KR6c0005_024.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
#+PROPERTY: CBETA_ID T25n1509
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 24
¶
¶
《大智度論》《初品》(卷二十四)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

「舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無¶
所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習
<pb:KR6c0005_T_024-0235b>¶
行般若波羅蜜！」

【論】

問曰：
是十力、四無所畏¶
等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九¶
相、八念等？

答曰：
六波羅蜜是菩薩所應用，¶
先已說。三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。¶
菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟¶
支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入¶
佛道；是故呵是小乘法，捨一切眾生，無所¶
利益。若諸聲聞人言：「汝是凡夫人，未斷結使，¶
不能行是法。」是故空呵！以是故佛言：「菩薩¶
應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。」雖¶
行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行¶
故，行此正行，常不捨。是諸法不可得空，亦¶
不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘¶
而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛若¶
先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信¶
受！以是故，自行苦行，過於餘人；成佛道¶
時，呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜¶
後，次第行聲聞法。¶

復次，此非但是聲聞法，是法中和合不捨眾¶
生意、具足一切佛法、以不可得空智故，名¶
菩薩法。

問曰：
若菩薩具足三十七品諸法¶
者，云何不入聲聞法位？

答曰：
「具足」者，具足¶
觀知而不取證，了了觀知，故名「具足」。如佛¶
說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「一切畏杖痛，
　莫不惜壽命；¶
　恕已可為喻，
　杖不加群生。」」
#+END_VERSE
¶

雖言「一切畏杖痛」，無色界眾生無身，色¶
界雖有身而無鞭杖，欲界中諸佛、轉輪聖王、¶
夜摩天已上，皆不畏杖楚；為畏得杖處者，
<pb:KR6c0005_T_024-0235c>¶
故言「一切」。「具足」亦如是，不為求證著法故¶
言「具足」。
復次，我先說：「不捨眾生，以不可得¶
空智和合故，不墮聲聞地。」

問曰：
從六波羅¶
蜜至三無漏根，但言「應具足」；自此以後，何¶
以故皆言「欲得、欲知是事，當習行般若¶
波羅蜜」？

答曰：
聲聞法有量有限，故言「應具¶
足」；自此已下，是諸佛法甚深無量，菩薩未得，¶
故言「欲得是事，當學般若波羅蜜」。
復次，聲聞¶
法易解易知，故言「具足」；菩薩法、佛法難解¶
難知，故言「當學」。
復次，聲聞法總相：但知苦，¶
知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一¶
者、但知病、知病因、知差病、知差病藥，而不¶
知一切病、不知一切病因、不知一切病¶
差、不知一切差病藥。若復但知治人病，¶
不知治畜生病；或能治一國土，不能治¶
餘國土；有能治數十種病，不悉知四百四¶
種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、於四¶
種中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。聲聞人如¶
小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病¶
不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩¶
薩法應當學。¶

佛有十力者。
是處不是處如實知，一力也。¶

知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業¶
處，知因緣，知報，二力也。
知諸禪、解脫、三昧、¶
定，垢、淨分別相如實知，三力也。
知他眾生諸¶
根上下相如實知，四力也。
知他眾生種種¶
欲，五力也。
知世間種種無數性，六力也。
知¶
一切道至處相，七力也。
知種種宿命，共相、共¶
因緣，一世、二世乃至百千世劫，初劫盡，我在
<pb:KR6c0005_T_024-0236a>¶
彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短；彼¶
中死、是間生，是間死、還生是間；此間生名姓、¶
飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。
佛天¶
眼淨，過諸天人眼，見眾生死時、生時，端正、醜¶
陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是業¶
因緣受報。是諸眾生惡身業成就、惡口業成¶
就、惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成¶
就；是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中。¶
是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業¶
成就，不謗聖人，正見、正見業成就；是因緣故，¶
身壞死時入善道，生天上，九力也。
佛諸漏¶
盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中¶
自識知「我生已盡，持戒已作，後有盡」，如實¶
知，十力也。

問曰：
是十力，菩薩未得，聲聞、辟¶
支佛所不能得，今何以說？

答曰：
聲聞人¶
雖不能得，若聞是十力功德，作是念：「佛¶
有如是大功德。」自慶言：「我等善利，蒙益不¶
少，得信心清淨，入盡苦道。」諸菩薩者聞之，¶
懃修菩薩道，當得如是十力等大功德果。¶

復次，有聲聞人及菩薩修念佛三昧，非但¶
念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念：¶
佛一切種、一切法能解故，名「一切智人」；一切¶
法如實善分別說故，名「一切見人」；一切法現¶
前知故，名「一切知見無礙人」；等心一切眾¶
生故，名「大慈悲人」；有大慈悲故，名為「世¶
救」；如實道來故，名為「如來」；應受一切世間¶
供養故，名為「應供人」；成就不顛倒智慧故，¶
名「正遍知」；戒、定、慧智成就故，名「明行」；成不¶
復還故，名「善逝」；知世間總相別相故，名「世
<pb:KR6c0005_T_024-0236b>¶
間解」；善說出世間安隱道故，名「無上調御¶
師」；以三種教法度眾生故，名「天人師」；一切¶
世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為「覺人」；¶
一切所願具足故，名「有德」；十力成就故，名¶
「堅誓」；得四無畏故，名「人師子」；得無量甚深¶
智故，名「大功德海」；一切記說無礙故，名「如¶
風」；一切好醜無憎愛故，名「如地」；燒一切結¶
使薪故，名「如火」；善斷一切煩惱習故，名¶
「具足解脫」；最上處住故，名為「世尊」。佛有¶
如是等諸功德故，應念佛。以是故，菩薩摩¶
訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，¶
當學般若波羅蜜。
復次，佛在王舍城耆闍崛¶
山中說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外¶
道在家、出家，諸天龍、鬼神等種種大眾集會。¶
佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙¶
等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波¶
羅蜜乃至三無漏根。是中有眾生疑：「有何等¶
力，有幾種力故，能作如是不可思議感動¶
利益？」佛知眾生心有如是疑故言：「我有諸¶
法實相智力，是力有十種，用是十種智故，¶
能作如是感動變化，亦能過是所作。」以是¶
故言「欲得十力，當學般若波羅蜜」。
復次，佛弟¶
子世世殖善根，以少罪緣故墮外道。諸外¶
道常言：「佛非實有功德力，是幻術力誑惑¶
人心。」佛弟子墮外道者心疑：「若爾者，佛非¶
大人。」欲滅是惡謗故言：「我實有十力、四無¶
所畏故度眾生，非是幻誑也。」
復次，諸菩薩¶
修菩薩道、苦行事，難辦難成故欲懈息，是¶
故佛言：「行是十力，當得無量果報。」譬如
<pb:KR6c0005_T_024-0236c>¶
估客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲惓，精勤¶
努力，得至寶山，當得七寶、如意寶珠。」佛亦¶
如是安慰諸菩薩言：「無得疲厭，當勤精進，¶
修菩薩道；行是十力，當得無量果報。」
如是¶
等種種利益因緣故說十力等。

問曰：
佛有¶
無量力，何以故但說十力？

答曰：
諸佛雖有¶
無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：¶
以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度¶
是不可度。以業報智力，分別籌量是人業¶
障，是人報障，是人無障。以禪定解脫三昧智¶
力，分別籌量是人著味，是人不著味。以上¶
下根智力，分別籌量眾生智力多少。以種¶
種欲智力，分別籌量眾生所樂。以種種性¶
智力，分別籌量眾生深心所趣。以一切至¶
處道智力，分別籌量眾生解脫門。以宿命¶
智力，分別眾生先所從來。以生死智力，¶
分別眾生生處好醜。以漏盡智力，分別籌¶
量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，¶
審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量¶
力，但說此十力。
復次，是處不是處力，定知¶
從是因緣出是果報，是中總攝九力；為欲¶
度眾生故，於初力中分別有九種。何以¶
故？是世間眾生現前見穀從種出而不能¶
知，何況心心數法因緣果報？佛於內外因緣¶
果報了了遍知，故名為力。
佛知是眾生業、煩¶
惱因緣故縛，淨禪定三昧解脫因緣故解；是¶
一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重、深淺、麁¶
細，佛悉遍知，故名力。
一切眾生諸禪定解脫¶
三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知，故名力。
<pb:KR6c0005_T_024-0237a>¶

眾生鈍根為後身故作罪福業因緣，利根¶
人為不生故集諸業，佛悉知此上下根好¶
醜相，故名力。
知一切眾生二種欲，作上下¶
根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉遍知，故¶
名力。
二種欲由二種性因緣故，遍知眾¶
生深心所趣，故名力。
一切眾生種種性因¶
緣故行二種道，所謂善道、惡道，種種門所至¶
處，佛悉遍知，故名力。
過去、未來世中因緣果¶
報，智慧無礙，是名宿命、生死智力。
知過去、未¶
來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是¶
名漏盡力。
佛知三世中二種因緣，分別籌¶
量眾生根、欲、性，為盡漏故說法，是漏盡力。¶

問曰：
何等為是「處不是處力」？

答曰：
佛知一¶
切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是¶
果報，從是因緣不生如是果報。所以者何？¶
如《多性經》中說是處、不是處相：女身作轉輪¶
聖王無是處。何以故？一切女人皆屬男子，¶
不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王，¶
何況作佛！若女人得解脫涅槃，亦因男子¶
得，無有自然得道。
二轉輪聖王一時出世，¶
無是處。何以故？無怨業成就故。二轉輪聖¶
王尚不同世，何況二佛！
惡業得受樂報，無¶
是處；惡業尚不能得世間樂，何況出世樂！¶
若惡行生天，無是處；惡行尚不能得生天，¶
何況涅槃！
五蓋覆心散亂，離修七覺而得¶
涅槃，無是處。五蓋覆心離修七覺，尚不能¶
得聲聞道，何況佛道！心無覆蓋，佛道可得，¶
何況聲間道！
如是等是處、不是處，《多性經》中¶
佛口自說。
諸論議師輩，依是佛語，更廣說
<pb:KR6c0005_T_024-0237b>¶
是處、不是處：若言佛有闕失罪過，若諸賢¶
聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢¶
聖墮惡道，若見諦所斷結使更生，若諸賢¶
聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處；¶
如賢聖分別中廣說。
五逆人、五種黃門、墮¶
四惡道眾生、欝多羅越人、魔眷屬，三障所遮，¶
若言得道，皆無是處。
輕說法者，輕法、自輕，¶
破戒、愚癡，若言得具足法喜，亦無是處。
自¶
言我是佛，此身口惡不悔，欲見佛；若破僧¶
罪不悔，欲見佛；邪定入正定，正定入邪定，¶
正定入不定；除佛法別有真得道人；應得¶
道身若死，皆無是處。
除因緣生識，出名色¶
更有法，無是處。
佛遣使事未訖，若遮礙，無¶
是處。
入慈三昧，若他因緣死；入滅盡定、在¶
見諦道中若死，皆無是處。
若害佛及佛母，¶
無是處。
轉輪聖王女寶、象、馬、主藏臣、主兵¶
臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處。
欝多¶
羅越人、女寶、佛母，命終次身入惡道，皆無是¶
處。
有為常，涅槃無常；凡夫人能斷非有想非¶
無想結使；一切取相禪定中修聖道；無漏道¶
有漏因；若地濕相、水堅相、火冷相、風住相，皆¶
無是處。
無明不能生諸行，乃至生不能¶
生老死，無有是處。
二心一時生；五識眾¶
能分別取相，若著、若離；若眼＝眠【石】眼眼能起身業、口¶
業；若眼能入禪定，無有是處。
但五識相續¶
生，不生意識；但五識眾中著有相續；但五¶
識眾能緣名、能緣相、能緣無色法，能緣過¶
去、未來，能緣離三世法；但五識眾中有增¶
觸、明觸，修禪定，若受善律儀、不善律儀，若
<pb:KR6c0005_T_024-0237c>¶
憂喜，若有無覺無觀，若增益諸根，皆無是處。
鼻識、舌識，有隱沒無記；凡夫人第六識離¶
我行，無是處。
如是等無量「無是處」。「是處」亦¶
如是。
佛知是處無是處，分別籌量可度者¶
為說法，不可度者為作因緣；譬如良醫，¶
知病可治、不可治。聲聞、辟支佛所知少，少故，¶
或不應度者欲度，如首羅；應度而不度，如¶
舍利弗所不度者是。佛無是事，無能壞，無¶
能勝，悉遍知故，是名「初力」。
「業報智力」者，身¶
口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業，¶
日夜隨生業，用生罪福業。是業，佛略說三¶
處攝，是名一切業相。
佛知一切眾生有業¶
過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業¶
過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在；¶
有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在¶
現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在。¶
現在業亦如是。
復次，善心中受善、不善、無記¶
業報；不善心、無記心亦如是。
復次，樂業因緣¶
故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業¶
因緣故受不苦不樂報。
現報業因緣故受¶
現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故¶
受後報。
不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故¶
受無惱報，雜業因緣故受雜報。
復次，二種¶
業：必受報業，不必受報業。必受報業，不可得¶
離，或待時、待人、待處受報。如人應共轉¶
輪聖王受福：待轉輪聖王好世出，是時¶
乃受，是為待時；待人者，人即是轉輪聖王；¶
待處者，轉輪聖王所出處。
復次，是必受報¶
業，不待技能功勳，若好若醜，不求自來。
<pb:KR6c0005_T_024-0238a>¶
如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。¶
不待因緣，此業深重故。
復次，必受報業，如¶
毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五¶
戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救。¶
如薄拘羅，後母投著火中、湯中、水中而不¶
死。如佛遊諸國，雖出家行乞，不須膳供，¶
而五百乘車載王所食，葉中生粳米，隨飯¶
百味羹。如是等善惡業必受。
餘者不必受。
欲¶
界受三種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂¶
受業。色界受二種業報處：樂受業、不苦不樂¶
受業。無色界受一種業報處：不苦不樂受業。¶

或待事者，依是事得受業報。如弗迦羅婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因¶
是大會快樂，多人出家得道。
佛知一切眾生¶
造諸業處，或欲界、色界、無色界；欲界，在何道¶
中；若天道，在何天中；若人中，在何天下；若¶
閻浮提，在何國；若是國，在何城、何聚落、何精舍、何土地；若是城，在何里、何巷、何舍、在何¶
處。
知是業何等時作，過去一世、二世乃至¶
百千萬世。
是業果報幾已受、幾未受；幾必受、¶
幾不必受。
知善不善所用事物，所謂刀杖、教¶
勅殺等，自殺，遣人殺；諸餘惡業亦如是。
善¶
業亦如是，知如是布施、持戒、修善。施中所¶
施何等土地、房舍、衣服、飲食、醫藥、臥具，七寶¶
財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒；一行¶
戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十¶
戒，具足戒，定共戒。善福中修初禪，二、三、四禪；¶
慈心、悲、喜、捨心。如是等善業因緣。
若慳貪，¶
若瞋恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等種種惡
<pb:KR6c0005_T_024-0238b>¶
業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禪¶
定，若智慧，若善知識等種種善業因緣。
是諸¶
業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，¶
於億千萬世常隨逐眾生不捨，如債主隨¶
人。得因緣具足，便與果報；如地中種子，¶
得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道¶
中受生，駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報¶
分；如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報¶
時到，不可遮止，如劫盡火。隨眾生應生處，¶
處處安置，如大國王隨其所應而與官職。¶
人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。¶
是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行＋（御）【元】【明】＊行業＋（善法將養）【元】【明】業，則與好報；若以邪行業＋（不善將養）【元】【明】業，則與惡報行業，則與好報；若以邪行業，¶
則與惡報。如人事王，隨事得報。
如是等¶
分別諸業相果報。
復次，如《分別業經》中，佛¶
告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」阿¶
難言：「是事云何？」佛言：「惡人今世罪業未熟，¶
宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而¶
生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣¶
故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未¶
熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而¶
生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣¶
故，亦生惡處。」

問曰：
熟、不熟義可爾；臨死時¶
少許時心，云何能勝終身行力？

答曰：
是心¶
雖時頃少，而心力猛利，如火、如毒，雖少能¶
成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲¶
行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事¶
急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿¶
羅漢捨是身著故，得阿羅漢道。
如是等種
<pb:KR6c0005_T_024-0238c>¶
種罪福業報、轉報，亦應如是知。
聲聞人但¶
知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別；¶
佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，¶
無能壞故，是名第二力。
「禪定、解脫、三昧淨¶
垢分別智力」者，「禪」名四禪，佛知是禪佐助¶
道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，淨、¶
垢，味、不味，深淺分別等。「八解脫」，如禪中分¶
別相。說「禪」，攝一切色界定；說「解脫」，攝一¶
切定。禪波羅蜜即是諸解脫。禪、定、三昧、解脫、禪，三昧，皆名為定，定名為心不散亂。
「垢」¶
名愛見慢等諸煩惱；「淨」名真禪定，不雜愛¶
見慢等煩惱，如真金。
「分別」名諸定中有一¶
心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、¶
易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如¶
婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡人思惟邊¶
無邊；掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中¶
欲攝心。若不爾者，名不轉治。
是定中應分¶
別時及住處：若身瘦羸，是非行定時；如菩¶
薩苦行時作是念：「我今不能生禪定。」若多¶
人處，亦非行定處。
復次，佛知是禪定失，是禪住，是禪增益，是禪到涅槃。
復次，佛知是¶
人難入定難出定，易入易出，易入難出，¶
難入易出。
佛知是人應得如是禪，知是¶
人失禪受五欲；知是人受五欲已還得禪，¶
依是禪得阿羅漢。
如是等一切諸禪定、解¶
脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無¶
能壞，無能勝，是名「第三力」。
「知眾生上下根¶
智力」者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名¶
為上，鈍智名為下。佛用是上下根智力，分
<pb:KR6c0005_T_024-0239a>¶
別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。
是人如¶
是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人¶
但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪，¶
是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定¶
亦如是。是人當作時解脫證，是人當作不¶
時解脫證。是人能得於聲聞中第一；是人¶
能得於辟支佛中第一；是人具足六波羅¶
蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，¶
或為略說得度，或為廣說得度，或為略¶
廣說得度；或以軟語教，或以苦語教，或以¶
軟苦語教。
佛亦分別是人有餘根，應令增¶
生信根；是人應令生精進、念、定、慧根。是人¶
用信根入正位，是人用慧根入正位。
是¶
人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等。是¶
人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。¶
知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽；有根¶
鈍而遮者。
知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷¶
根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。
是人一切根¶
同鈍同利，是人一切根不同鈍不同利。
是¶
人先因力大，是人今緣力大。
是人欲縛而得¶
解，是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅，¶
欲殺母、害佛而得解脫。如一比丘得四¶
禪，增上慢故，還入地獄。
知是人必墮惡道，¶
是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃¶
出。
如是等一切眾生上下根相皆悉遍知，無¶
能壞、無能勝，是名「第四力」。
「知眾生種種¶
欲智力」者。
「欲」名信喜好樂。好五欲，如孫陀¶
羅難陀等；好名聞，如提婆達等；好世間財¶
利，如須彌剎多羅等；好出家，如耶舍等；
<pb:KR6c0005_T_024-0239b>¶
好信，如跋迦利等；好持戒，如羅睺羅等；¶
好施，如施跋羅(丹注云：佛姑甘露女所生)；好頭陀遠離，¶
如摩訶迦葉；好坐禪，如隷跋多等；好智慧，¶
如舍利弗等；好多聞，如阿難等；好知毘¶
尼，如優婆離等。如是佛弟子，各各有所好。¶
凡夫人，亦各各有所喜：或有憙婬欲，或有¶
憙瞋恚。
復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。

問¶
曰：
何等是多欲、多瞋、多癡相？

答曰：
如《禪經》¶
中說三毒相，是中應廣說。
知如是相已，多¶
婬欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多¶
愚癡人因緣法門治。
如是隨所欲說法，所¶
謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切¶
語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無¶
能壞、無能勝，是名「第五力」。
「性智力」者，佛知¶
世間種種別異性。性名積習，相從性生，欲¶
隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。「性」名¶
深心為事，「欲」名隨緣起，是為欲、性分別。
「世¶
間種種別異」者，各各性、多性，無量、不可數，¶
是名「世間別異」。有二種世間：世界世間，眾¶
生世間。此中但說眾生世間。
佛知眾生如¶
是性、如是欲，從是處來，若成就善根、不善¶
根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生¶
何處、在何地。
復次，佛知是眾生種種性相，¶
所謂隨所趣向，如是處偏多，如是貴，如¶
是深心事，如是欲，如是業，如是行，如是¶
煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是¶
知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾¶
所結使未生。隨所著生欲，隨欲染心，隨¶
染心趣向，隨向貴重，隨貴重常覺觀，
<pb:KR6c0005_T_024-0239c>¶
隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，¶
隨發行作業，隨作業果報。
復次，佛用¶
是種種性智力，知是眾生可度，是不可度；¶
是今世可度，是後世可度；是即時可度，是¶
異時可度；是現前可度，是眼不見可度；¶
是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度；¶
是人必可度，是人必不可度；是人略說¶
可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是¶
人讚嘆可度，是人折伏可度；是人將迎可¶
度，是人棄捨可度；是人細法可度，是人麁¶
法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是¶
人苦軟可度。
是邪見，是正見；是著過去，是¶
著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是¶
著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著¶
厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說¶
正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正¶
作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是¶
貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是¶
貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒閙，是樂遠¶
離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；¶
是應守護，是應捨；是貴持戒，是貴禪定，¶
是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，¶
是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易¶
拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生¶
死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多癡；是¶
多欲瞋，是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡；¶
是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，¶
是衣裓慧，是廣慧；是人善知五眾相、十二¶
入、十八界、十二因緣、是處非是處、苦集滅道；
<pb:KR6c0005_T_024-0240a>¶
善知入定、出定、住定。
復次，佛知：是欲界眾¶
生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、¶
人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是無色；¶
是有想、是無想；是短命、是長命；是但凡夫人¶
未離欲，是凡夫人離下地欲、未離禪欲，如¶
是乃至非有想非無想；是向道，是得果；是辟¶
支佛，是諸佛無礙解脫。如是等種種分別：¶
五道、四生、三聚，假名，障，眾、入、界，善根、不善根，¶
諸結使，地，業果，是可度、是不可度，滅、智分¶
別。
以如是等分別，知世間種種別異性，得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能¶
壞、無能勝，是名「第六力」。
「一切至處道智力」¶
者。
有人言：業即是道。所以者何？業因緣故，¶
遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三¶
聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處¶
道。
復次，有人言：五別五智三昧(丹云：無漏三昧禪五支)¶
住，一切處利益事辦。
復有人言：第四禪即是。¶
何以故？第四禪一切諸定至處。如諸《經》中說：¶
是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。¶

復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道¶
利益之本。
復有人言：一切聖道是，用是聖¶
道得隨意利益。
復有論者言：一切善道，一¶
切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如《毛竪¶
經》中說。
佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第¶
七力。
「宿命智力」者，宿命有三種：有通，有明，有¶
力。
凡夫人但有通，聲聞人亦通、亦明，佛亦通、¶
亦明、亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所¶
經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有¶
通，無有明。聲聞人知集諦故，了了知業因
<pb:KR6c0005_T_024-0240b>¶
緣相續生；以是故，聲聞人亦有通，亦有明。¶
若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道¶
中知集因緣，第八無漏心得斷見故，通變¶
為明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先¶
得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力故，通¶
變為明。

問曰：
若佛本為菩薩時，先得宿命¶
智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，¶
云何佛說「我初夜得初明」？

答曰：
是時非明，¶
若佛在眾中，說我彼時得是明。示眾人言：¶
是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後¶
作王時，人問：「王子何時生？」答言：「王子某時¶
生。」是生時未作王，以今是王故，以彼為王¶
子，言：「王子彼時生。」佛亦如是，宿命智生，爾¶
時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通¶
變為明；後在眾中說言：「我初夜時得是¶
明。」

問曰：
通、明義如是，云何為力？

答曰：
佛¶
用是明，知己身及眾生，無量無邊世中，宿命¶
因緣所更，種種悉遍知，是為「力」。
是名「第八¶
力」。
「生死智力」者，佛用天眼，見眾生生死處。¶
凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極¶
多傍見小千世界，上下亦遍見。

問曰：
大梵王¶
亦能見千世界，有何等異？

答曰：
大梵王自¶
於千世界中立則遍見；若在邊立，則不見¶
餘處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世¶
界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊¶
諸世界。
凡夫人天眼智，是通而非明，亦如¶
是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，¶
如宿命中說。
復次，得天眼人中最第一者阿¶
泥盧豆，色界四大造色半頭清淨是天眼。佛
<pb:KR6c0005_T_024-0240c>¶
天眼，四大造色遍頭清淨。是為差別。
復次，聲¶
聞人所住於三昧中得天眼，即所住三昧中¶
能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若¶
無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住，欲見盡¶
見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺¶
有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。
復次，¶
聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入餘¶
三昧，天眼則滅。佛則不爾，心雖入餘三昧，¶
天眼不滅。
是智慧遍知一切眾生生死所趣，¶
無能壞，無能勝，是名「第九力」。
「漏盡智力」者。¶

問曰：
九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切¶
聲聞、辟支佛有何等異？

答曰：
雖漏盡是同，¶
智慧分別大差別。
聲聞極大力，思惟所斷結，¶
生分、住分、滅分三時斷；佛則不爾，一生分時¶
盡斷。
聲聞人見諦所斷結使生時斷，思惟所¶
斷三時滅；佛則見諦所斷、思惟所斷無異。¶

聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則¶
一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中¶
壞一切障，一心中得一切佛法。
復次，諸聲聞¶
人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫。佛有¶
一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。
佛自然¶
得智慧，諸聲聞人隨教道行得。
復有人言：¶
若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不¶
鈍不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此¶
綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切¶
煩惱，智力亦不減。
復次，聲聞但知自盡漏；¶
諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如《淨經》中¶
說。
復次，佛獨知眾生心中分別有九十八使、¶
一百九十六纏，除佛，無有知者。
佛亦獨知
<pb:KR6c0005_T_024-0241a>¶
苦法智、苦比智中斷爾所結使性，乃至道比¶
智亦如是；思惟所斷九解脫道中亦爾。
佛悉¶
遍知一切眾生如是事；聲聞若少知少說，皆¶
隨佛語。
佛如是漏盡智慧力勢，無能壞、¶
無能勝，是名「第十力」。

問曰：
是十力何者最¶
勝？

答曰：
各各於自事中大，如水能漬，火能¶
燒，各自有力。
有人言：初力為大，能攝十力¶
故。
或言：漏盡力大，事辦、得涅槃故。
論者言：¶
是十力皆以無礙解脫為根本、無礙解脫¶
為增上。

問曰：
若是十力獨是佛事，弟子今世¶
無人能得，佛何以故說？

答曰：
斷人十力中¶
疑故，無智人令心決定堅牢故，令四眾¶
歡喜，言：「我等大師獨有如是力，不與一切¶
眾生共。」
又諸外道輩言：「憍曇氏沙門常寂靜¶
處住，智慧縮沒。」
以是故，發至誠言：「我十種¶
智力、四無所畏，安立具足；在大眾中，說具足智慧，教化眾生，如師子吼，轉梵輪，一切¶
外道及天世人無能轉者。」為止是謗故，說¶
是十力。

問曰：
好人法，一事智慧尚不應自¶
讚，何況無我、無所著人而自讚十力？
如說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「自讚、自毀、
　讚他、毀他，
　如是四種，¶
　智者不行！」」
#+END_VERSE
¶

答曰：
佛雖無我、無所著，有無量力，大悲為¶
度眾生故，但說十力，不為自讚。譬如好¶
賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非¶
道；導師愍念故，語諸賈客：「我是實語人，汝¶
莫隨誑惑者！」又如諸弊醫等誑諸病人，良¶
醫愍之，語眾病者：「我有良樂能除汝病，莫¶
信欺誑以自苦困！」
復次，佛功德深遠，若佛
<pb:KR6c0005_T_024-0241b>¶
不自說，無有知者；為眾生少說，所益甚¶
多。以是故，佛自說是十力。
復次，有可度者¶
必應為說，所應說中次第應說十力；若不¶
說，彼不得度，是故自說。譬如日月出時，¶
不作是念：「我照天下，當有名稱！」日月既出，¶
必自有名。佛亦如是，不自念為有名稱故¶
自說功德。佛清淨語言說法，光明破眾生愚¶
闇，自然有大名稱。
以是故，佛自說十力等¶
諸功德，無有失。
「力」名能有所辦：用是十種¶
力增益智慧故，能破論議師；用是十種力¶
增益智慧故，能好說法；用是十種力增益¶
智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智¶
慧故，於諸法中得自在，如大國主於臣民¶
大眾中得自在。
是為以聲聞法略說十力¶
義。¶
《大智度論》卷第二十四¶