、¶
涅槃真如即一切法真如。』

「天王當知！真如名¶
為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故¶
說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真¶
如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法¶
身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有¶
一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離¶
垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，¶
在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍¶
虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、¶
不別；非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、¶
水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖¶
逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不¶
能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在¶
心意識，不離心意識。

「天王當知！是名法性。¶
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，以能通
<pb:KR6c0001_T_569-0938a>¶
達此法性故修行清淨，能於三千大千世界¶
諸贍部洲城邑聚落示現色身；所現身者非¶
色非相而現色相，雖非六根所行境界，而化¶
有情常無休息，為說此身無常、無我、是苦、非¶
淨，知諸有情有寂靜性故，為示現無量種身，¶
方便善巧令彼受化，知一切身都無作者亦¶
無受者如木石等，而為有情說清淨行。菩薩¶
如是行深般若波羅蜜多，通達法性即得自¶
在，無有移動而起智業，遊戲神通種種示現，¶
安住自在而能示現種種威儀，自在能趣一¶
切相智，皆悉通達一切法性。

「天王當知！甚深¶
般若波羅蜜多如是自在是無盡相，遍一切¶
處無色現色，自在遍觀諸有情心見如實心¶
性，自在憶念無邊無數劫，相續不斷自在變¶
化，住解脫相自在漏盡，為有情故不證漏盡¶
自在出世，是聖智境自在甚深，聲聞、獨覺不¶
能測量，自在堅牢魔不能壞，坐菩提座成就¶
佛法最為第一，自在隨順轉妙法輪，自在調¶
化一切有情，自在受位得法自在。

「天王當知！¶
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如實通¶
達甚深法性，得是自在，修是自在，即得一切¶
靜慮、解脫、等持、等至，不繫三界。所以者何？遠¶
離一切虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。若欲¶
受生，於生自在，遠離繫縛；若欲現滅，於滅自¶
在，隨其生處，恒攝大乘成熟佛法；能於十方¶
推求佛法竟不可得，知一切法同一佛法非¶
常非斷。何以故？推求此法不可得故，以如¶
實理求不可得。此法不可說有說無，亦無名¶
相過此境界，若離名相即是平等，若法平等
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即無執著，無可執著是法真實，若著真實即¶
是虛妄，以不著故即非虛妄，無所滯著心即¶
無礙，無礙即無障，無障即無諍，若法無諍即¶
同虛空不繫三界。若一切處無所繫屬，是法¶
無色、無相、無形，若法無色、無相、無形，應知是¶
法隨彼境界而離能知亦離所知。何以故？是¶
中無有少法可覺、少法能覺，是名菩薩行深¶
般若波羅蜜多通達平等。

「天王當知！諸菩薩¶
摩訶薩行深般若波羅蜜多，觀察發起大慈、¶
大悲、大喜、大捨，都不見我，不見有情，乃至不¶
見知者、見者，雖行布施而無所捨，雖持淨戒¶
而離戒相，雖修安忍而心無盡，雖修精進而¶
離其相，雖修靜慮而無所寂，雖修般若而無¶
所緣，雖修念住而無所取，雖修正斷而心平¶
等，雖修神足而離戲論，雖修根、力而不分別¶
有情諸根及離愆失，雖修覺支而無分別，雖¶
修道支而無功用，雖修淨信而無所著，自然¶
智慧憶念諸法平等智心，修諸妙定無分別¶
心，觀察妙慧無止息心，修奢摩他無所見心，¶
修毘鉢舍那無所念心，修佛隨念通達法界¶
平等之心，修法隨念無所住心，修僧隨念本¶
心清淨，教化有情不起分別；法界之心攝一¶
切法，如虛空心嚴淨佛土，無所得心得無生¶
忍，無進退心得不退轉，遠離相心不見有相，¶
三界平等心莊嚴菩提座，無所覺心知一切¶
法，雖轉法輪不見說、聽，雖現涅槃而知生死¶
本性平等。

「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般¶
若波羅蜜多，如是觀法，不見能觀，不見所觀，¶
即時能得遊戲自在。何以故？自心清淨能見
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一切有情淨故。天王當知！譬如虛空遍滿一¶
切，是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。」¶

說此法時，眾中八萬四千天人俱發無上正等¶
覺心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千¶
有情遠塵離垢生淨法眼，一萬二千苾芻諸¶
漏永盡。¶

爾時，佛告最勝天言：「天王當知！諸菩薩摩訶¶
薩行深般若波羅蜜多，心得清淨深如大海，¶
福德智慧不可測量，能現出世諸功德寶，有¶
情用之乃至菩提無有竭盡，菩薩福德亦復¶
不減；猶如大海多出眾寶，菩薩智慧甚深難¶
入，聲聞、獨覺無能涉者，亦如大海小獸不入，¶
菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著、無住、無色、¶
無相。菩薩智慧從初至後次第轉深，初菩提¶
心、後一切智。菩薩法爾不與煩惱惡友共住，¶
世間智慧若入菩薩智慧海中，一相、一味所¶
謂無相，趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一¶
切法不見增減。何以故？通達平等深法性故。¶
菩薩所有大慈悲力不違本願，一切聖者之¶
所依處，為諸有情永劫說法無有窮盡。天王！¶
菩薩行深般若波羅蜜多，通達如是甚深法¶
性。

「天王！菩薩善能通達世俗諦法，雖說諸色¶
而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦¶
復如是；雖說地界而非實有，推求地界終不¶
取著，水、火、風、空、識界亦復如是；雖說眼處而¶
非實有，推求眼處終不取著，耳、鼻、舌、身、意處¶
亦復如是；雖說色處而非實有，推求色處終¶
不取著，聲、香、味、觸、法處亦復如是；雖復說我¶
而非實有，推求此我終不取著，有情乃至知
<pb:KR6c0001_T_569-0939a>¶
者見者亦復如是；雖說世間而非實有，推求¶
世間終不取著；雖說世法而非實有，推求世¶
法終不取著；雖說佛法而非實有，推求佛法¶
終不取著；雖說菩提而非實有，推求菩提終¶
不取著。

「天王當知！凡有言說名世俗諦，此非¶
真實，若無世俗即不可說有勝義諦。是諸菩¶
薩通達世俗諦不違勝義諦，由通達故，知一¶
切法無生無滅、無成無壞、無此無彼，遠離語¶
言文字戲論。

「天王當知！勝義諦者離言寂靜，¶
聖智境界無變壞法，若佛出世、若不出世性¶
相常住，是名菩薩通達勝義。」

爾時，最勝便白¶
佛言：「若一切法無生無滅，自性空離，云何有¶
佛出現世間及轉法輪？云何菩薩於無生法¶
而見有生？」

佛告最勝：「天王當知！諸法無滅是¶
故無生。何以故？性不變故，但由世俗見有生¶
滅，皆是虛妄非真實有。若諸菩薩行深般若¶
波羅蜜多，方便善巧見因緣法，知世俗諦空¶
無所有，不見堅實，非有似有，如幻、如夢、如¶
響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香¶
城，搖動不安從因緣起，是諸菩薩以妙般若¶
觀諸法空，廣說乃至從因緣起，作是思惟：『此¶
等諸法今見有生、有住、有滅，何因緣生？何因¶
緣滅？』既思惟已，即如實知無明因緣故生諸¶
行，依行生識，廣說乃至由有故生，生即有老，¶
老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行為斷無¶
明，無明若斷餘十一支展轉隨滅，如身若斷命¶
等隨滅。

「天王當知！邪見外道為求解脫，但欲¶
斷死不知斷生，若法不生即無有滅。譬如有¶
人塊擲師子，師子逐人而塊自息，菩薩亦爾，
<pb:KR6c0001_T_569-0939b>¶
但斷其生而死自滅；犬唯逐塊不知逐人，塊¶
終不息，外道亦爾，不知斷生終不離死。菩薩¶
如是行深般若波羅蜜多，善知因緣諸法生¶
滅。

「天王當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅¶
蜜多，知緣生法空無所有，不起我慢；生富貴¶
家，不起豪富、尊貴二慢；生貧賤家，自知宿業¶
不甚清淨得果下劣，心起厭離便求出家，作¶
如是念：『如我此身雜業所得，更修淨業令自¶
清淨，使他亦爾；自既求度亦復度他，自求出¶
離亦解他縛。』以是因緣，便起精進遠離懈怠，¶
障道惡法皆應斷除，助道善法皆應增長，勤¶
修精進作是思惟：『我負重擔，應當自滅一切煩¶
惱，度脫有情不應懈怠。』

「是諸菩薩親近師長，¶
多聞、少聞、有智、無智、持戒、破戒俱生佛想恭敬¶
同學，思惟：『我今依師學習，修善未滿應令滿¶
足，煩惱未盡應斷令盡，守護善法捨離不善，¶
具一切智憐愍世間，大悲福田煩惱寂靜。天¶
人師者是我大師，善得勝利，一切天、人皆事¶
法主以為大師。』是諸菩薩作是思惟：『佛說淨¶
戒，設為身命亦不毀犯。如世尊說：隨順佛教，¶
即供養佛、婆羅門等。種種飲食、信心施與，如¶
法受用，不令彼人空無果報，食者、施者俱得¶
利益。婆羅門等以沙門名，而於菩薩作福田¶
想。』菩薩應當如理如量修行正法，即令顯現¶
沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他未¶
甞休廢。

「是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如是¶
修行則能隨順一切世間，見瞋忿者生下劣¶
心，見憍慢者起無我想，見邪曲者起正直想，¶
見誑語者起如實言，於惡言者常說愛語，見
<pb:KR6c0001_T_569-0939c>¶
剛強者示現柔和，見磣毒者則生慈忍，見邪¶
法者則生大慈，見苦惱者則生大悲，見慳嫉¶
者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多，¶
如是隨順世間智故生淨佛土。何以故？持戒¶
無缺，離諸雜穢，修平等心，於有情所具大善¶
根，不著名利，有清淨信無所希望，勤行精進¶
不生懈怠，修諸靜慮離散亂法，以微妙慧而¶
習多聞，諸根無缺具足利智，常修大慈遠離¶
瞋惱，以是因緣生淨佛土。」

爾時，最勝便白佛¶
言：「如佛所說修戒等法生淨佛土，為要備修，¶
為隨修一生淨佛土？」

佛告最勝：「天王當知！若有¶
菩薩於前所說種種法中，淨修一行即備眾法，¶
如是一行亦生淨土。何以故？一一行中具眾行¶
故。

「是諸菩薩生淨佛土不為胎污。何以故？是¶
諸菩薩造作佛像修營僧園，佛制多前香泥¶
塗地燒香供養，或布妙華，或以香湯灌洗佛¶
像，於僧園內掃灑泥塗，父母師僧慈心供侍，¶
同學善友及諸沙門以平等心恭敬供養，持¶
此善根與有情共迴向無上正等菩提，令諸¶
有情皆得清淨，菩薩如是即得離欲。何以故？¶
心無取著不染朋黨，背諸境界遠離愛緣，於¶
妙欲境心不愛染，佛所說戒如實修行，於四¶
供養少欲喜足，趣得支身心常怖畏，恒樂寂¶
靜遠離之法。

「如是菩薩不著俗事，即得淨命，¶
無偽威儀欺詐語意，謂施主前終不偽現，安¶
庠徐步視前六肘，不顧左右邪命威儀，無施¶
主時即便縱誕；又對施主不為利養，出順彼¶
意細語美言，無施主時語便麁鄙；見他行施心¶
實起貪，而言不須，不得便惱；語現少欲，心多
<pb:KR6c0001_T_569-0940a>¶
貪利。

「是諸菩薩無如是等求利之相，若見施¶
主終不發言：『三衣弊壞，什物闕少，或須醫藥。』¶
又對施主終不發言：『某甲施主施我此物，彼¶
人謂我持戒、多聞、大悲心淨，雖爾讚歎我無¶
此德，唯勤修善報施主恩。』

「是諸菩薩不對白¶
衣自讚毀他而求名利，見施餘人不生瞋惱，¶
終不諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不¶
希他辱戲弄取財。施主擬施若所讚人、或¶
說法者、或復大眾，或未別擬，或施未決，菩薩¶
終不入中取分。若受施財終不執著：『此是我¶
物，此是我有。』尋當迴施諸餘沙門或婆羅門、¶
師僧、父母及餘貧乏平等受用。若財物盡不¶
以為憂，少日不得心無苦惱。

「是諸菩薩若受¶
他施、若迴施他二俱清淨，行清淨故心不疲¶
勞。何以故？是諸菩薩為利有情久處生死而¶
不厭患，若有魔事眾苦逼切，心無退轉；若人¶
欲行二乘之道，即為說法不憚劬勞，菩薩自¶
修菩提分法終無厭倦。

「此諸菩薩如是精進，¶
則能隨順佛正教行。何以故？此諸菩薩遠離¶
放逸，心常謹慎，善自攝身不造諸惡，語、意亦¶
爾。雖處現在恒懼未來，斷諸惡法令永不起，¶
言必附理，常說法教非法不言，棄雜穢業修¶
純淨行，不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是則¶
護持如來正教，諸惡不善皆斷離之。

「此諸菩¶
薩如是隨順清淨佛教，若見有情舒顏含笑遠¶
離嚬蹙。所以者何？心離穢濁諸根清淨，離¶
瞋恚垢內無恨結。菩薩如是，即得多聞觀察¶
生死，能如實知貪、瞋、癡火燒然迷亂，亦如實¶
覺有為無常，一切行苦，諸法無我，世間有情
<pb:KR6c0001_T_569-0940b>¶
耽著戲論，又如實覺一切法中唯有涅槃最¶
為寂靜，聞他說法，即能思義傳以授人，發大¶
慈悲起堅固念，若不聞法即無思修。是故聞¶
慧如眾字本，一切智慧因之而生。

「既得多聞¶
則護正法。若未來世正法滅時，有諸有情樂¶
勤修行，不值法炬，無人為說甚深法要；菩薩¶
爾時即為宣暢甚深般若波羅蜜多，令諸有¶
情修戒、定、慧，因而讚曰：『汝善男子！能於如是¶
正法滅時，發菩提心求無上覺，為欲利樂一¶
切有情，如是般若波羅蜜多甚深經典，三世¶
諸佛之所行處，汝若勤修大覺非遠。何以故？¶
甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如¶
人種穀其苗已秀，當知是人獲果不久，菩薩¶
亦爾，求大菩提得聞般若波羅蜜多，當知去¶
佛決定非遠。善男子等！若有捨離甚深般若¶
波羅蜜多，更依餘經求無上覺，若能證得，必¶
無是處。譬如王子捨其父王，更就餘人求為¶
太子，決不可得；菩薩亦爾，求一切智必因般¶
若波羅蜜多，若依餘經定不能得。譬如犢子¶
若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得；菩¶
薩亦爾，求大菩提要依般若波羅蜜多，若依¶
餘法必不能證。』

「天王當知！諸菩薩摩訶薩親¶
近般若波羅蜜多為法王子，相好嚴身諸根¶
無缺，行佛行處，覺佛所覺，救護一切苦惱有¶
情，善能通達佛所說教，常修梵行遠離染濁，¶
守護諸佛一切智城，是諸菩薩為法王子，釋、¶
梵、護世皆共尊重。何以故？行菩薩道已得不¶
退，一切惡魔不能傾動，安住佛法，通達一切¶
空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不
<pb:KR6c0001_T_569-0940c>¶
與聲聞、獨覺等共，超過世間住無生忍。

「是諸¶
菩薩能如實知一切有情貪、瞋、癡品上、中、下¶
異，亦如實知善及堅固心品差別。如實知已，¶
各各為說諸對治門，如是善能化有情類。是¶
諸菩薩，若有有情應見佛身而得度者，即現¶
佛身而為說法；見菩薩身而得度者，現菩薩¶
身而為說法；見獨覺身而得度者，現獨覺身¶
而為說法；見聲聞身而得度者，現聲聞身而¶
為說法；若見釋、梵、婆羅門、剎帝利、長者、居士¶
等身而得度者，即皆現之而為說法。菩薩如¶
是行深般若波羅蜜多方便善巧，化諸有情¶
令得度脫。

「是諸菩薩心性慈和正直軟善，無¶
諸諂曲嫉妬垢穢，心常清淨離麁惡語，多行¶
忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜¶
多，在處安樂。所以者何？具足正見及清淨見、¶
清淨之行，所行境界與心相應，若心相違惡¶
不善法境界，穢處斯則不行。

「是諸菩薩見同¶
學人深心歡喜，若財若法皆共受用，唯行佛¶
道，唯佛為師。菩薩如是在處安樂，具諸攝法¶
而攝有情，以利益施，若安樂施、若無盡施攝¶
諸有情，以利益語，若有義語、若如法語、若不¶
異語攝諸有情，以財利益平等，若身利益平¶
等、若命利益平等、若資具利益平等攝諸有¶
情。

「天王當知！利益施者即是法施，安樂施者¶
即是財施，無盡施者即示正道；利益語者令¶
生善法，有義語者令見正理，如法語者隨順¶
佛教，不異語者說如實法；財利益平等者謂¶
可飲食及衣服等，身利益平等者如以攝衛¶
利益己身令他亦爾，命利益平等者謂諸珍
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寶名為外命，資具利益平等者謂象馬等一¶
切淨財。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，自行¶
與他皆悉同等。

「是諸菩薩受生端正，常能修¶
習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀，眾所樂見內¶
外溫善，觀者無厭能悅人意，一切有情咸所¶
愛重，其有見者皆發善心，瞋忿者見心則和¶
解。此諸菩薩如是端正堪為依止，等護有情¶
令煩惱滅，能引有情出離生死，無邊曠野能¶
度有情，世間險難無眷屬者為作親友，煩惱¶
病者為作良醫，無救護者為作救護，無歸依¶
者為作歸依，無明有情為作法炬。

「如是菩薩¶
為諸有情作所依止，善療眾病如藥樹王。如¶
有樹王名為善見，根莖枝葉及諸花果色、香、¶
味、觸皆能療病；此諸菩薩亦復如是，從初發¶
心乃至究竟，常為有情療煩惱疾。菩薩多有¶
福德智慧，諸有見聞眾病皆愈。

「是諸菩薩功¶
德相應，隨力所堪供養三寶，有疾病者皆施¶
醫藥，若見飢渴即施飲食，若寒凍者即施衣¶
服，親教軌範盡心承事，同學法人合掌恭敬，¶
造僧住處給施園田，隨有資財時時施與，所¶
有僕隷如法料理，聞有名德、梵志、沙門、修¶
正行者時時諮覲。

「此諸菩薩能生眾善，有巧¶
方便化度有情，住此佛土身不動搖，而遊無¶
邊諸佛世界佛、菩薩所諮受正法，或現供養¶
無量如來，或現修習助菩提分，或現供養初¶
成佛者，或現自身成等正覺，或現為眾轉妙¶
法輪，或現涅槃作大饒益，或應度者為現化¶
身，皆令得見獲得利樂；雖作如是種種佛事，¶
而不作意亦無分別。」

爾時，最勝便白佛言：「世
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尊！云何此諸菩薩作種種化無分別心？」

佛言：¶
「天王！譬如日月雖照一切而不分別：『我發光¶
明能有所照。』然有情類自業勢力，感得日月¶
晝夜巡照；此諸菩薩亦復如是，雖現化身而¶
無分別。何以故？有情各有宿世善業，菩薩昔¶
發度有情願，由此願力，隨彼所念即現化身，¶
故無分別。此諸菩薩方便善巧，能作如是化¶
有情事，速趣無上正等菩提。何以故？此諸菩¶
薩布施圓滿，持戒清淨無穿缺雜，戒品清淨¶
過諸聲聞及獨覺等，具足安忍、精進、靜慮、般¶
若、巧便、妙願、力、智及諸如來不共功德，超諸¶
聲聞、獨覺地故。

「天王當知！菩薩初地乃至十¶
地行深般若波羅蜜多，修如是行能證無上¶
正等菩提。」

說是法時，二萬天子遠塵離垢生¶
淨法眼，三萬菩薩得無生忍，八萬四千諸天¶
及人俱發無上正等覺心，無量百千諸健達¶
縛及緊捺洛遶鷲峯山歡喜合掌讚歎如來，¶
無量百千諸藥叉眾遶鷲峯山歡喜合掌雨¶
眾妙華而供養佛。

十方無量殑伽沙等諸佛世¶
界，各有無量菩薩來集讚歎：「如來世尊善為¶
諸菩薩說甚深般若波羅蜜多。因是般若波¶
羅蜜多，得有人天四向、四果，及有獨覺道與¶
菩提，亦有菩薩十地、十度，如來十力、四無所¶
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共¶
法、一切相智、一切智等無邊佛法皆由般若¶
波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空，虛¶
空無依；甚深般若波羅蜜多亦復如是，為眾¶
法本，而自無依。願令我等於當來世，為諸菩¶
薩摩訶薩等宣說般若波羅蜜多，如今世尊
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所說無異。」作是語已，持諸香花奉散如來及¶
諸眾會。

時，有無量鷲峯山中舊住天神及餘¶
集者，空中讚曰：「希有！世尊！我等憶念無量諸¶
佛已曾於此鷲峯山中，為諸大眾宣說般若¶
波羅蜜多，如今無異。」

爾時，最勝便白佛言：「空¶
中天神寧有智慧知佛境界久近差別，言無¶
量佛已曾於此宣說般若波羅蜜多？」

佛言：「天¶
王！此天神眾皆是安住不可思議解脫菩薩，¶
是故能知過去佛境久近差別。天王！我昔為¶
菩薩時，亦曾生彼天神趣中，見無量佛證得¶
無上正等菩提，為諸眾會宣說妙法乃至涅¶
槃，我常敬禮合掌讚歎。何以故？彼天神趣壽¶
量長遠，見聞往昔無邊事故。」¶

爾時，眾中有一天子名曰光德，即從座起，偏¶
覆左肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！諸佛¶
菩薩應居淨土，云何世尊出現於此穢惡充¶
滿堪忍世界？」

佛告光德：「天子當知！諸佛如¶
來所居之處，皆無雜穢即是淨土。」

於是如來¶
以神通力，令此三千大千世界，地平如掌琉¶
璃所成，無諸山陵、堆阜、荊棘，處處皆有寶聚、¶
香花、軟草、泉池、八功德水、七寶階陛、花果草¶
木，咸說：「菩薩不退法輪無諸異生、聲聞、獨覺。¶
雖有菩薩從十方來，不聞餘聲，唯常聞說甚¶
深般若波羅蜜多。」

處處蓮華如車輪量，青紅¶
赤白眾寶莊嚴；諸花臺中皆有菩薩結跏趺¶
坐思惟大乘，見此如來處大集會為菩薩眾¶
說甚深法，無量百千釋、梵、護世供養、讚歎、恭¶
敬圍遶。

爾時，光德見斯事已踊躍歡喜，讚歎¶
佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如來所說真實不
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虛，諸佛如來所居之處，皆無雜穢即是淨土。¶
如佛所說其義無二，有情薄福見淨為穢。世¶
尊！若善男子、善女人等，得聞般若波羅蜜多¶
功德名字，甚為希有！況能書寫、受持、讀誦、為¶
他演說！」

佛告光德：「天子當知！若善男子、善女¶
人等無量大劫以無礙心，施諸有情種種財¶
物。有善男子、善女人等以清淨信書寫此經，¶
轉施他人受持、讀誦，所獲功德甚多於前。何¶
以故？財施有竭，法施無窮。何以故？財施但能¶
得世間果，人、天樂果曾得還失，今雖暫得而¶
後必退；若以法施得未曾得，所謂涅槃，定無¶
退義。

「設有教化三千大千世界有情，皆令安¶
住十善業道。若善男子、善女人等，以淨信心¶
受持、讀誦甚深般若波羅蜜多，為他演說，功¶
德勝彼無量無邊。何以故？一切善法皆由般¶
若波羅蜜多而得生故。設有教化三千大千¶
世界有情，皆令證得四向、四果、獨覺菩提。若¶
善男子、善女人等，以淨信心受持、讀誦、書寫¶
般若波羅蜜多，功德勝前無量無數。何以故？¶
聲聞、獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故。諸¶
菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現，因此¶
般若波羅蜜多有佛出世；是故般若波羅蜜¶
多隨所在處，當知即是妙菩提座，亦是如來¶
轉法輪處。善男子等！應念此處常有如來、應、¶
正等覺。何以故？一切諸佛皆由般若波羅蜜¶
多而得生故。若人供養如來形像所獲功德，¶
不如供養甚深般若波羅蜜多。何以故？三世¶
諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故。」¶
《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十九
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