KR6c0005_027.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 27
¶
¶
《大智度論》《釋初品》(卷二十七)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

「大慈大悲，當習行般若波羅密。」

【論】
大¶
慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。¶

大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大¶
慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣¶
與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受¶
大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，¶
是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是¶
大慈。如是等種種差別。

問曰：
大慈、大悲如¶
是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？¶

答曰：
四無量心中慈、悲名為小，此中十八不¶
共法次第說大慈悲名為大。
復次，諸佛心中¶
慈悲名為大，餘人心中名為小。

問曰：
若爾¶
者，何以言「菩薩行大慈、大悲」？

答曰：
菩薩大¶
慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為¶
大；佛大慈、大悲真實最大。
復次，小慈，但心念¶
與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種¶
身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念
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令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦，¶
亦能令脫苦。
復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩¶
慈悲名為小，諸佛慈悲乃名為大。
復次，大¶
慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙¶
智、十八不共法大法中出；能破三惡道大¶
苦，能與三種大樂：天樂、人樂、涅槃樂。
復次，是¶
大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆虫，慈徹¶
骨髓，心不捨離。若三千大千世界眾生墮¶
三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦¶
已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂自恣¶
與之，皆令滿足，比佛慈悲，千萬分中不及¶
一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死¶
故。

問曰：
法在佛心中一切皆大，何以故但¶
說慈悲為大？

答曰：
佛所有功德法應皆大¶
故。

問曰：
若爾者，何以但說慈悲為大？

答¶
曰：
慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾¶
生老病死苦、身苦心苦、今世後世苦等諸苦¶
所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿¶
耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於¶
無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲¶
力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一¶
切諸佛法中，慈悲為大；若無大慈大悲，便早¶
入涅槃。
復次，得佛道時，成就無量甚深禪¶
定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚¶
落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無¶
量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至¶
自作伎樂，皆是大慈、大悲力。
復次，大慈、大¶
悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大¶
力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛
<pb:KR6c0005_T_027-0257a>¶
種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量¶
阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名¶
此法為大慈、大悲。
譬如一人，有二親友，以¶
罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一¶
人代死。眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛¶
亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以布施；眾生聞見是事，即共名之為大慈、大¶
悲。
如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代¶
之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以¶
身代之。是時地為六種震動，海水波蕩，¶
諸天香華供養於王。眾生稱言：「為一小鳥¶
所感乃爾，真是大慈、大悲！」
佛因眾生所名，¶
故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中¶
悉應廣說。

問曰：
禪定等諸餘功德，人不知¶
故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何¶
以不稱言大？

答曰：
佛智慧所能，無有遍知¶
者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂，¶
救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，¶
不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化¶
大師子吼，是故可知。
復次，佛智慧細妙，諸菩¶
薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相¶
可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可¶
測知。
復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；¶
譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多¶
不樂；人多樂故，稱慈悲為大。
復次，智慧者，¶
得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能¶
生信。如見像、若聞說，皆能信受，多所饒¶
益故，名為大慈、大悲。
復次，大智慧名捨相、¶
遠離相，大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍
<pb:KR6c0005_T_027-0257b>¶
利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。¶

是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三¶
十二種，於眾生中行。
是大慈、大悲攝、相、緣，¶
如四無量心說。
復次，佛大慈大悲等功德，¶
不應一切如迦旃延法中分別求其相。上¶
諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應¶
盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一¶
切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。¶
何以故？大慈、大悲名為一切佛法之根本，¶
云何言「是有漏法、繫法、世間法」？

問曰：
大慈悲¶
雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮¶
華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是，¶
雖是佛法根本，不應是無漏！

答曰：
菩薩未¶
得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛¶
得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩¶
惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智¶
故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有¶
漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是¶
有漏？

問曰：
我不敢不敬佛，以慈悲心為眾¶
生故生，應是有漏。

答曰：
諸佛力勢不可思¶
議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈¶
悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？¶
如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而¶
取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不¶
可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡¶
意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。
復¶
次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾¶
生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。¶
何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不
<pb:KR6c0005_T_027-0257c>¶
名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、¶
於法，若取相、若不取相，不應難，不悉行¶
不誑法故。
一切智能斷一切諸漏，能從一切¶
有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是¶
有漏？

問曰：
無漏智各各有所緣，無有能悉¶
緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法。¶
以是故說一切智是有漏相。

答曰：
汝法中¶
有是說，非佛法中所說。如人自持斗入¶
市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是，¶
自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏¶
智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假¶
名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法。汝¶
法中自說能緣一切法！
復次，是聲聞法中十¶
智，摩訶衍法中有十一智，名為「如實相¶
智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂¶
無漏智；如十方水入大海水中，都為一味。¶

是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧¶
所攝。
如是略說大慈、大悲義。¶

【經】

「菩薩摩訶薩欲得＋（具足）【宋】【宮】得道＋（種）【宋】【宮】道慧，當習行般若波羅蜜得道慧，當習行般若¶
波羅蜜！菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜＋（者）【宋】【宮】【石】蜜蜜！」

【論】
道名一道，一¶
向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身¶
念。
道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間¶
道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、¶
無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解¶
脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。¶
如是無量二道門。
復有三道：地獄道、畜生¶
道、餓鬼道。
三種地獄：熱地獄、寒地獄、黑闇地¶
獄。
三種畜生道：地行、水行、空行。
三種鬼道：
<pb:KR6c0005_T_027-0258a>¶
餓鬼、食不淨鬼、神鬼。
三種善道：人道、天道、涅¶
槃道。
人有三種：作罪者、作福者、求涅槃者。¶

復有三種人：受欲行惡者、受欲不行惡¶
者、不受欲不行惡者。
天有三種：欲天、色¶
天、無色天。
涅槃道有三種：聲聞道、辟支佛道、¶
佛道。
聲聞道有三種：學道、無學道、非學非無¶
學道。
辟支佛道，亦如是。
佛道有三種：波羅¶
蜜道、方便道、淨世界道。
佛復有三道：初發¶
意道、行諸善道、成就眾生道。
復有三道：戒¶
道、定道、慧道。
如是等無量三道門。
復有四種¶
道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。
復有四種¶
道：聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
聲聞道有¶
四種：苦道、集道、滅道、道道。
復有四沙門果道。¶

復有四種道：觀身實相道觀受、心、法實相¶
道。
復有四種道：為斷未生惡不善令不生¶
道、為斷已生惡令疾滅道、為未生善法¶
令生道、為已生善法令增長道。
復有四種¶
道：欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上¶
道。
復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂¶
斷苦修定。
復有四行道：苦難道、苦易道、樂難¶
道、樂易道。
復有四修道：一、為今世樂修道，¶
二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧¶
修道。
復有四天道，所謂四禪。
復有四種道：¶
天道、梵道、聖道、佛道。
如是等無量四道門。
復¶
有五種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天道。
復有五¶
無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾¶
道。
復有五種淨居天道。復有五治道。
復¶
有五如法語道。復有五非法語道。
復有五¶
道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。
復
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有五道：分別色法道、分別心法道、分別心數¶
道、分別心不相應行道、分別無為法道。
復有¶
五種道：苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷¶
道、道諦所斷道、思惟所斷道。
如是等無量五¶
法道門。
復有六種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、¶
天、阿修羅道。
復有捨六塵道，復有六和合¶
(舊云六種)道，六神通道，六種阿羅漢道，六地修道，¶
六定道，六波羅蜜道——一一波羅蜜各各有六¶
道。如是等無量六道門。
復有七道：七覺意¶
道，七地無漏道，七想定道，七淨道，七善人道，七¶
財福道，七法福道，七助定道。如是等無量七¶
道門。
復有八道：八正道，八解脫道，八背捨¶
道。如是等無量八道門。
復有九道：九次第¶
道，九地無漏道，九見斷道，九阿羅漢道，九菩薩¶
道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世界。如是等無量九道門。
復有十道，所謂十¶
無學道，十想道，十智道，十一切處道，十不善道，¶
十善道。
乃至一百六十二道。
如是等無量道¶
門。
如是諸道，盡知、遍知，是為道種慧。

問¶
曰：
般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無¶
相，何以說是種種道？

答曰：
是道皆入一道¶
中，所謂諸法實相。初學有種種別，後皆同¶
一，無有差別；譬如劫盡燒時，一切所有，皆¶
同虛空。
復次，為引導眾生故，菩薩分別說¶
是種種道，所謂世間道、出世間道等。

問曰：
云¶
何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、¶
是出世間道？

答曰：
世間名但從顛倒憶想、¶
虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人¶
強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦
<pb:KR6c0005_T_027-0258c>¶
虛妄本亦虛妄，其實無生無作，但從內外¶
六情、六塵和合因緣生，隨凡夫所著故，為¶
說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相¶
著，常往來生死中。如是知世間。
何等是出¶
世間道？如實知世間，即是出世間道。所以¶
者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若¶
不可得，當知假名為世間、出世間。
但為破¶
世間故，說出世間，世間相即是出世間，更¶
無所復有。所以者何？世間相不可得，是出世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。¶
如是行者不得世間，亦不著出世間。若不¶
得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共¶
世間諍。何以故？行者久知世間空、無所有、虛¶
誑故，不作憶想分別。世間名五眾，五眾¶
相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處、¶
無住處、亦無去處。若不得五眾來、住、去相，¶
即是出世間。
行者爾時觀是世間、出世間，實¶
不可見；不見世間與出世間合，亦不見出¶
世間與世間合；離世間亦不見出世間，¶
離出世間亦不見世間。如是則不生二¶
識，所謂世間、出世間。
若捨世間，不受出世¶
間，是名出世間。
若菩薩能如是知，則能為¶
眾生分別世間出世間道、有漏無漏一切諸¶
道，亦如是入一相，是名「道種慧」。¶

【經】

「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波¶
羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般¶
若波羅蜜！」

【論】

問曰：
一切智、一切種智，有¶
何差別？

答曰：
有人言：無差別；或時言一切¶
智，或時言一切種智。
有人言：總相是一切智，
<pb:KR6c0005_T_027-0259a>¶
別相是一切種智。因是一切智，果是一切種¶
智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總¶
破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種¶
法門破諸無明。一切智，譬如說四諦；一¶
切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦¶
諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者，¶
如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處¶
處受生。
復次，一切法名眼色乃至意法，是¶
諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無¶
我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、¶
辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好醜、¶
事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切¶
眾生！如一閻浮提中金名字，尚不能知，¶
何況三千大千世界，於一物中種種名字！¶
若天語、若龍語，如是等種種語言名金，尚¶
不能知，何況能知金因緣生處，好惡、貴賤，¶
因而得福、因而得罪、因而得道！如是現事¶
尚不能知，何況心心數法，所謂禪定、智慧¶
等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名為¶
一切種智。
復次，後品中佛自說：「一切智是¶
聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種¶
智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智，¶
無有一切種智。
復次，聲聞、辟支佛雖於¶
別相有分而不能盡知，故總相受名；¶
佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛¶
但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，無¶
有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時¶
不能悉答，不能斷疑；如佛三問舍利弗¶
而不能答。若有一切智，云何不能答？以
<pb:KR6c0005_T_027-0259b>¶
是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。¶
是故佛是實一切智、一切種智。有如是無¶
量名字，或時名佛為一切智人，或時名為¶
一切種智人。
如是等略說一切智、一切種智¶
種種差別。

問曰：
如經中說：「行六波羅蜜、三¶
十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智。」何¶
以故此中說但用道種智得一切智？

答曰：¶

汝所說六波羅蜜等即是道，知是道、行是¶
道，得一切智，何所疑？
復次，初發心乃至¶
坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。此¶
道中分別思惟而行，是名道智；如此經後¶
說：「道智是菩薩事。」

問曰：
佛道事已備故，不¶
名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以¶
不名道智？

答曰：
阿羅漢、辟支佛道，自於所¶
行亦辦，是故不名道智，道是行相故。
復次，¶
此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中不攝三道¶
故此中不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟¶
支佛道小故，不名道智。
復次，菩薩摩訶薩¶
自行道，亦示眾生各各所行道，以是故說¶
名「菩薩行道智得一切智」。

問曰：
何等是一¶
切智所知一切法？

答曰：
如佛告諸比丘：「為¶
汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、¶
鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」
復¶
有一切法，所謂名、色。如《佛說利眾經》中偈：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「若欲求真觀，
　但有名與色；¶
　若欲審實知，
　亦當知名色。¶
　雖癡心多想，
　分別於諸法，¶
　更無有異事，
　出於名色者。」」
#+END_VERSE
¶

復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有
<pb:KR6c0005_T_027-0259c>¶
對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、¶
非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心¶
行，從心因、不從心因。如是等無量二法門攝¶
一切法，如《阿毘曇．攝法品》中說。
復次，一切法，¶
所謂善法、不善法、無記法；見諦所斷、思惟所¶
斷、不斷法；有報法、無報法、非有報非無報法。¶
如是等無量三法門攝一切法。
復次，一切法，¶
所謂過去法、未來法、現在法、非過去未來現¶
在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫¶
法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非¶
善非不善非無記因法；有緣緣法、無緣緣法、¶
有緣緣亦無緣緣法、非有緣緣非無緣緣法。¶
如是等無量四法門攝一切法。
復次，一切法，¶
所謂色法、心法、心數法、心不相應諸行法、無¶
為法；四諦及無記無為。如是等無量五法門¶
攝一切法。
復次，一切法，所謂五眾及無為；¶
苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不¶
斷法。如是等無量六法門攝一切法。
七、八、¶
九、十等諸法門。是阿毘曇分別義。
復次，一切¶
法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法，¶
聚法、散法等。
復次，一切法，所謂有法、無法、¶
亦有亦無法，空法、實法、非空非實法，所緣¶
法、能緣法、非所緣非能緣法。
復次，一切法，¶
所謂有法、無法、亦有亦無法、非有非無法，¶
空法、不空法、空不空法、非空非不空法，生法、¶
滅法、生滅法、非生非滅法，不生不滅法、非¶
不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅¶
法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅¶
法。
復次，一切法，所謂有法、無法、有無法、非有
<pb:KR6c0005_T_027-0260a>¶
非無法、捨是四句法。空不空，生滅，不生不滅。¶
五句皆亦如是。
如是等種種無量阿僧祇法¶
門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸¶
法，名為一切智、一切種智。

問曰：
一切眾生¶
皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？

答曰：¶

佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如¶
佛所說：「無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、¶
無想、非有想非無想等一切眾生中，佛最第¶
一。」譬如須彌山，於眾山中自然最第一；如¶
四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，於¶
一切眾生中最第一故，得一切智。

問曰：
佛¶
何以故於一切眾生中獨最第一？

答曰：
如¶
先答：「得一切智故。」今當更說：佛自利益亦¶
利益他故，於眾生中最第一。如一切照中¶
日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切¶
蓮華中青蓮華為第一，一切陸生華須曼色¶
第一，一切木香中牛頭栴檀為第一，一切¶
珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為¶
第一，一切解脫中不壞解脫為最第一，一¶
切清淨中解脫為第一，一切諸諦中空觀¶
為第一，一切諸法中涅槃為第一，如是等¶
無量各各第一。佛亦如是，於一切眾生中¶
最為第一故，獨得一切智。
復次，佛從初發¶
意，以大誓莊嚴，一切衰沒眾生欲拯濟¶
故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆¶
集一切諸佛功德。如是等種種無量因緣故，¶
佛於一切眾生中獨第一。

問曰：
三世十方諸¶
佛亦有是功德，何以故言佛獨第一？

答曰：¶

除諸佛，為餘眾生故言「佛獨第一」，諸佛
<pb:KR6c0005_T_027-0260b>¶
第一功德。
復次，「薩婆若多」者，「薩婆」，秦言一¶
切；「若」，秦言智；「多」，秦言相。「一切」，如先說名¶
色等諸法。佛知是一切法一相、異相，漏相、非¶
漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、¶
各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失；¶
一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。¶
以是故說：「欲以道種智具足得一切智，當¶
習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切¶
種智，當習行般若波羅蜜。」

問曰：
如佛得佛¶
道時，以道智得具足一切智、一切種智；今¶
何以言「以一切智得具足一切種智」？

答曰：
佛¶
得道時，以道智雖具足得一切智、得具足一切種智，而未用一切種智；如大國王¶
得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。¶

【經】

「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波¶
羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若¶
波羅蜜！」

【論】

問曰：
一心中得一切智、一切種¶
智，斷一切煩惱習；今云何言「以一切智具足¶
得一切種智，以一切種智斷煩惱習」？

答曰：¶

實一切一時得。此中為令人信般若波羅¶
蜜故，次第差品說；欲令眾生得清淨心，¶
是故如是說。
復次，雖一心中得，亦有初、中、¶
後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣¶
滅。又如心、心數法、不相應諸行及身業、口業。¶
以道智具足一切智，以一切智具足一切¶
種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先¶
說一切種智即是一切智，道智名金剛三昧；¶
佛初心即是一切智、一切種智，是時煩惱習¶
斷。
「一切智」、「一切種智」相，先已說。
「斷一切煩惱
<pb:KR6c0005_T_027-0260c>¶
習」者，「煩惱」名略說則三毒，廣說則三界九十¶
八使，是名「煩惱」。
「煩惱習」名煩惱殘氣，若身¶
業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心¶
者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習¶
煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解¶
脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久¶
故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶¶
在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧¶
水浣，煩惱垢氣猶在。
如是諸餘賢聖雖¶
能斷煩惱，不能斷習。
如難陀婬欲習故，¶
雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視¶
女眾，而與言語說法。
如舍利弗瞋習故，聞¶
佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復¶
受請。
又舍利弗自說偈言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「覆罪妄念人，
　無智而懈怠，¶
　終不欲令此，
　妄來近我住！」」
#+END_VERSE
¶

如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅¶
令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手¶
出：「不共汝漏未盡不淨人集法。」
如畢陵迦¶
婆蹉，常罵恒神為小婢。
如摩頭婆和吒¶
跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁¶
至枰，從枰至閣。
如憍梵鉢提牛業習¶
故，常吐食而呞。
如是等諸聖人，雖漏盡¶
而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄¶
故，不能令盡。
若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如¶
是，燒諸煩惱，無復殘習。
如一婆羅門，以¶
五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異¶
心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛
<pb:KR6c0005_T_027-0261a>¶
無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。¶

又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚¶
色；事情既露，佛無悅色。
轉法輪時，讚美之聲¶
滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心¶
亦不下。
阿羅毘國土風寒，又多蒺䔧，佛於¶
中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中夏¶
安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦¶
不以為樂。
受大天王跽奉天食，不以為¶
美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。
諸大國¶
王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空鉢¶
而出，不以為失。
提婆達多於耆闍崛山，推¶
石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，¶
佛亦不愛。
阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛，¶
佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，¶
持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。
九十¶
六種外道，一時和合議言：「我等亦皆是一切¶
智人。」從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以¶
神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯¶
匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動，¶
何況能得與佛論議！佛見一切外道賊來，¶
心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供¶
養，心亦不進。
如是等種種因緣來欲毀佛，¶
佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥¶
打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹¶
謗論議，不動不異。
以是故知佛諸煩惱習¶
都盡無餘。

問曰：
諸阿羅漢、辟支佛同用無¶
漏智，斷諸煩惱，習何以有盡、不盡？

答曰：
先¶
已說：智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡¶
火。
今當更答：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧
<pb:KR6c0005_T_027-0261b>¶
不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無¶
量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱¶
習無復餘氣。
復次，佛於一切諸功德皆已¶
攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？¶
諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此¶
功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。
復¶
次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大¶
刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復¶
遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世¶
根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅¶
拔根本，令無遺餘。
以是故說：「欲以一切種¶
智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」

問曰：¶

但斷習？亦除煩惱？

答曰：
有人言：斷煩惱及¶
習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛¶
但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及¶
習，令盡無餘。
有人言：佛久己遠欲。如佛¶
說：「我見定光佛已來已離欲，以方便力故，¶
現有生死、妻子眷屬。」
有人言：從得無生法¶
忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。
有¶
人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，¶
於後夜時，斷一切煩惱及習。

問曰：
如是種¶
種說，何者為實？

答曰：
皆是佛口所說故，無¶
有不實。
聲聞法中，佛以方便力故，現受人¶
法，有生老病、寒熱、飢渴等。無人生而無煩¶
惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王¶
下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，¶
成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：「是人能¶
為是事，我等亦當學習是事。」
若言「久來無¶
煩惱」，若「從然燈佛得無生法忍來斷煩
<pb:KR6c0005_T_027-0261c>¶
惱盡」，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩¶
薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？

問¶
曰：
佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛¶
國土、成就眾生等未具，以具足眾事故名¶
為佛。

答曰：
若爾者，佛言「斷結使是末後身」，¶
人若都無結使，云何得生？

問曰：
從得無生¶
法忍已來，常得法性生身變化不？

答曰：
化¶
法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷¶
一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰¶
為變化？以是故知：得無生已來，不應盡¶
結使。
復次，聲聞人言「菩薩不斷結使，乃至¶
坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中¶
說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中¶
常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝¶
多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道¶
法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應¶
謬，何況六年！瞋亦如是，從久遠世時作毒¶
蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身¶
而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。¶
佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。¶
汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩¶
惱也。
今當如實說：菩薩得無生法忍，煩¶
惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生¶
身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為¶
滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛¶
法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得¶
一切智、一切種智，斷煩惱習。
摩訶衍人言¶
「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是¶
錯！
若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！
<pb:KR6c0005_T_027-0262a>¶
以是故，菩薩得無生法忍，捨生身，得法性¶
生身。
若言「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」，¶
是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者，¶
云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，¶
皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；¶
若雜三毒，云何能具足清淨佛法？

問曰：
觀¶
諸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故¶
能集清淨功德！

答曰：
薄三毒，可得轉輪聖¶
王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事！三¶
毒斷、習未盡，可得集諸功德。
復次，「薄」名如¶
離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須¶
陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷未盡，是名¶
為「薄」。如佛說：「斷三結，薄婬怒癡，名為斯¶
陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。
以是故，「得無生¶
法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習」，是則實¶
說。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，¶
當學般若波羅蜜！」

【論】
「菩薩位」者，無生法忍¶
是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住¶
諸法實相中，不復染世間。
復次，般舟般三¶
昧是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在¶
十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網，是時菩¶
薩心不動搖，是名菩薩位。
復次，菩薩位者，¶
具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦¶
不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形¶
來，心亦不惑。
復次，入菩薩法位力故，得名¶
阿鞞跋致菩薩。
復次，菩薩摩訶薩入是法¶
位中，不復墮凡夫數，名為得道人；一切¶
世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡
<pb:KR6c0005_T_027-0262b>¶
趣門；墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧¶
清淨成熟。
復次，住頂不墮，是名菩薩法位。¶
如〈學品〉中說：「上位菩薩——不墮惡趣，不生下¶
賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。」

問¶
曰：
云何為「頂墮」？

答曰：
如須菩提語舍利弗：¶
「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入¶
空、無相、無作中，不能上菩薩位，亦不墮¶
聲聞、辟支佛地，愛著諸功德法，於五眾無¶
常、苦、空、無我取相心著，言是道、是非道，是¶
應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂¶
墮。」
何等是「住頂」？如上所說諸法愛斷，於愛斷¶
法亦復不取，如「住頂義」中說：「若菩薩摩訶¶
薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外¶
空中不見內空，外空中不見內外空，內外¶
空中不見外空；乃至無法有法空亦如是。」¶

復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知¶
心相真空，諸有無等戲論滅。

問曰：
何以故聲¶
聞法中名為「正位」，此菩薩法中位但名「位」？

答¶
曰：
若言「正位」亦無咎。所以者何？若言「菩薩¶
法位」，是則為正。聲聞法中但言「位」，不言「聲¶
聞位」，以是故言「正位」。
復次，學聲聞人，無大¶
慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求諸¶
法，生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩大慈愍¶
一切故，多求度脫眾生老病死苦，不求分¶
別種種戲論；譬如長者有一子，愛之甚重，¶
其子得病，但求良藥能差病者，不求分別¶
諸藥名字、取之時節、合和分數。以是故，諸菩¶
薩從果觀十二因緣，不從因觀——見多者¶
從因觀，愛多者從果觀。
諸聲聞人因邪位
<pb:KR6c0005_T_027-0262c>¶
故有正位；菩薩邪位薄故，但名「菩薩位」。

問¶
曰：
聲聞法中從苦法忍乃至道比忍，名為¶
正位。如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所¶
謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如¶
是。」從得何法，名為菩薩位？

答曰：
發意、修¶
行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。¶
如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍¶
法、世間第一法，然後入苦法忍正位。

問曰：
修¶
行皆攝四法，何以故差別為四？

答曰：
初發¶
意雖有修行，不久修故，不名修行；如在¶
家雖終日不住，不名為行。
復次，發意時，但¶
有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如¶
是等行六波羅蜜，是名「修行」。
修行已，以般¶
若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾¶
生不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受¶
種種身苦、心苦，是更受「大悲」名故，不名修¶
行。
「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；¶
大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力¶
不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不捨¶
眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是¶
二事等，即得入菩薩位；如聲聞人，於定慧¶
二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，¶
更有餘名字，不名修行。
從初發意乃至坐¶
道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別，¶
有異名字，為易解故。
譬如有人初發阿耨¶
多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老病¶
死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二¶
事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名¶
為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、
<pb:KR6c0005_T_027-0263a>¶
禪定、智慧是慧明分。
修行六波羅蜜，知是諸¶
法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著¶
三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？¶
當以具足諸功德、清淨智慧，成就佛身三¶
十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，以¶
十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應¶
可度者，說法開化。」
譬如金翅鳥王，普觀諸¶
龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而¶
食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道¶
眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；¶
以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾¶
生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，¶
何況實說！是名「方便」。
復次，菩薩以般若波羅¶
蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是¶
思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復¶
作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生¶
不知是諸法相故，欲令知是實相。」
復次，¶
是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無¶
所除壞，亦無所作。
是名「方便」。
具足是四法，¶
得入菩薩位。¶

【經】

「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學¶
般若波羅蜜！」

【論】

問曰：
菩薩入法位時，即已¶
過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復¶
說？

答曰：
雖三事一時，諸法各各相，應當次¶
第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各¶
分別說其相。
菩薩入法位時，斷若干結使、¶
得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦¶
欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，¶
佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅
<pb:KR6c0005_T_027-0263b>¶
漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏¶
盡，漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘¶
人令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是，¶
「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞¶
跋致地」。
復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟¶
支佛地，住阿鞞跋致地。

問曰：
入法位中，過¶
老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，¶
何以但說「過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功¶
德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？

答曰：
捨諸¶
惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；¶
諸法當須次第，不可一時頓說。
復次，菩薩¶
初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。¶
正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘¶
道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。¶

譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥¶
集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時¶
壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，¶
何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我¶
怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，¶
必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。¶
以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所¶
全者大。」
菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔¶
眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟¶
支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如¶
彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說¶
「過聲聞、辟支佛地」。
「住阿鞞跋致地」者，從初發¶
意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩¶
多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、¶
辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿
<pb:KR6c0005_T_027-0263c>¶
鞞跋致地」。

問曰：
何等是阿鞞跋致地？

答曰：¶

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不¶
滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得¶
脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛¶
所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無¶
生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。
復次，入¶
菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，¶
亦名阿鞞跋致地。
復次，住阿鞞跋致地，世¶
世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此¶
二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一¶
切眾生。復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便¶
慧。復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作¶
不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛¶
空，震電雷霆而降大雨。
復次，阿鞞跋致菩薩¶
得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。¶

於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？我¶
未得一切智慧故，不知何方便何因緣故¶
如是說。
阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生¶
惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不¶
善。

問曰：
若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何¶
以淺心作諸不善？

答曰：
有二種阿鞞跋致：¶
一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，¶
佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為¶
利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉¶
身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦¶
名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，¶
此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所¶
不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將¶
御，自至大海。
復次，有初發意生大心，斷諸
<pb:KR6c0005_T_027-0264a>¶
煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。
有但行¶
檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅¶
蜜亦如是。
有行六波羅蜜，未得阿鞞跋¶
致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋¶
致。
有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無¶
眾生，誰可度者？」是時悲心便弱。或時以眾¶
生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此¶
二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得¶
諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便¶
得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉¶
中說。
復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品¶
中說。¶
《大智度論》卷第二十七¶