KR6c0005_007.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
#+PROPERTY: CBETA_ID T25n1509
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 7
¶
¶
《大智度》《初品中》(卷第七)¶
¶
龍樹菩薩造後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什¶
奉　詔譯¶

【經】

願受無量諸佛世界。

【論】
諸菩薩見諸¶
佛世界無量嚴淨，發種種願。
有佛世界都
<pb:KR6c0005_T_007-0108b>¶
無眾苦，乃至無三惡之名者；菩薩見已，自¶
發願言：我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡¶
之名，亦當如是。
有佛世界七寶莊嚴，晝夜¶
常有清淨光明，無有日月；便發願言：我作¶
佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。
有¶
佛世界一切眾生皆行十善，有大智慧，衣¶
被飲食，應念而至；便發願言：我作佛時，世界中眾生，衣被飲食，亦當如是。
有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，¶
乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人，一切¶
皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切；便發¶
願言：我作佛時，世界中眾生，亦當如是。¶

如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之。¶
以是故名「願受無量諸佛世界」。

問曰：
諸菩¶
薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後¶
得之？譬如田家得穀，豈復待願？

答曰：
作福¶
無願，無所摽立，願為導御，能有所成。譬¶
如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說：¶

有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞¶
人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終¶
之後，生富樂人中。
復有人修少施福，修少¶
戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三¶
天，夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲，化來從己)、他¶
化自在天(此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)，心常願樂，¶
命終之後，各生其中；此皆願力所得。
菩薩亦¶
如是，修淨世界願，然後得之。以是故知，¶
因願受勝果。
復次，莊嚴佛世界事大，獨行¶
功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能¶
挽車，要須御者能有所至；淨世界願亦
<pb:KR6c0005_T_007-0108c>¶
復如是，福德如牛，願如御者。

問曰：
若不作¶
願，不得福耶？

答曰：
雖得，不如有願；願能¶
助福，常念所行，福德增長。

問曰：
若作願得¶
報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地¶
獄報？

答曰：
罪福雖有定報，但作願者修少¶
福，有願力故得大果報，如先說。罪中報苦，¶
一切眾生皆願得樂，無願苦者，是故不願¶
地獄。以是故，福有無量報，罪報有量。
有人¶
言：最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福¶
在非有想非無想處，受八萬大劫報。諸菩¶
薩淨世界願，亦無量劫入道得涅槃，是為¶
常樂。

問曰：
如〈泥黎品〉中謗般若波羅蜜罪，¶
此間劫盡，復至他方泥黎中，何以言「最大¶
罪受地獄中一劫報」？

答曰：
佛法為眾生故，¶
有二道教化：一者、佛道，二者、聲聞道。
聲聞道¶
中作五逆罪人，佛說受地獄一劫；菩薩道¶
中破佛法人，說此間劫盡，復至他方受無¶
量罪。
聲聞法最第一福，受八萬劫；菩薩道中¶
大福，受無量阿僧祇劫。
以是故福德要須¶
願，是名「願受無量諸佛世界」。¶

【經】

念無量佛土，諸佛三昧，常現在前。¶

【論】
「無量佛土」，名十方諸佛土。「念佛三昧」，名¶
十方三世諸佛，常以心眼見，如現在前。

問¶
曰：
云何為念佛三昧？

答曰：
念佛三昧有二¶
種：一者、聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方；
<pb:KR6c0005_T_007-0109a>¶
二者、菩薩道於無量佛土中，念三世十方¶
諸佛。
以是故言「念無量佛土，諸佛三昧，常¶
現在前」。

問曰：
如菩薩三昧種種無量，何以¶
故但讚是菩薩念佛三昧常現在前？

答曰：¶

是菩薩念佛故，得入佛道中。以是故，念佛¶
三昧常現在前。
復次，念佛三昧能除種種煩¶
惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除¶
瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能¶
除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是¶
念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。
復次，念佛¶
三昧有大福德，能度眾生；是諸菩薩欲度¶
眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速¶
滅諸罪者。如說：昔有五百估客，入海採¶
寶；值摩伽羅魚王開口，海水入中，船去¶
駃疾。船師問樓上人：「汝見何等？」答言：「見三¶
日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。」船師¶
言：「是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚¶
眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口。我曹¶
了矣！各各求諸天神以自救濟！」是時諸人各¶
各求其所事，都無所益。中有五戒優婆塞¶
語眾人言：「吾等當共稱南無佛，佛為無上，¶
能救苦厄！」眾人一心同聲稱南無佛。是魚先¶
世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲心¶
自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能¶
除重罪、濟諸苦厄，何況念佛三昧！¶

復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重唯¶
佛世尊，是故應常念佛。
復次，常念佛得種種¶
功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主；菩¶
薩亦如是，知種種功德、無量智慧皆從佛
<pb:KR6c0005_T_007-0109b>¶
得，知恩重故常念佛。汝言「云何常念佛，不¶
行餘三昧」者，今言「常念」，亦不言「不行餘¶
三昧」，行念佛三昧多，故言「常念」。
復次，先雖¶
說空、無相、無作三昧，未說念佛三昧，是故¶
今說。¶

【經】

能請無量諸佛。

【論】
「請」有二種：
一者、佛¶
初成道，菩薩夜三、晝三六時禮請；偏袒右肩，¶
合掌言：「十方佛土無量諸佛初成道時未轉¶
法輪，我某甲請一切諸佛為眾生轉法輪¶
度脫一切。」
二者、諸佛欲捨無量壽命入涅¶
槃時，菩薩亦夜三時、晝三時，偏袒右肩，合¶
掌言：「十方佛土無量諸佛，我某甲請令久¶
住世間，無央數劫度脫一切，利益眾生。」
是¶
名「能請無量諸佛」。

問曰：
諸佛之法，法應說¶
法廣度眾生，請與不請法自應爾，何以須¶
請？若於自前面請諸佛則可，今十方無¶
量佛土諸佛亦不自見，云何可請？

答曰：¶

諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得¶
福。如大國王雖多美饍，有人請者必得¶
恩福，錄其心故。又如慈心念諸眾生令¶
得快樂，眾生雖無所得，念者大得其福。¶
請佛說法，亦復如是。
復次，有諸佛無人請¶
者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶¶
世尊，無人請故便入涅槃。後化佛身及七¶
寶塔，證說《法華經》故，一時出現。亦如須扇¶
多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛¶
一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛，得道後五¶
十七日寂不說法；自言：「我法甚深，難解難¶
知！一切眾生縛著世法，無能解者，不如默
<pb:KR6c0005_T_007-0109c>¶
然入涅槃樂。」是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天¶
王諸天合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法¶
輪。佛時默然受請，後到波羅㮏鹿林中轉¶
法輪。如是，云何言請無所益？
復次，佛法等¶
觀眾生，無貴無賤，無輕無重；有人請者，¶
為其請故便為說法。雖眾生不面請佛，佛¶
常見其心亦聞彼請；假令諸佛不聞不見，¶
請佛亦有福德，何況佛悉聞見而無所益？

問¶
曰：
既知請佛有益，何以正以二事請？

答¶
曰：
餘不須請，此二事要必須請；若不請¶
而說，有外道輩言：「體道常定，何以著法，多¶
言多事？」以是故，須請而說。若有人言：「若知¶
諸法相，不應貪壽久住世間而不早入¶
涅槃。」以是故須請。若不請而說，人當謂佛¶
愛著於法，欲令人知；以是故，要待人請¶
而轉法輪。諸外道輩自著於法，若請、若不¶
請而自為人說；佛於諸法不著不愛，為¶
憐愍眾生故，有請佛說者，佛便為說，諸¶
佛不以無請而初轉法輪。如偈說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「諸佛說何實，
　何者是不實，¶
　實之與不實，
　二事不可得。¶
　如是真實相，
　不戲於諸法；¶
　憐愍眾生故，
　方便轉法輪。」」
#+END_VERSE
¶

復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執¶
法，應必答十四難。今諸天請佛說法，但¶
為斷老病死，無戲論處，是故不答十四難¶
無咎。以是因緣故，須請而轉法輪。
復次，¶
佛在人中生，用大人法故，雖有大悲，不¶
請不說；若不請而說，外道所譏。以是故，初
<pb:KR6c0005_T_007-0110a>¶
要須請。又復外道宗事梵天，梵天自請，則外¶
道心伏。
復次，菩薩法，晝三時、夜三時常行三¶
事：
一者、清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛，言：¶
「我某甲若今世、若過世無量劫，身口意惡業¶
罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除，不復¶
更作。」中、暮、夜三亦如是。
二者、念十方三世諸¶
佛所行功德，及弟子眾所有功德，隨喜勸助。¶

三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪，及請諸¶
佛久住世間無量劫，度脫一切。
菩薩行此¶
三事，功德無量，轉近得佛。以是故須請。¶

【經】

能斷種種見、纏及諸煩惱。

【論】
「見」有二¶
種：一者常，二者斷。
常見者，見五眾常，心忍¶
樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。
一切眾生多¶
墮此二見中。菩薩自斷此二，亦能除一切眾¶
生二見，令處中道。
復有二種見：有見、無見。¶

復有三種見：一切法忍，一切法不忍，一切法¶
亦忍亦不忍。
復有四種見：世間常，世間無常，¶
世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。
我¶
及世間有邊、無邊亦如是。
有死後如去，有¶
死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦¶
不如去亦不不如去。
復有五種見：身見、邊¶
見、邪見、見取、戒取。
如是等種種諸見，乃至六¶
十二見斷。如是諸見，種種因緣生，種種智門¶
觀，種種師邊聞。如是種種相，能為種種結¶
使作因，能與眾生種種苦，是名「種種見」。¶
「見」義，後當廣說。
「纏」者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、¶
眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。
復¶
次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。
「煩惱」者，¶
能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二
<pb:KR6c0005_T_007-0110b>¶
種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、¶
瞋等；無明內外共。
復有二種結：一、屬愛，二、屬¶
見。
復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。
是名煩惱。
纏¶
者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。
煩惱名一¶
切結使：結有九結，使有七，合為九十八¶
結。
如《迦旃延子阿毘曇》義中說：十纏、九十八¶
結，為百八煩惱。
《犢子兒阿毘曇》中結使亦¶
同纏，有五百。
如是諸煩惱，菩薩能種種方¶
便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。
如佛¶
在時，三人為伯、仲、季，聞毘耶離國婬女人¶
名菴羅婆利，舍婆提有婬女人名須曼¶
那，王舍城婬女人名優鉢羅槃那。有三人¶
各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心¶
著不捨，便於夢中夢與從事。覺已心念：「彼¶
女不來，我亦不往，而婬事得辦。」因是而悟：¶
「一切諸法皆如是耶？」於是往到颰陀婆羅菩¶
薩所，問是事。颰陀婆羅答言：「諸法實爾，皆¶
從念生。」如是種種為此三人方便巧說諸¶
法空，是時三人即得阿鞞跋致。
是諸菩薩亦¶
復如是，為諸眾生種種巧說法，斷諸見、纏、¶
煩惱。是名「能斷種種見、纏及諸煩惱」。¶

【經】

遊戲出生百千三昧。

【論】
諸菩薩禪定¶
心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧。¶
何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。
復¶
有三種三昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀¶
三昧。
復有四種三昧：欲界繫三昧、色界繫三¶
昧、無色界繫三昧，不繫三昧。
是中所用菩薩¶
三昧，如先說，於佛三昧中未滿，勤行勤修¶
故，言「能出生」。

問曰：
諸菩薩何以故出生遊
<pb:KR6c0005_T_007-0110c>¶
戲是百千種三昧？

答曰：
眾生無量，心行不同，¶
有利有鈍，於諸結使有厚有薄；是故菩薩¶
行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人¶
欲令大富，當備種種財物，一切備具，然後¶
乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病，當¶
備種種眾藥，然後能治。菩薩亦如是，欲廣¶
度眾生故，行種種百千三昧。

問曰：
但當出¶
生此三昧，何以故復遊戲其中？

答曰：
菩薩¶
心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為「戲」，非¶
結愛戲也。「戲」名自在；如師子在鹿中自在¶
無畏故，名為「戲」。是諸菩薩於諸三昧有自¶
在力，能出能入亦能如是。
餘人於三昧中，¶
能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，¶
不能自在入、自在出；有自在出，不能自在¶
住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；¶
有自在住、自在出，不能自在入。
是諸菩薩¶
能三種自在，故言「遊戲出生百千三昧」。¶

【經】

諸菩薩如是等無量功德成就。

【論】¶

是諸菩薩共佛住，欲讚其功德，無量億劫¶
不可得盡。以是故言「無量功德成就」。¶

【經】

其名曰：颰陀婆羅菩薩(秦言善守)、剌那伽羅菩¶
薩(秦言寶積)、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、¶
水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增¶
意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常¶
勤菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩¶
薩、觀世音菩薩、文殊尸利菩薩(秦言妙德)、執寶印¶
菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量¶
千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆是補處紹¶
尊位者。

【論】
如是等諸菩薩，共佛住王舍
<pb:KR6c0005_T_007-0111a>¶
城耆闍崛山中。

問曰：
如是菩薩眾多，何以獨¶
說二十二菩薩名？

答曰：
諸菩薩無量千萬億，¶
說不可盡，若都說者，文字所不能載。
復次，¶
是中二種菩薩：居家、出家。
善守等十六菩薩，¶
是居家菩薩；颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城¶
舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長¶
者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是¶
舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅¶
國人；水天優婆塞菩薩。
慈氏、妙德菩薩等，是¶
出家菩薩。
觀世音菩薩等，從他方佛土來。
若¶
說居家，攝一切居家菩薩；出家、他方亦如¶
是。

問曰：
善守菩薩有何殊勝，最在前說？若¶
最大在前，應說遍吉、觀世音、得大勢菩薩¶
等；若最小在前，應說肉身初發意菩薩等。¶

答曰：
不以大，不以小，以善守菩薩是王舍¶
城舊人，白衣菩薩中最大。佛在王舍城欲¶
說般若波羅蜜，以是故最在前說。
復次，是¶
善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛¶
自現前讚其功德。

問曰：
若彌勒菩薩應稱¶
補處，諸餘菩薩何以復言「紹尊位者」？

答曰：¶

是諸菩薩於十方佛土皆補佛處。¶

** 《大智度》《初品中》放光釋論第十四¶

【經】

爾時，世尊自敷師子座，結加趺坐，直身¶
繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其¶
中。

【論】

問曰：
佛有侍者及諸菩薩，何以故自¶
敷師子座？

答曰：
此是佛所化成，欲以可適¶
大眾，以是故，阿難不能得敷。
復次，佛心化¶
作，故言「自敷」。

問曰：
何以名「師子座」？為佛化¶
作師子，為實師子來，為金銀木石作師子
<pb:KR6c0005_T_007-0111b>¶
耶？又師子非善獸故，佛所不須，亦無因¶
緣故，不應來！

答曰：
是號名「師子」，非實師¶
子也。佛為人中師子，佛所坐處若床若地，¶
皆名「師子座」。譬如今者國王坐處，亦名師子¶
座。
復次，王呼健人，亦名人師子；人稱國王，¶
亦名人師子。又如師子，四足獸中獨步無¶
畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六種道中¶
一切降伏無畏故，名人師子。

問曰：
多有坐¶
法，佛何以故唯用結加趺坐？

答曰：
諸坐法¶
中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禪人坐¶
法，攝持手足，心亦不散；又於一切四種身¶
儀中，最安隱。
此是禪坐取道法坐，魔王見¶
之，其心憂怖。
如是坐者，出家人法，在林樹¶
下結加趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道¶
人必當取道。如偈說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「若結加趺坐，
　身安入三昧；¶
　威德人敬仰，
　如日照天下。¶
　除睡嬾覆心，
　身輕不疲懈；¶
　覺悟亦輕便，
　安坐如龍蟠。¶
　見畫加趺坐，
　魔王亦愁怖，¶
　何況入道人，
　安坐不傾動。」」
#+END_VERSE
¶

以是故，結加趺坐。
復次，佛教弟子應如是¶
坐。有外道輩，或常翹足求道、或常立、或荷¶
足——如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，¶
佛教弟子結加趺直身坐。何以故直身？心¶
易正故，其身直坐則心不嬾；端心正意，繫¶
念在前。若心馳散，攝之令還。欲入三昧¶
故，種種馳念皆亦攝之；如此繫念，入三昧¶
王三昧。
云何名「三昧王三昧」？是三昧於諸三
<pb:KR6c0005_T_007-0111c>¶
昧中最第一自在，能緣無量諸法。如諸人中¶
王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下¶
佛第一；此三昧亦如是，於諸三昧中最第¶
一。

問曰：
若以佛力故，一切三昧皆應第一，¶
何以故獨稱三昧王為第一？

答曰：
雖應以¶
佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中¶
應有差降。如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸¶
王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。
是¶
三昧王三昧，何定攝？何等相？
有人言：三昧¶
王三昧名為自在相，善五眾攝，在第四禪¶
中。何以故？
一切諸佛於第四禪中行見諦¶
道，得阿那含，即時十八心中得佛道。
在第¶
四禪中捨壽，於第四禪中起，入無餘涅槃。
¶
第四禪中有八生住處。
背捨、勝處、一切入多¶
在第四禪中。
第四禪名不動，無遮禪定法。¶
欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺觀心動，二¶
禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動。
復¶
次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至，¶
四禪無此三患；無出入息，捨念清淨。
以是¶
故，三昧王三昧應在第四禪中，如好寶物¶
置之好藏。
更有人言：佛三昧誰能知其相？¶
一切諸佛法，一相無相，無量、無數、不可思議。¶
諸餘三昧尚不可量、不可數、不可思議，何¶
況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神¶
足、持戒尚不可知，何況三昧王三昧！
復次，¶
三昧王三昧，諸一切三昧皆入其中故，名¶
三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大¶
海，亦如一切民人皆屬國王。

問曰：
佛一切¶
智無所不知，何以故入此三昧王三昧，然
<pb:KR6c0005_T_007-0112a>¶
後能知？

答曰：
欲明智慧從因緣生故，止¶
外道六師輩言「我等智慧一切時常有、常知」¶
故。以是故言「佛入三昧王三昧故知，不¶
入則不知。」

問曰：
若如是者，佛力減劣！

答曰：¶

入是三昧王三昧時，不以為難，應念即得；¶
非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩方便求入。
復次，¶
入是三昧王三昧中，令六神通通徹十方，¶
無限無量。
復次，佛入三昧王三昧，種種變¶
化現大神力。若不入三昧王三昧而現神¶
力者，有人心念：「佛用幻力、呪術力，或是大¶
力龍神力，或是天，非是人。何以故？一身出¶
無量身，種種光明變化故，謂為非人。」斷此¶
疑故，佛入三昧王三昧。
復次，佛若入餘三昧¶
中，諸天、聲聞、辟支佛或能測知；雖言佛神力¶
大而猶可知，敬心不重。以是故，入三昧王¶
三昧中，一切諸眾聖，乃至十住菩薩不能¶
測知，不知佛心何所依、何所緣。以是故，佛¶
入三昧王三昧。
復次，佛有時放大光明，現¶
大神力：如生時、得道時、初轉法輪時、諸天聖¶
人大集會時、若破外道時，皆放大光明。今¶
欲現其殊特故，放大光明，令十方一切天¶
人眾生及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見知。¶
以是故，入三昧王三昧。
復次，光明神力有¶
下、中、上：呪術、幻術能作光明變化，下也；諸天¶
龍神報得光明神力，中也；入諸三昧，以今世¶
功德心力，放大光明現大神力，上也。以¶
是故，佛入三昧王三昧。

問曰：
如諸三昧各¶
各相，云何一切三昧悉入其中？

答曰：
得是¶
三昧王三昧時，一切三昧悉得，故言「悉入
<pb:KR6c0005_T_007-0112b>¶
其中」。是三昧力故，一切諸三昧皆得，無量無¶
數，不可思議。以是故名為「入」。
復次，入是三¶
昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
復次，入是¶
三昧王三昧，能觀一切三昧相，如山上觀¶
下。
復次，佛入是三昧王三昧中，能觀一切¶
十方世界，亦能觀一切眾生。
以是故，入三¶
昧王三昧。¶

【經】

爾時，世尊從三昧安庠而起，以天眼觀¶
視世界，舉身微笑。

【論】

問曰：
云何世尊入三¶
昧王三昧無所施作，而從定起觀視世界？¶

答曰：
佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏悉¶
開悉看。是三昧王三昧中觀已，自念：「我此法¶
藏無量無數，不可思議！」然後從三昧安庠¶
而起，以天眼觀眾生，知眾生貧苦。此法藏¶
者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐癡¶
冥，不求不索。以是故，舉身微笑。

問曰：
佛有¶
佛眼、慧眼、法眼，勝於天眼，何以用天眼觀¶
視世界？

答曰：
肉眼所見不遍故；慧眼知諸¶
法實相；法眼見是人以何方便、行何法得¶
道；佛眼名一切法現前了了知。
今天眼緣世¶
界及眾生，無障無礙，餘眼不爾。慧眼、法眼、佛¶
眼雖勝，非見眾生法；欲見眾生，唯以二¶
眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天¶
眼觀。

問曰：
今是眼在佛，何以名為「天眼」？

答¶
曰：
此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹¶
木。若人精進、持戒、禪定行力得，非是生分。以¶
是故，名為天眼。
復次，人多貴天，以天為主，¶
佛隨人心，以是故名為天眼。
復次，天有三¶
種：名天、生天、淨天。
名天：天王、天子是也。
生天：
<pb:KR6c0005_T_007-0112c>¶
釋、梵諸天是也。
淨天：佛、辟支佛、阿羅漢是也。¶

淨天中尊者是佛，今言「天眼」，亦無咎也。
「天¶
眼觀視世界」者，以世界眾生常求安樂而¶
更得苦；心著吾我，是中實無吾我。眾生常¶
畏苦而常行苦，如盲人求好道，反墮深¶
坑。
如是等種種觀已，舉身微笑。

問曰：
笑從¶
口生，或時眼笑，今云何言「一切身笑」？

答曰：¶

佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如¶
眼，故皆能笑。
復次，一切毛孔皆開，故名為笑；¶
由口笑歡喜故，一切毛孔皆開。

問曰：
佛¶
至尊重，何以故笑？

答曰：
如大地，不以無事¶
及小因緣而動；佛亦如是，若無事及小因緣¶
則不笑，今大因緣故一切身笑。云何為大？¶
佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央數眾生當¶
續佛種，是為大因緣。
復次，佛言：「我世世曾¶
作小虫、惡人，漸漸集諸善本，得大智慧；今¶
自致作佛，神力無量最上最大。一切眾生亦¶
可得爾，云何空受勤苦而墮小處？」以是故¶
笑。
復次，有小因大果、小緣大報。如求佛道，¶
讚一偈、一稱南無佛、燒一捻香，必得作佛；¶
何況聞知諸法實不生不滅、不不生不不滅，¶
而行因緣業亦不失！以是事故笑。
復次，般¶
若波羅蜜相，清淨如虛空，不可與，不可取。¶
佛種種方便，光明神德，欲教化一切眾生¶
令心調柔，然後能信受般若波羅蜜。以是¶
故，因笑放光。
笑有種種因緣：有人歡喜而¶
笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有見異事¶
而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方¶
異俗而笑，有見希有難事而笑。
今是第一
<pb:KR6c0005_T_007-0113a>¶
希有難事：諸法相，不生不滅，真空無字無名，¶
無言無說；而欲作名立字，為眾生說令¶
得解脫，是第一難事。譬如百由旬大火聚，¶
有人負乾草入火中過，不燒一葉，是甚為難。佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸¶
法實相中，不為染著火所燒，直過無礙，是¶
為甚難，以是難事故笑。
如是種種希有難¶
事故，舉身微笑。¶

【經】

從足下千輻相輪中，放六百萬億光明。¶

【論】

問曰：
佛何以故先放身光？

答曰：
上笑因¶
緣中已答，今當更說。有人見佛無量身，放¶
大光明，心信清淨恭敬故，知非常人。
復次，佛¶
欲現智慧光明神相故，先出身光，眾生¶
知佛身光既現，智慧光明亦應當出。
復次，一¶
切眾生常著欲樂，五欲中第一者色；見此妙¶
光，心必愛著，捨本所樂；令其心漸離欲，然¶
後為說智慧。

問曰：
其餘天人亦能放光，佛¶
放光明有何等異？

答曰：
諸天人雖能放光，¶
有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，¶
滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍¶
至下方。餘人光明，唯能令人歡喜而已；佛¶
放光明，能令一切聞法得度，以是為異。

問¶
曰：
如一身中，頭為最上，何以故先從足下¶
放光？

答曰：
身得住處，皆由於足。
復次，一身¶
中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，¶
以是故於賤處放光。
復次，諸龍、大蛇、鬼神，¶
從口中出光，毒害前物；若佛口放光明，¶
眾生怖畏，是何大光！復恐被害，是故從足¶
下放光。

問曰：
足下六百萬億光明，乃至肉
<pb:KR6c0005_T_007-0113b>¶
髻，是皆可數；三千大千世界尚不可滿，何¶
況十方！

答曰：
此身光是諸光之本，從本，枝流¶
無量無數。譬如迦羅求羅虫，其身微細，得風¶
轉大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可¶
度眾生轉增無限。¶

【經】

足十指、兩踝、兩𨄔、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、臍、¶
心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩孔、¶
兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光¶
明。

【論】

問曰：
足下光明能照三千大千及十¶
方世界，何用身分各各放六百萬億光明？¶

答曰：
我先言足下光明照下方，餘方不滿，¶
是故更放身分光明。
有人言：一切身分，足¶
為立處故最大，餘不爾；是故佛初放足下¶
六百萬億光明以示眾生。如三十二相中初¶
種足下安住相，一切身分皆有神力。

問曰：¶

依何三昧、依何神通、何禪定中放此光¶
明？

答曰：
三昧王三昧中放此光明，六通中如¶
意通、四禪中第四禪放此光明。第四禪中火¶
勝處、火一切入，此中放光明。
復次，佛初生¶
時、初成佛時、初轉法輪時皆放無量光明滿¶
十方，何況說摩訶般若波羅蜜時而不放光？譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍¶
眾，四邊各一由旬；佛亦如是，眾生緣故，若¶
不入三昧，恒放常光。何以故？佛眾法寶¶
成故。¶

【經】

從是諸光出大光明，遍照三千大千世界。從三千大千世界，遍照東方如恒河沙等¶
諸世界，南西北方、四維、上下亦復如是。若¶
有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩
<pb:KR6c0005_T_007-0113c>¶
提。

【論】

問曰：
如火相上焰，水相下潤，風相傍¶
行；是光明火氣應當上去，云何遍滿三千大¶
千世界及十方世界？

答曰：
光明有二種：一¶
者火氣，二者水氣。日珠火氣，月珠水氣。火相¶
雖焰上，而人身中火上下遍到。日火亦爾，是¶
故夏月地水盡熱。以是故，知火不皆上。
復次，¶
是光明，佛力故，遍至十方；譬如強弓遣箭，¶
隨所向至。

問曰：
何以先照東方，南、西、北後？¶

答曰：
以日出東方為上故，佛隨眾生意，先¶
照東方。
復次，俱有一難。若先照南方，當言：¶
「何以不先照東、西、北方？」若先照西方、北方¶
亦爾。

問曰：
光明幾時當滅？

答曰：
佛用神力¶
欲住便住，捨神力便滅。佛光如燈，神力如¶
脂，若佛不捨神力，光不滅也。¶

【經】

光明出過東方如恒河沙等世界，乃至¶
十方亦復如是。

【論】

問曰：
云何為三千大千¶
世界？

答曰：
佛《雜阿含》中分別說：千日、千月、千¶
閻浮提、千衢陀尼、千欝怛羅越、千弗婆提、千¶
須彌山、千四天王天處、千三十三天、千夜摩天、¶
千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千¶
梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。¶
以周利千世界為一，一數至千，名二千中¶
世界。以二千中世界為一，一數至千，名三¶
千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千¶
千重數，故名「大千」；二過復千，故言「三千」。是¶
合集名。百億日月乃至百億大梵天，是名三¶
千大千世界。是一時生、一時滅。
有人言：住¶
時一劫，滅時一劫，還生時一劫。是三千大千¶
世界，大劫亦三種破：水、火、風；小劫亦三種破：
<pb:KR6c0005_T_007-0114a>¶
刀、病、飢。此三千大千世界在虛空中；風上水，¶
水上地，地上人。須彌山有二天處：四天處，¶
三十三天處。餘殘夜摩天等，福德因緣七寶¶
地，風舉空中；乃至大梵天，皆七寶地，皆在風¶
上。是三千大千世界光明遍照，照竟，餘光過¶
出，照東方如恒河沙等諸世界；南西北方、四¶
維、上下，亦復如是。

問曰：
是光遠照，云何不滅？¶

答曰：
光明以佛神力為本，本在故不滅。譬¶
如龍泉，龍力故水不竭。是諸光明以佛心¶
力故，遍照十方，中間不滅。

問曰：
如閻浮提¶
中種種大河，亦有過恒河者，何以常言「恒¶
河沙等」？

答曰：
恒河沙多，餘河不爾。
復次，是恒¶
河是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。
復¶
次，佛出閻浮提，閻浮提四大河北邊出，入四¶
方大海中。北邊雪山中，有阿那婆達多池；¶
是池中有金色七寶蓮華，大如車蓋。阿那¶
婆達多龍王，是七住大菩薩。是池四邊有四¶
流水：東方象頭，南方牛頭，西方馬頭，北方師¶
子頭。東方象頭出恒河，底有金沙；南方牛¶
頭出辛頭河，底亦有金沙；西方馬頭出婆¶
叉河，底亦有金沙；北方師子頭出私陀河，¶
底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北¶
山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉¶
河出北山入西海，私陀河出北山入北海。¶
是四河中，恒河最大；四遠諸人經書，皆以恒¶
河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉¶
除盡。以人敬事此河，皆共識知故，以恒河¶
沙為喻。
復次，餘河名字喜轉，此恒河世世¶
不轉，以是故，以恒河沙為喻，不取餘河。
<pb:KR6c0005_T_007-0114b>¶

問曰：
恒河中沙，為有幾許？

答曰：
一切算數¶
所不能知，唯有佛及法身菩薩能知其數。¶
佛及法身菩薩，一切閻浮提中微塵生滅多¶
少，皆能數知，何況恒河沙？如佛在祇桓外林¶
中樹下坐，有一婆羅門來到佛所問佛：「此¶
樹林有幾葉？」佛即時便答：「有若干數。」婆羅門¶
心疑：「誰證知者？」婆羅門去至一樹邊，取一樹¶
上少葉藏，還問佛：「此樹林定有幾葉？」即答：¶
「今少若干葉。」如其所取語之。婆羅門知已，¶
心大敬信，求佛出家，後得阿羅漢道。以是¶
故，知佛能知恒河沙數。

問曰：
有幾許人值¶
佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提？若值光¶
明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明¶
令一切得道？何須持戒、禪定、智慧，然後得¶
道？

答曰：
眾生種種因緣得度不同：有禪定¶
得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身¶
而得度者。譬如城有多門入處，各各至處不¶
異。有人光明觸身而得度者，有若見光明、¶
若觸身不得度者。¶

【經】

爾時，世尊舉身毛孔皆亦微笑而放光明，遍照三千大千世界，復至十方如恒河沙¶
等世界。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅¶
三藐三菩提。

【論】

問曰：
上已舉身微笑，今何¶
以故復一切毛孔皆笑？

答曰：
舉身微笑是麁¶
分，今一切毛孔皆笑是細分。
復次，先舉身微¶
笑光明有數，今一切毛孔皆笑，有光明而¶
無數。
復次，先舉身光明所未度者，今值毛¶
孔光明，即便得度。譬如搖樹取果，熟者前¶
墮；若未熟者，更須後搖。又如捕魚，前網
<pb:KR6c0005_T_007-0114c>¶
不盡，後網乃得。
笑因緣，如上說。¶
大智度論＝經【石】論卷第七論卷第七¶