KR6c0005_021.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
#+PROPERTY: CBETA_ID T25n1509
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 21
¶
《大智度論釋》《初品中》(卷二十一)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內¶
無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第¶
三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八¶
背捨。
背是淨潔五欲，離是著心，故名「背¶
捨」。
不壞內、外色，不內外滅色相，以是不淨¶
心觀色，是名初背捨。
壞內色，滅內色相；¶
不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外¶
色，是第二背捨。
是二皆觀不淨：一者觀內、觀¶
外，二者不見內，但見外。何以故？眾生有二¶
分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸¶
結使行。見多者，多著身見等行，為內結¶
使縛。以是故，愛多者觀外色不淨，見多者¶
觀自身不淨壞敗故。
復次，行者初心未細¶
攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內¶
壞色相，但觀外。

問曰：
若無內色相，誰當觀¶
外？

答曰：
是為得解道，非實道。行者念未來¶
死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在¶
觀，亦分別是身乃至微塵皆無，是名「內無色¶
相外觀色」。

問曰：
二勝處見內外色，六勝處但¶
見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外¶
色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？

答¶
曰：
行者眼見是身有死相，取是未來死相¶
以況今身；外四大不見滅相故，難可觀
<pb:KR6c0005_T_021-0215b>¶
無，故不說外色壞。
復次，離色界時，是時亦¶
不見外色。
「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，¶
如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風¶
及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，¶
如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，¶
各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。

問曰：
若總¶
是淨背捨，不應說一切處！

答曰：
背捨是初¶
行者，勝處是中行，一切處是久行。
不淨觀¶
有二種：一者不淨，二者淨。
不淨觀中：二背捨、¶
四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。

問¶
曰：
行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀¶
云何不顛倒？

答曰：
女色不淨，妄見為淨，是¶
名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛¶
倒。
復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀，心¶
厭，以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著¶
故。
復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外¶
不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚¶
悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實¶
觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨，¶
除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之¶
令還。深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能¶
照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨¶
人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。
復次，若¶
金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無¶
煙、無薪淨潔火，若清風無塵；諸青色，如金精¶
山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸¶
白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸¶
色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍¶
滿身中，是名淨背捨。
緣淨故，名為「淨背捨」。
<pb:KR6c0005_T_021-0215c>¶
遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五¶
欲，不復喜樂，是名「背捨」。
未漏盡故，中間或¶
結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故，¶
如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，¶
知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背¶
捨」變名「勝處」。
於淨觀雖勝，未能廣大，是時¶
行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取¶
是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。¶
取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白¶
亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。
是三事一¶
義，轉變有三名。

問曰：
是三背捨、八勝處、十一¶
切處是實觀？是得解觀？
若實觀，身有皮肉，¶
何以但見白骨？又三十六物合為身法，何¶
以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、¶
但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青¶
觀？

答曰：
有實觀，亦有得解觀。身相實是不¶
淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是¶
為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，¶
廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆¶
是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是¶
等，是為得解觀，非實。
四無色背捨，如四無色¶
定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是¶
背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。

問曰：¶

無色定亦爾，有何等異？

答曰：
凡夫人得是無¶
色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向¶
不迴，是名背捨。
餘殘識處、無所有處、非有想¶
非無想處，亦如是。
背滅受想諸心心數法，是¶
名滅受想背捨。

問曰：
無想定何以不名背¶
捨？

答曰：
邪見者，不審諸法過失，直入定中，
<pb:KR6c0005_T_021-0216a>¶
謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，¶
是故非背捨。
滅受想患厭散亂心故，入定¶
休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。
「八勝¶
處」者，內有色相，外觀色少，若好、若醜，是色¶
勝知勝觀，是名初勝處。內有色相，外觀色¶
多，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。¶
第三、第四亦如是，但以「內無色相，外觀色」¶
為異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白。是¶
為八勝處。
「內有色相，外觀色」者，內身不¶
壞，見外緣。「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長¶
故觀少因緣，觀多畏難攝故；譬如鹿遊未¶
調，不中遠放。
「若好、若醜」者，初學繫心緣中，¶
若眉間、若額上、若鼻端，內身不淨相；內身中¶
不淨相觀外諸色，善業報故名「好」，不善業¶
報故名「醜」。¶

復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，¶
是名「醜色」。行者或時憶念忘故，生淨相，觀¶
淨色，是名「好色」。
復次，行者自身中繫心一¶
處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、¶
能生瞋恚。能生婬欲者是淨色，名為「好」；¶
能生瞋恚者是不淨色，名為「醜」。於緣中自¶
在勝知、勝見，行者於能生婬欲端正色中，不¶
生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但¶
觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是¶
名「若好、若醜」。
「勝處」者，行者住是不淨門中，¶
婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨，是名「勝處」——¶
勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。

問曰：
行¶
者云何內色相外觀色？

答曰：
是八勝處，深¶
入定心調柔者可得。行者或時見內身不
<pb:KR6c0005_T_021-0216b>¶
淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三¶
十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，¶
但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名¶
「醜」，如珂如雪觀是名「好」。
行者內、外觀時，心¶
散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘¶
曇》中說。行者以得解脫觀，見是身死；死已，¶
舉出塚間，若火燒、若虫噉，皆已滅盡，是¶
時但見虫、火，不見身，是名「內無色相外觀¶
色」。
行者如教受觀身是骨人，若心外散，還¶
攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀¶
細緣故，是名「少色」；行者觀道轉深增長，以¶
此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為¶
「多」；還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝¶
見」。
復次，隨意五欲中男女相、淨潔相能勝故，¶
名為「勝處」。譬如健人乘馬擊賊能破，是¶
名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦¶
如是，能自於不淨觀中，少能多、多能少，是¶
為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。
內未能¶
壞身，外觀色若多、若少、若好、若醜，是初、第二¶
勝處。
內壞身無色相，觀外色若多、若少、若¶
好、若醜，是第三、第四勝處。
攝心深入定中，¶
壞內身，觀外淨，緣青，青色；黃、赤、白，白色，是¶
為後四勝處。

問曰：
是後四勝處、十一切處中¶
青等四處，有何等異？

答曰：
青一切處，能普¶
緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不¶
令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪¶
聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而¶
已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色¶
能勝，不能遍一切緣。
如是等，略說八勝處。
<pb:KR6c0005_T_021-0216c>¶

「十一切處」者，背捨、勝處已說，此以遍滿緣故，¶
名一切處。

問曰：
何以無所有處、非有想非無¶
想處不名一切處？

答曰：
是得解之心。「安¶
隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一¶
切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法¶
中皆見有識。以是故，二處立一切處。
「無所¶
有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是¶
「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難¶
得取相令廣大。
復次，虛空處近色界，亦能¶
緣色。識處能緣緣色，又識處起能超入第四¶
禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想¶
非無想處遠，無色因緣故，非一切處。
是三¶
種法皆行得。
勝處、一切處是有漏。初三背捨、¶
第七、第八背捨是有漏；餘殘，或有漏、或無漏。¶

初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、¶
後四勝處、八一切處，第四禪中攝。
二一切處，¶
即名說空處空處攝，識處識處攝。
前三背¶
捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨，緣¶
無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若¶
無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心¶
數法故無緣。非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。
「九次第定」者，從初禪¶
心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善¶
若垢；如是乃至滅受想定。

問曰：
餘者亦有¶
次第，何以但稱「九次第定」？

答曰：
餘功德皆¶
有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行¶
者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令¶
異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛¶
故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏
<pb:KR6c0005_T_021-0217a>¶
或無漏。
禪中間、未到地不牢固，又是聖人所¶
得，又此大功德不在邊地，是故無次第。
八¶
背捨、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略¶
說。¶

** 《大智度論釋》《初品中》相義第三十五¶

【經】

「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、¶
散相、骨相、燒相。」

【論】

問曰：
應當先習九相¶
離欲，然後得諸禪；何以故諸禪定後，方說九¶
相？

答曰：
先說果報，令行者心樂。九相雖是¶
不淨，人貪其果報，故必習行。

問曰：
行者云¶
何觀是脹相等九事？

答曰：
行者先持戒清淨，¶
令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱¶
賊。觀人初死之日：辭訣言語，息出不反，奄¶
忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄¶
便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無¶
可免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「死至無貧富，
　無懃修善惡，¶
　無貴亦無賤，
　老少無免者。¶
　無祈請可救，
　亦無欺誑離，¶
　無捍挌得脫，
　一切無免處！」」
#+END_VERSE
¶

死法名為永離恩愛之處，一切有生之所¶
惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必¶
當如是，同於木石，無所別知。我今不應¶
貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，¶
雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人¶
身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「六情身完具，
　智鑒亦明利；¶
　而不求道法，
　唐受身智慧。¶
　禽獸亦皆知，
　欲樂以自恣；
<pb:KR6c0005_T_021-0217b>¶
　而不知方便，
　為道修善事。¶
　既已得人身，
　而但自放恣；¶
　不知修善行，
　與彼亦何異！¶
　三惡道眾生，
　不得修道業；¶
　已得此人身，
　當勉自益利！」」
#+END_VERSE
¶

行者到死屍邊，見死屍膖脹，如韋囊盛¶
風，異於本相，心生厭畏，我身亦當如是，¶
未脫此法。身中主識役御此身，視聽、言語，¶
作罪、作福，以此自貴，為何所趣？而今但¶
見空舍在此！是身好相，細腰、姝媚、長眼、直¶
鼻、平額、高眉，如是等好，令人心惑；今但見¶
膖脹，好在何處？男女之相亦不可識。作¶
此觀已，呵著欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何¶
足貪著！
死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎¶
尿、膿血流出，惡露已現。行者取是壞相，以況¶
己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為¶
甚惑，為此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火，¶
但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，¶
我所著者，亦皆如是。」
死屍已壞，肉血塗漫。
或¶
見杖楚死者，青瘀、黃、赤，或日曝瘀黑；具取是¶
相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何¶
異？
既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不¶
久膿爛，種種虫生。行者見已，念此死屍本有¶
好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵；今但¶
臭壞，膿爛塗染，此是其實分；先所飾綵，皆¶
是假借。
若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所¶
食。烏挑其眼，狗分手腳，虎狼刳腹，分掣¶
爴裂。殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生¶
厭想，思惟：「此屍未壞之時，人所著處；而今壞
<pb:KR6c0005_T_021-0217c>¶
敗，無復本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡¶
畏。」
鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。¶
行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆¶
可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相¶
亦無，皆異於本，所可愛著，今在何處？」
身既¶
離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是¶
骨人，是為骨相。
骨相有二種：一者骨人筋¶
骨相連，二者骨節分離。筋骨相連破男女、長¶
短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實¶
相。
復有二種：一者淨，二者不淨。淨者，久骨¶
白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，餘血塗染，¶
膩膏未盡。
行者到屍林中，或見積多草¶
木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡¶
畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相，思¶
惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今¶
為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人；火¶
燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦¶
如是。」
是九相，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝；¶
為滅婬欲故，說是九相。

問曰：
無常等十想，¶
為滅何事故說？

答曰：
亦為滅婬欲等三毒。¶

問曰：
若爾者，二相有何等異？

答曰：
九相為¶
遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除¶
滅婬欲等三毒。九相如縛賊，十想如斬殺。¶
九相為初學，十想為成就。
復次，是十想中，¶
不淨想攝九相。
有人言：十想中，不淨想、食不¶
淨想、世間不可樂想攝九相。
復有人言：十想、¶
九相同為離欲，俱為涅槃。所以者何？初死¶
相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，¶
爛壞分散，各各變異，是則無常。若著此法，
<pb:KR6c0005_T_021-0218a>¶
無常壞時，是即為苦。若無常苦、無得自在¶
者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂，¶
觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合¶
成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不¶
淨想。以此九相觀身無常，變異，念念皆滅，¶
即是死想。以是九相厭世間樂，知煩惱斷，¶
則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮諸煩¶
惱，即是離想。以是九相厭世間故，知此五¶
眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。
復次，¶
九相為因，十想為果。是故先九相，後十¶
想。
復次，九相為外門，十想為內門，是故¶
經言：「二為甘露門：一者不淨門，二者安那¶
般那門。」
是九相，除人七種染著：
或有人¶
染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。
或有¶
人不著色，但染著形容：細膚、纖指、修目、高¶
眉。
或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、¶
起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓𥇒、親近、按摩。
或有¶
人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、¶
隨時而說、應意承旨，能動人心。
或有人¶
不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟¶
肌，熱時身涼，寒時體溫。
或有人皆著五事。
或¶
有人都不著五事，但染著人相，若男、若女。¶
雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，¶
捨世所重五種欲樂而隨其死。
死相多除¶
威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相多除形¶
容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛。骨相、¶
燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。¶
噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘、離散、白骨中，¶
不見有人可著。
以是九相觀離愛心，瞋
<pb:KR6c0005_T_021-0218b>¶
癡亦微薄。不淨中淨顛倒，癡故著是身。今¶
以是九相披析身內，見是身相，癡心薄；癡¶
心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？¶
人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不¶
復貪身；不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一¶
切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛¶
三昧，摧碎結山。九相雖是不淨觀，依是能¶
成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。¶

問曰：
是九相有何性？何所緣？何處攝？

答曰：¶

取相性，緣欲界身，色相陰攝，亦身念處少¶
分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝。未離欲、散¶
心人得，欲界繫；離欲人心得，色界繫。膖脹等¶
八相，欲界、初禪、二禪中攝；淨骨相，欲界、初禪、¶
二禪、四禪中攝。三禪中多樂故，無是相。
是九¶
相是開身念處門，身念處開三念處門，是四¶
念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門，¶
入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五陰因緣生¶
故，受涅槃常樂。

問曰：
聲聞人如是觀，心厭¶
離，欲疾入涅槃；菩薩憐愍一切眾生、集一¶
切佛法、度一切眾生、不求疾入涅槃故，觀¶
是九相，云何不墮二乘證？

答曰：
菩薩於眾¶
生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受¶
今世、後世身、心苦痛。是三毒終不自滅，亦¶
不可以餘理得滅；但觀所著內外身相，¶
然後可除。以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故，¶
觀是九相。如人憐愍病者，合和諸藥以療¶
之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀相¶
等，隨其所著，分別諸相，如先說。是為菩薩¶
行九相觀。
<pb:KR6c0005_T_021-0218c>¶

復次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作如¶
是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是¶
為一法門，我不應住此一門，我當學一¶
切法門。」以是故，菩薩行九相無所妨。
菩薩¶
行是九相，或時厭患心起，如是不淨身可¶
惡可患，欲疾取涅槃。爾時，菩薩作是念：「十¶
方諸佛說：一切法相空，空中無無常，何況有¶
不淨！但為破淨顛倒故習此不淨，是不淨¶
皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我¶
今不應取是因緣和合生無自性不淨法，¶
欲疾入涅槃。」
經中亦有是說：「若色中無味¶
相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生¶
起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色¶
實有過惡，故觀色則厭。若色中無出相，眾¶
生亦不能於色得脫；以色有出相故，眾¶
生於色得解脫。」味是淨相因緣故，以是故，¶
菩薩不於不淨中沒、早取涅槃。
九相義，分¶
別竟。¶

** 《大智〔度〕－【宮】度論度論釋》《初品中》八念義第三十六之一¶

【經】

「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、¶
念死。」

【論】

問曰：
何以故九相次第有八念？

答¶
曰：
佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，¶
善修九相，內、外不淨觀，厭患其身，而作是¶
念：「我云何擔是底下不淨屎尿囊？」自隨懎然¶
驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲¶
令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中¶
說：「佛告諸比丘：『若於阿蘭若處，空舍、塚間，山¶
林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為竪，爾
<pb:KR6c0005_T_021-0219a>¶
時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三¶
佛陀，乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛，當¶
疾念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指¶
示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏¶
則除。若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正¶
道，隨法行。僧中有阿羅漢、向阿羅漢，乃至須¶
陀洹、向須陀洹，四雙八輩。是佛弟子眾應供¶
養，合手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作¶
如是念僧，恐怖即滅。』¶

「佛告諸比丘：『釋提桓因與阿修羅鬪，在大¶
陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬪時，設有¶
恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅；若不念我¶
幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王也)寶幢，恐怖即¶
除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子¶
(右面天子)寶幢，恐怖即除。』」
以是故，知為除恐怖¶
因緣故，次第說八念。

問曰：
經中說三念因¶
緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？

答曰：
是¶
比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者¶
何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓¶
鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施，若念淨¶
戒、若念布施，心則歡喜，作是言：「若我命未¶
盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」¶
以是故，念戒施亦能令怖畏不生。
念上諸¶
天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣¶
故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能¶
令怖畏不生。
十六行念安那般那時，細覺尚¶
滅，何況恐怖麁覺！
念死者，念五眾身念念生¶
滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？
是五¶
念，佛雖不說，亦當除恐怖。所以者何？念
<pb:KR6c0005_T_021-0219b>¶
他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐¶
怖則易，以是故佛不說。

問曰：
云何是念佛？¶

答曰：
行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲¶
成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不¶
實。皆是實故，名為「多陀阿伽度」。
亦如過去、¶
未來、現在十方諸佛於眾生中起大悲心，¶
行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三¶
藐三菩提中；此佛亦如是。是名「多陀阿伽¶
度」。
如三世十方諸佛身放大光明，遍照十¶
方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明¶
闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃中。¶
此佛亦如是去，以是故亦名「多陀阿伽度」。¶

有如是功德故，應受一切諸天、世人最上¶
供養，是故名「阿羅呵」。
若有人言：何以故但¶
佛如實說，如來如去故，應受最上供養？以¶
佛得「正遍智慧」故。「正」名諸法不動不壞相，¶
「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無¶
餘不盡，是名「三藐三佛陀」。
是正遍智慧，不¶
從無因而得，亦不從無緣得；是中依智¶
慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩¶
從初發意乃至金剛三昧相應智慧，持戒名¶
菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清¶
淨隨意行已，是故名「鞞闍遮羅那三般那」。¶

若行是二行得善去，如車有兩輪。善去¶
者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名「修伽¶
陀」。
若有言：「佛自修其法，不知我等事。」以是¶
故知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡¶
道故，名為「路迦憊」。
知世間已，調御眾生，於¶
種種師中最為無上，以是故名「阿耨多羅
<pb:KR6c0005_T_021-0219c>¶
富樓沙曇藐婆羅提」。
能以三種道滅三毒，¶
令眾生行三乘道，以是故名「貰多提婆魔¶
㝹舍」。
若有言：「以何事故能自利益無量？復¶
能利益他人無量？」佛一切智慧成就故，過去、¶
未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉¶
知故，名為「佛陀」。
得是九種名號，有大名稱，¶
遍滿十方，以是故名為「婆伽婆」。
經中佛自¶
說如是名號，應當作是念佛。
復次，一切種¶
種功德，盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶¶
三磨陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子¶
中生，貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大¶
千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶¶
衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙¶
香湯澡浴。生時地六種動，行至七步，安詳¶
如象王，觀視四方，作師子吼：「我是末後身，¶
當度一切眾生！」阿私陀仙人相之，告淨飯¶
王：「是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法¶
中安平立，無能動、無能壞者。手中德字，縵¶
網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。¶
如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明¶
從四邊出。頭中頂相無能見上，若天、若人¶
無有勝者。白毫眉間跱，白光踰頗梨。淨眼¶
長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十¶
齒，白淨利好。四牙上白，其光最勝。脣上下等，¶
不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，¶
如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身¶
色好妙，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色，¶
妙好無比。如是等三十二相具足，是人不¶
久出家，得一切智成佛。」佛身功德如是，應
<pb:KR6c0005_T_021-0220a>¶
當念佛。
復次，佛身功德，身力勝於十萬白¶
香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無¶
量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊¶
嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛¶
身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，¶
愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當¶
念佛。¶

復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積¶
無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、¶
辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清淨、不¶
惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒¶
得具足。應如是念佛戒眾。
復次，佛定眾具¶
足。

問曰：
持戒，以身、口業清淨故可知；智慧，¶
以分別說法能除眾生疑故可知；定者，餘¶
人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？

答¶
曰：
大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如¶
見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，¶
必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量¶
無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，¶
知因亦必大。
復次，有時佛自為人說：「我禪定¶
相甚深。」如經中說：「佛在阿頭摩國林樹下¶
坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕¶
者二人，聞聲怖死。須臾便晴，佛起經行。有¶
一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：『世¶
尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲¶
怖死，世尊聞不？』佛言：『不聞！』居士言：『佛時睡¶
耶？』佛言：『不睡！』問曰：『入無心想定耶？』佛言：¶
『不也！我有心想，但入定耳。』居士言：『未曾有¶
也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如
<pb:KR6c0005_T_021-0220b>¶
是大聲覺而不聞。』」
如餘經中，佛告諸比丘：¶
「佛入出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，¶
何況能知！」何者是？如三昧王三昧、師子遊戲¶
三昧等，佛入其中，能令十方世界六種震¶
動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。
如¶
阿難一時心生念：「過去然燈佛時，時世好，¶
人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽¶
短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？」清旦以¶
是事白佛已，日出。佛時入日出三昧，如¶
日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光¶
明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七¶
寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛¶
皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮¶
華，一一華上皆有坐佛，是諸佛等遍滿十方¶
恒河沙等世界，教化眾生：或有說法；或有¶
默然；或以經行；或神通變化，身出水、火。如¶
是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難¶
承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧¶
起，告阿難：「見是事不？聞是事不？」阿難言：¶
「蒙佛威神，已見、已聞！」佛言：「佛有如是力，能¶
究竟佛事不？」阿難言：「世尊！若眾生滿十¶
方恒河沙等世界中，佛壽一日，用如是力，必¶
能究竟施作佛事。」阿難歎言：「未曾有也！世¶
尊！諸佛法無量不可思議！」
以是故知佛禪定¶
具足。
復次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧¶
祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專¶
精，不惜身命以求智慧，如薩陀波崙菩薩。¶

復次，以善修大悲智慧故，具足慧眾；餘人¶
無是大悲，雖有智慧，不得具足。大悲欲
<pb:KR6c0005_T_021-0220c>¶
度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十¶
二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦¶
道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。¶

復次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生¶
故；諸麁細煩惱所不能動故；善修三十七¶
品、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定¶
等諸功德故；有十力、四無所畏、四無礙智、十¶
八不共法，得無礙不可思議解脫故——佛慧眾¶
具足。
復次，能降伏外道大論議師，所謂憂¶
樓頻䗍迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮¶
尼揵子、婆蹉首羅、長爪等大論議師輩皆降¶
伏，是故知佛慧眾具足。
復次，佛三藏、十二部¶
經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧¶
亦大。譬如一居士清朝見大雨處，語眾¶
人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」眾人言：「汝何以知¶
之？」答言：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥¶
獸，以此故知龍力為大。」佛亦如是，甚深智¶
慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論議師及釋¶
梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。
復次，¶
諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無¶
礙。
復次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀¶
諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去¶
相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生¶
滅相、不生滅相，空相、不空相；常清淨無量如¶
虛空，以是故無礙。若觀生滅者，不得觀¶
不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生¶
滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是¶
等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。¶

復次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，
<pb:KR6c0005_T_021-0221a>¶
根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，¶
名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，¶
名為具足解脫。
復次，離「時解脫」及「慧解脫」¶
故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫¶
故，名具足解脫眾。
復次，破魔軍故得解脫，¶
離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解¶
脫，於諸禪定入出自在無礙故。
復次，菩薩¶
於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應¶
有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。¶
如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫：¶
一、或比智或法智相應有為解脫，二、斷無色¶
界三思惟結故，得無為解脫。如是乃至第¶
十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得¶
無為解脫。
如是諸解脫和合，名為解脫眾具¶
足。
復次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾¶
有二種：
一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智¶
自證知：知苦已，斷集已，盡證已，修道已，是¶
為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃¶
至修道已不復更修，是為無生智解脫知見¶
眾。
二者、佛知是人入空門得解脫，是人無¶
相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無¶
方便可令解脫。是人久久可得解脫，是人¶
不久可得解脫，是人即時得解脫。是人軟¶
語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得¶
解脫。是人見神通力得解脫，是人說法得¶
解脫。是人婬欲多，為增婬欲得解脫；是人¶
瞋恚多，為增瞋恚得解脫——如難陀、漚樓¶
頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法¶
眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解
<pb:KR6c0005_T_021-0221b>¶
脫知見眾具足。
復次，念佛一切智、一切知見，¶
大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共¶
法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，¶
是名念佛。
是念在七地中。或有漏，或無漏。¶
有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、捨¶
根。行得，亦果報得：行得者，如此間國中學¶
念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便¶
自然能念佛。
如是等，如《阿毘曇》中廣分別。¶
《大智度論》卷第二十一¶