KR6c0005_030.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 30
¶
¶
《大智度論釋》《初品中》(卷第三十)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

「欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨¶
意成就者，當學般若波羅蜜！」

【論】
菩薩既
<pb:KR6c0005_T_030-0276c>¶
得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無¶
供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索；見賣¶
華女，以五百金錢買得五莖青蓮華以供¶
養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣¶
身血肉。
如是等菩薩既得見佛，心欲供養，¶
若無供具，其心有礙；譬如庶民遇見君長，¶
不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養¶
具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。¶
譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加¶
功，無以肆力，心大愁憂；菩薩亦如是，得¶
遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，¶
心便有礙。
「諸善根」者，所謂善根果報，華香、¶
瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何？或¶
時以因說果，如言「一月食千兩金」，金¶
不可食，因金得食，故言「食金」。或時以果¶
說因，如見好畫，言是好手；手非是畫，見¶
畫妙故，說言手好。善根果報亦如是，以善¶
根業因緣故，得供養之具，名為善根。

問¶
曰：
若爾者，何不即說華香等而說其因？

答¶
曰：
供養具有二種：一者、財供養，二者、法供¶
養。若但說華香等供養，則不攝法供養；今¶
說善根供養，當知則財、法俱攝。
「供養」者，若¶
見、若聞諸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋繞、¶
禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、
<pb:KR6c0005_T_030-0277a>¶
華香、珍寶等；種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功¶
德；有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，¶
是為供養。
「尊重」者，知一切眾生中，德無過¶
上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王，¶
利益重故，故言「重」。
「恭敬」者，謙遜畏難故¶
言「恭」，推其智德故言「敬」。
「讚歎」者，美其功¶
德為「讚」；讚之不足，又稱揚之，故言「歎」。
「隨¶
意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或¶
不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎¶
樂供養之具，悉皆如是。

問曰：
菩薩遇得便以¶
供養，何以隨意求索？

答曰：
福德從心，於所¶
愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒¶
時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日¶
之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而¶
無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所¶
貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。¶

復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、¶
被褥，及以飲食；熱時，應以氷水、扇蓋、涼室、¶
生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如¶
是等隨時供養。又隨土地所宜、隨受者所¶
須，皆持供養。
復次，隨意供養者，有菩薩知¶
佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無¶
相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導¶
故供養。
復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神¶
通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國，¶
若須遍雨天華，即滿三千世界持供養¶
佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鮮發；或雨¶
七寶；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音¶
聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸
<pb:KR6c0005_T_030-0277b>¶
佛。如是等名為財供養。
又菩薩行六波羅¶
蜜，以法供養諸佛。或有菩薩行一地法¶
供養諸佛，乃至十地行法供養。或時菩薩¶
得無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是法¶
供養。或時菩薩住於十地，以神力故，令地¶
獄火滅；於餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離¶
恐怖，令生人、天；漸住阿惟越致地。如是¶
等大功德力故，名為法供養。
以是故說：「欲¶
得善根成就，當學般若波羅蜜。」¶

【經】

「欲滿一切眾生所願：衣服、飲食、臥具、塗香、¶
車乘、房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜！」¶

【論】

問曰：
有何次第，欲滿一切眾生願？

答¶
曰：
菩薩業有二種：一為供養諸佛，二為度¶
脫眾生。
以供養諸佛，得無量福德；持是福¶
德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入¶
海採寶，安隱得出，利益所親及知識等；菩¶
薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利益眾生。
如小王供養大王，能令歡喜，與¶
其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除¶
却怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記¶
別，以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾¶
生；善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔¶
民、邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸¶
佛，次滿眾生所願。

問曰：
菩薩實能滿一切¶
眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所¶
利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾¶
生願，當學般若波羅蜜」？

答曰：
有二種願：一¶
者、可得願，二者、不可得願。
不可得願者，¶
有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊
<pb:KR6c0005_T_030-0277c>¶
際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆¶
不可得。
可得願者，鑽木求火，穿地得水，¶
修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，¶
乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。
可¶
得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中¶
世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、¶
臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。

問曰：¶

菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？

答¶
曰：
願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中¶
願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣。是故¶
先與下願，次及中願，然後上願。
復次，眾生¶
多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。¶
若說多者，少亦攝之。
復次，此經前後多說¶
後世、涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常¶
與眾生種種利益，不應有捨。所以者何？¶
初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受¶
化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十¶
善、四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，¶
如是眾生不應遺捨，當與今世利益，所謂¶
飲食等也。
復次，凡夫雖能與人飲食等，滿¶
彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事。聲聞、¶
辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少。¶
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為¶
國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來¶
求者，盡滿足之。
如頻頭居士為大檀越，坐¶
七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠¶
上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴¶
琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓，¶
又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲、光明
<pb:KR6c0005_T_030-0278a>¶
觸身者，無不悉來。欲得種種飲食者，長¶
者見其大集，即時默然，仰視虛空，於時空¶
中雨種種百味之食，隨意皆得；若眾生不¶
自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須¶
飲食、衣被、臥具、寶物等，皆亦如是。恣眾生¶
所欲已，然後說法，令離四食，皆住阿鞞¶
跋致地。如是等，菩薩神通力故，能滿眾生¶
願。

問曰：
佛在時，眾生尚有飢餓，天不降¶
雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願，¶
云何菩薩能滿其願？

答曰：
菩薩住於十地，¶
入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現¶
初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現¶
一生補處，於兜率天上，為諸天說法；或¶
從兜率天上來下生淨飯王宮；或現出¶
家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾¶
生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令¶
眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益¶
如是，何況於佛！
而佛身有二種：一者、真身，¶
二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。
佛¶
真身者，遍於虛空，光明遍炤十方，說法¶
音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中¶
大眾皆共聽法，說法不息，一時之頃，各隨¶
所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣¶
故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制；¶
惟有劫盡，十方風起，更互相對，能持此水。¶

如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三¶
乘之人皆不能持；惟有十住菩薩不可思¶
議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身
<pb:KR6c0005_T_030-0278b>¶
佛，無有三毒及眾煩惱，寒熱諸苦一切¶
皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願¶
皆得，豈況於佛！珠與一切世間之願，佛¶
與一切出世間願。若言「佛不能悉滿眾生¶
所願」，是語不然！
復次，釋迦文尼佛，王宮受¶
身，現受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗，¶
老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異¶
也。欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以¶
無數世來，常滿眾生衣食之願，而不免苦；¶
今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所¶
親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結¶
使，又復離時心生大苦，是故不以為要。¶

復次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願，¶
而眾生自不能得。如《毘摩羅詰經》說：「佛以¶
足指案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如¶
是。為多怒害者，現佛國異。」又如龍王等¶
心降雨，在人為水，餓鬼身上皆為炭火。

問¶
曰：
若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無¶
有受諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿¶
所願，願離苦得樂故。

答曰：
「滿一切」者，名字¶
一切，非實一切。
如《法句》偈說：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「一切皆懼死，
　莫不畏杖痛。¶
　恕己可為譬，
　勿殺勿行杖！」」
#+END_VERSE
¶

雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生無身故，則¶
無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；¶
欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應¶
得杖者說言「一切」，非實一切。以是故，菩薩¶
滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心
<pb:KR6c0005_T_030-0278c>¶
無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量¶
阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
如舍利弗弟¶
子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不¶
能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞¶
食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大¶
神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食¶
往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食¶
持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛¶
福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，¶
心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法¶
皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解，得¶
阿羅漢道。有薄福眾生，罪甚此者，佛不能¶
救。
又知眾生不可得故、深達法性故，諸佛¶
無有憶想分別：是可度、是不可度，心常寂¶
滅，意無增減。
以是故，菩薩欲滿一切眾生¶
願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！
「飲、食」¶
者，略說麁、細二種餅飯等百味之食。經雖說¶
四食，眾生久住，而此但說揣食，餘者無色，¶
不可相與。若施揣食，則與三食。何以故？¶
因揣食故，增益三食。如《經》所說：「檀越施¶
食，則與受者五事利益。」
「飲」，總說二種：一者、草¶
木酒，所謂蒲桃、甘蔗等及諸穀酒；二者、草木¶
漿，甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨㮈¶
漿、波盧沙果漿等，及諸穀漿。
如是和合，人中¶
飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等，¶
摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食，或食穀者，¶
或食肉者，或食淨者、不淨者，來皆飽滿。
「衣服」¶
者，衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹、毛毳、¶
皮韋等；或從草木生，所謂布㲲、樹皮等。
<pb:KR6c0005_T_030-0279a>¶
有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。¶

「臥具」者，床榻、被褥、幃帳、枕等。
「塗香」者，有二¶
種：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、種種雜¶
香，擣以為末，以塗其身，及熏衣服，并塗¶
地壁。
「乘」者，所謂象、馬、車輿等。
「房舍」者，所謂¶
土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等，以障寒熱、¶
風雨、賊盜之屬。
「燈燭」者，所謂脂膏、蘇油、漆¶
蠟、明珠等。
「諸物」者，是一切眾生所須之物，¶
不可具說故，略言「諸物」。

問曰：
此中何以不¶
說燒香、妙華等？

答曰：
說「諸物」者，皆已攝¶
之。

問曰：
若爾者，但應略說三種：飲食、衣服、¶
莊嚴之具？

答曰：
此諸物是所須要者。若慈¶
念眾生，以飲食為先，次以衣服；以身垢¶
臭，須以塗香，次以臥具；寒雨須房舍，黑闇¶
須燈燭。

問曰：
華香亦能除臭，何故不說？

答¶
曰：
華非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不¶
說。燒香者，寒則所須，熱時為患。塗香，寒、熱¶
通用，寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀以塗¶
其身，是故但說塗香。

問曰：
若行檀波羅蜜，¶
得無量果報，能滿一切眾生所願，何故言¶
「欲滿眾生願，當學般若波羅蜜」？

答曰：
先已說，¶
以般若波羅蜜和合故，得名檀波羅蜜。
今¶
當更說：所可滿眾生願者，非謂一國土、一¶
閻浮提，都欲滿十方世界六趣眾生所願，¶
非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近¶
遠相，破一切眾生相、非一切眾生相，除諸¶
礙故，彈指之頃，化無量身，遍至十方，能滿¶
一切眾生所願。如是神通利益，要從般若出¶
生。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，當學般
<pb:KR6c0005_T_030-0279b>¶
若波羅蜜。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恒河¶
沙等世界眾生，立於檀波羅蜜，立於尸羅、羼¶
提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！」¶

【論】

問曰：
是義次第有何因緣？

答曰：
利有¶
三種：今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂：¶
今世、後世、出世樂。前說今世利樂，此說後¶
世、出世利樂。以是故，令眾生住六波羅蜜。¶
菩薩愍念眾生，過於父母念子，慈悲之心，¶
徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；¶
次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心¶
不滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更¶
思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜¶
教之，則得人、天中樂，久後還來輪轉生死；¶
當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。¶

復次，先以衣服、華香等莊嚴其身，今以功¶
德莊嚴其心。若有三種莊嚴，則為具足，無¶
有過者：一者、衣服七寶等，二者、福德，三者、¶
道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故，先說¶
功德果報，今說功德因緣。
復次，前說雖¶
有大施，而眾生罪故，不能悉得。如《餓鬼經》¶
說：「雖與其食而不得噉，變成炭火不淨¶
之物！」又菩薩不捨一切，當作方便，令眾生¶
得衣食利益，是故教修福業，自行自得。菩¶
薩善知因緣不可強得，教令得之。以是¶
故，次第教眾生住六波羅蜜。

問曰：
菩薩志¶
願令十方一切眾生住六波羅蜜，何故但¶
說「如恒河沙世界眾生」？

答曰：
為聽法者聞¶
恒河沙故。又於新發意菩薩以無邊無量
<pb:KR6c0005_T_030-0279c>¶
為多，多則致亂；若大菩薩，不以恒河沙¶
為數。
復次，說如恒河沙者，是無邊無量數，¶
如後品中說。
復次，如恒河沙者，已說十方¶
諸世界；此中亦不言一恒河沙，不應為¶
難！
以是故說「如恒河沙世界」無咎。
恒河¶
沙世界義，如先說。眾生者，於五眾、十八界、¶
十二入、六種、十二因緣等眾多法中，假名眾¶
生是天、是人、是牛、是馬。
眾生有二種：動者、靜¶
者。動者生身、口業，靜者不能。
有色眾生、無¶
色眾生，無足、二足、四足、多足眾生，世間、出世¶
間眾生，大者、小者，賢聖、凡夫，邪定、正定、不定¶
眾生，苦、樂、不苦不樂眾生，上、中、下眾生，學、¶
無學、非學非無學眾生，有想、無想、非有想非¶
無想眾生，欲界、色界、無色界眾生。
欲界眾生¶
者，有三種：以善根有上、中、下故。上者六欲¶
天，中者人中富貴，下者人中卑賤。以面類¶
不同故，四天下別異。不善亦有三品：上者¶
地獄，中者畜生，下者餓鬼。
復次，欲界眾生有¶
十種：三惡道、人及六天。
地獄有三種：熱地獄、¶
寒地獄、黑闇地獄。
畜生有三種：空行、陸行、水¶
行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。
鬼有二¶
種：弊鬼、餓鬼。弊鬼，如天受樂，但與餓鬼同¶
住，即為其主；餓鬼，腹如山谷，咽如針，身¶
惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食¶
之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投¶
火以為飲食，有食糞、涕唾、膿血、洗器遺餘，¶
或得祭祀，或食產生不淨。如是等種種餓¶
鬼。
六欲天者，四王天等。於六天中間別復¶
有天，所謂持瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足
<pb:KR6c0005_T_030-0280a>¶
天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。
有人言：欲¶
界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修¶
羅道。

問曰：
阿修羅即為五道所攝。是阿修羅¶
非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼¶
道所攝。

答曰：
不然！阿修羅力與三十三天¶
等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。¶
如經中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種¶
兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，與天¶
相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！¶
以是故應有六道。
復次，如阿修羅、甄陀羅、乾¶
沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；阿¶
修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意¶
所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」「修羅」，秦言大＝不【三】【宮】大＝不【宋】【元】【明】【宮】大也大也。說者言：「是阿修羅，非修羅。」阿¶
修羅道初得名，餘者皆同一道。

問曰：
經¶
說有五道，云何言六道？

答曰：
佛去久¶
遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不¶
同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛¶
經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說¶
六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀¶
諸義旨，應有六道。
復次，分別善惡故有¶
六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修¶
羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不¶
爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；¶
若有六道，於義無違。

問曰：
善法亦有三果：¶
下者為人，中者為天，上者涅槃。

答曰：
是中¶
不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，¶
涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能¶
至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善
<pb:KR6c0005_T_030-0280b>¶
法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分¶
因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下¶
分因緣故，阿修羅道果報。

問曰：
汝自說阿修¶
羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善¶
下分為阿修羅果報？

答曰：
人中可得出家¶
受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道¶
甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，¶
心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與¶
天相似，以其近道難故，故在人下。如龍¶
王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化故，在畜生道¶
中；阿修羅道亦如是。

問曰：
若龍王、金翅鳥，¶
力勢雖大，猶為畜生道攝，阿修羅亦應餓¶
鬼道攝，何以更作六道？

答曰：
是龍王、金翅¶
鳥，雖復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。¶
地獄、餓鬼形雖似人，以其大苦故，不入人¶
道。阿修羅力勢既大，形似人、天故，別立六¶
道。
是為略說欲界眾生。
色界、無色界眾生，如¶
後品中說。
立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當¶
行布施！貧為大苦，無以貧故作諸惡行，¶
墮三惡道；作諸惡行墮三惡道，則不可¶
救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後¶
品中廣說。
復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種¶
種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自¶
身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，¶
即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形¶
醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著¶
財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮¶
惡道中！
復次，生死輪轉利益之業，無過布施，¶
今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為
<pb:KR6c0005_T_030-0280c>¶
善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以¶
者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛¶
敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人¶
自念：我以財物殖良福田，人天中樂，涅槃¶
之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念¶
受者，滅除瞋惱，嫉妬心息；恭敬受者，則¶
除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則¶
除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅¶
槃門開。
復次，非但開三樂而已，乃能開無¶
量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛¶
道，檀為初門，餘行皆悉隨從。
如是等，布施¶
有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波¶
羅蜜。
檀波羅蜜義，如先「檀」中說。
立尸羅者，菩¶
薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持¶
戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得¶
天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂¶
根本，譬如大藏出諸珍寶。戒為大護，能滅¶
眾怖，譬如大軍破賊。戒為莊嚴，如著瓔珞。戒為大船，能度生死巨海。戒為大乘，能¶
致重寶，至涅槃城。戒為良藥，能破結病。¶
戒為善知識，世世隨逐，不相遠離，令心安¶
隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復¶
憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育¶
眾子。戒為智梯，能入無漏。戒能驚怖諸結，¶
譬如師子能令群獸攝伏。戒為一切諸德之¶
根、出家之要。修淨戒者，所願隨意，譬如如¶
意珠應念時得。」如是等種種讚戒之德，令¶
眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。
住羼提者，¶
於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，
<pb:KR6c0005_T_030-0281a>¶
能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，¶
令施、戒不毀。忍為大鎧，眾兵不加。忍為¶
良藥，能除惡毒。忍為善勝，於生死險道安¶
隱無患。忍為大藏，施貧苦人無極大寶。¶
忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。¶
忍為磫𥗫＝󰗜【聖】𥗫𥗫，能瑩明諸德，若人加惡，如猪¶
揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利¶
器，忍為最妙！」
行者當作是念：「我若以瞋¶
報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得¶
如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，¶
俱不得免，云何起瞋？」¶

復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自¶
在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良¶
醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如¶
是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除¶
結。
復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視¶
嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又¶
復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，¶
今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若¶
今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是¶
種種因緣，訶瞋恚，生慈悲，入眾生忍中。
入¶
眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆¶
無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；¶
如機關木人，雖能動作，內無有主。身亦如¶
是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空¶
寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟¶
空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，¶
則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和¶
合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦
<pb:KR6c0005_T_030-0281b>¶
如是，即得法忍。
得是眾生忍、法忍故，能得¶
阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生¶
聞是已，住羼提波羅蜜。
立毘梨耶者，教眾¶
生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易¶
得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘¶
事！」是故勸令精進，若人隨方便精進，無願¶
不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進¶
生。
精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除¶
諸惡法。
復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不¶
休息。
復有四相：已生惡法斷之令滅，未生¶
惡法能令不生，未生善法能令發生，已生¶
善法能令增長。
如是等名精進相。
精進故¶
能助成一切善法。譬如火得風助，其然乃¶
熾；又如世間勇健之人，能越山渡海。道¶
法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，¶
皆立精進波羅蜜。
復次，菩薩見有未發阿¶
耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三¶
藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極¶
為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑¶
之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微¶
妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、¶
智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無¶
礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊，¶
應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得¶
無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承¶
事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發¶
無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾¶
生聞是已，便發無上道心。
若發心者，不可¶
但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜，
<pb:KR6c0005_T_030-0281c>¶
次行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般¶
若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅¶
蜜。
若不發大乘心者，當教辟支佛道；若¶
無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道¶
者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無¶
色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若¶
無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。¶

「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚¶
為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後¶
世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。¶

立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內¶
樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天¶
王樂，遍身受樂，深厚妙樂。汝諸眾生，何以著¶
五欲不淨樂，與畜生同受諸罪垢樂，而捨¶
是妙樂？若汝能捨小樂，則得大樂。汝不見¶
田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物¶
而得大報；如少鉤餌而得大魚，所捨甚少¶
而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，¶
得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂甚¶
為不淨，如從獄出；如病疹得差，更不求¶
藥。
復次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能¶
照諸法；如燈在密室，其明得用。
若依禪¶
定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等，諸甚深¶
功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶¶
珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地¶
如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化¶
為種種禽獸之身而不受其法，或時變身¶
充滿虛空、或時身若微塵，或輕如鴻毛、或¶
重若太山，或時以足指按地天地大動
<pb:KR6c0005_T_030-0282a>¶
如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。¶
眾生聞是已，立於禪波羅蜜。
立般若波羅蜜¶
者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明¶
第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶¶
故是盲；雖云有眼，與畜生無異。若有¶
智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨¶
人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法¶
中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。¶
如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利¶
器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患。¶
觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無¶
始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，¶
得不可思議無量佛道，成一切智，何況聲聞、¶
辟支佛及世間勝事！是智慧增長清淨，不可¶
沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅¶
蜜。
復次，菩薩或時不以口教，或現神足光¶
明，令眾生住六波羅蜜；或現種種餘緣，乃¶
至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六¶
波羅蜜。是故經言：「欲令眾生住六波羅蜜，當¶
學般若波羅蜜！」¶

【經】

「欲殖一善根於佛福田中，至得阿耨多羅¶
三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜！」

【論】¶

「善根」者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無癡善¶
根。一切諸善法皆從三善根生增長。如藥¶
樹、草木，因有根故，得生成增長；以是故，名¶
為諸善根。
今言「善根」者，善根因緣供養之¶
具，所謂花香、燈明，及法供養，持戒、誦經等，¶
因中說果。何以故？香華不定，以善心供養¶
故，名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，
<pb:KR6c0005_T_030-0282b>¶
開善法門；善根名為福。如針導綖縫衣，¶
縫非針也。
「一」者，若華、若香、若燈明，若禮敬，¶
若誦經、持戒，若禪定，若智慧等，一一供養及¶
法供養，殖於諸佛田中。
「佛田」者，十方三¶
世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。¶

「殖」者，專心堅著。

問曰：
經言種種福田，今¶
何以獨言「殖於佛田」？

答曰：
雖有種種福田，¶
佛為第一福田，以十力、四無所畏、十八不¶
共法如是等無量佛法具足，是故獨說「殖¶
於佛田」。法寶雖為佛師，若佛不說，法為無¶
用；如雖有好藥，若無良醫，藥則無用。以¶
是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！
復¶
次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而¶
有差降；以是故，佛田第一。
「不盡」者，諸佛成¶
就無量功德故，於中殖福，福亦無盡。
復¶
次，佛功德無量、無邊、無數、無等故，殖福者福¶
亦不盡。
復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如¶
眾生無量、無邊故，福亦無盡。
復次，佛田清¶
淨：拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大慈¶
悲為良美，除諸惡邪醎土；三十七品為溝¶
港，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能¶
出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比¶
田者，其福無盡！

問曰：
一切有為法無常相¶
故，皆歸於盡；福從因緣生，何得不盡？

答曰：¶

亦不言「常不盡」，自言「乃至得佛中間不¶
盡」。
復次，一切有為法雖念念生滅，相續不¶
斷、果報不失故，名為不盡。如燈雖焰焰生¶
滅不名滅，脂盡炷滅，乃可稱滅；福亦如¶
是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。
<pb:KR6c0005_T_030-0282c>¶

復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入¶
諸法實相故而亦不盡。

問曰：
若爾者，涅槃¶
不盡，福德亦應常不盡，云何言「乃至佛中間¶
不盡」？

答曰：
是福德者以智慧力故，令是¶
功德如涅槃畢竟空、不生不滅；以是故，喻¶
如涅槃，非即涅槃。若是涅槃，不應為喻。¶
若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解¶
脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解¶
脫門觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是¶
無相解脫門觀世間亦無相相；如解脫無¶
作相，是無作解脫門觀世間亦無作相。
以¶
是故說：「欲殖一善根於佛福田，乃至阿耨¶
多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅¶
蜜。」¶

** 《大智度論》《初品中》名釋論¶
第四十七¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛¶
稱讚其名，當學般若波羅蜜！」

【論】

問曰：
菩薩¶
若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云¶
何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養¶
諸佛，云何反求諸佛供養？

答曰：
佛法有二¶
門：一、為第一義門，二、為世俗法門。以世俗¶
門故，欲令諸佛讚歎；雖為諸佛所讚歎，¶
而不見我，不取眾生相，世間假名故說。
汝¶
言「云何反求佛供養」者，如後品中，佛所讚¶
歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提；¶
今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不，¶
以是故求佛讚歎，非求供養！
復次，餘人餘¶
眾生，貪欲、瞋恚、愚癡覆心故，不能如實讚
<pb:KR6c0005_T_030-0283a>¶
歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見¶
功德；若偏有所瞋，但見其過，不見其德；¶
若愚癡多，不能如實見其好醜。
諸天、世人¶
雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實讚，¶
猶有謬失，無一切智故、結使不盡故。
聲聞、¶
辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘¶
氣未盡，又智慧不具足故。
唯佛一人，三毒¶
及氣永盡、成就一切智故，能如實讚，不增¶
不減。
以是故，行者欲得諸佛所讚，知其實¶
德，不求餘人稱讚。

問曰：
若諸佛出於三¶
界，不著世間，無有我及我所，視於外道、惡¶
人、大菩薩、阿羅漢一等無異，云何讚歎菩¶
薩？

答曰：
佛雖無吾我、無有憎愛，於一切¶
法心無所著；憐愍眾生，以大慈悲心引導¶
一切故，分別善人而有所讚，亦欲破壞¶
惡魔所願；以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩¶
薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛¶
讚歎菩薩。

問曰：
云何讚歎？

答曰：
如佛於¶
大眾中說法，欲令眾生入甚深法，讚是菩¶
薩，如薩陀波崙等。
復次，佛讚歎菩薩言：「是¶
菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大¶
慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，¶
於一切法而不生著。雖觀宿命事，不墮¶
始見；雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊¶
見。雖知涅槃是無上實法，亦能起身、口、意¶
善業；雖行生死中，而深心愛樂涅槃。雖¶
住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善¶
行。如是等種種奇特功德，甚為難有！」
復次，¶
若菩薩未得無生忍、未得五神通，生死肉
<pb:KR6c0005_T_030-0283b>¶
身，有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所¶
貴惜者，悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲，¶
如意珠、最上寶，安樂國土等；內謂身體、肌¶
肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，¶
甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入¶
法位、得神通，行苦行不足為難；以是菩¶
薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛¶
道，行如是事，甚為希有！
復次，若菩薩持戒¶
清淨具足，無所分別持戒、破戒。
於一切諸¶
法畢竟不生，常空法忍。
精進不休、不息，不著、¶
不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，¶
懃修精進。
都欲受行甚深禪定，無所依止，¶
定、亂不異；不起於定而能變身無量，遍至¶
十方說法度人。
行深智慧，觀一切法不生¶
不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非¶
不生非非不滅，過諸語言、心行處滅，不可¶
壞不可破，不可受不可著，諸聖行處，淨¶
如涅槃；亦不著是觀，意亦不沒，能以智¶
慧而自饒益。如是菩薩，諸佛讚歎。
復次，菩薩¶
未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不¶
見賢聖；以正思惟故，能觀諸法實相；雖¶
觀實相，心亦不著。
如是菩薩，十方諸佛皆¶
共讚歎。
復次，菩薩聞甚深無量無邊不可思¶
議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信¶
樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無¶
增減。如是菩薩，諸佛所讚。
復次，有諸菩薩一¶
時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進¶
力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同¶
時發心，釋迦文尼佛精進力故，超越九劫。
<pb:KR6c0005_T_030-0283c>¶

復次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波¶
羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等¶
無量清淨佛法，為眾生故，久住生死，不取¶
阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。如是菩¶
薩，諸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩羅詰、¶
觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首，出於¶
三界，變化無央數身，入於生死，教化眾¶
生故。
如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜¶
生。以是故說：「欲得諸佛稱歎其名，當學般若¶
波羅蜜」。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲一發意至¶
十方如恒河沙等世界，當學般若波羅蜜！」¶

【論】
菩薩得身通變化力，作十方恒河沙等¶
身，於十方恒河沙等世界一時能到。

問曰：¶

如經說「一彈指頃有六十念」，若一念中能¶
至一方恒河沙等世界，尚不可信，何況十方¶
恒河沙等世界，時少而所到處多？

答曰：
經說：¶
「五事不可思議，所謂眾生多少，業果報，坐禪¶
人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力¶
最不可思議！」菩薩入深禪定，生不可思議¶
神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說¶
四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若¶
金翅鳥子，始從㲉出，從一須彌至一須彌；¶
諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱¶
無明㲉，即時一念中作無量身，遍至十方。¶

復次，菩薩一切無量世罪悉已消滅，以智慧¶
力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能¶
作小；能以千萬無量劫為一日，又能以一¶
日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，
<pb:KR6c0005_T_030-0284a>¶
何願不滿！如《毘摩羅詰經》所說：「以七夜¶
為劫壽。」以是因緣故，菩薩乘神通力，能速¶
疾超越十方世界。

問曰：
前五不可思議中無¶
有菩薩，今何以說菩薩不可思議？

答曰：
或¶
時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因¶
金得食，故言食金，是為因中說果。
或時果¶
中說因，如見好畫，言是好手，是為果中¶
說因。
諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果，¶
若說佛力不可思議，當知已說菩薩。
以是¶
故言：「欲一發意到十方恒河沙世界者，當學¶
般若波羅蜜。」¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲發一音使十¶
方如恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜！」¶

【論】
菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大¶
千世界，至十方恒河沙等諸世界。

問曰：
若爾¶
者，與佛音聲何異？

答曰：
菩薩音聲有恒河¶
沙等之數，佛音聲所到無有限數。
如《密跡¶
經》中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞¶
佛音，若如對面。

問曰：
若爾者，佛常在國土¶
聚落說法教化，而閻浮提內人不至佛邊，¶
則不得聞。何以知之？多有從遠方來欲¶
聽法者故。

答曰：
佛音聲有二種：一為密中＝口【石】中中音聲，二為不密音聲。密音聲先已說，不¶
密音聲，至佛邊乃聞。
是亦有二種弟子：一為¶
出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人如目揵¶
連等，能聞微密音聲；凡夫人隨其所近乃¶
聞。
復次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法¶
性真形，能見十方無量佛身，及遍炤光明，亦¶
能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩
<pb:KR6c0005_T_030-0284b>¶
薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中普¶
得其分。
是佛菩薩音聲有三種：
一者、先世¶
種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能¶
出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、¶
十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音聲遍¶
滿。
二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三¶
千大千世界，及十方恒河沙世界。
三者、佛音¶
聲常能遍滿十方虛空。

問曰：
若佛音聲常能¶
遍滿，今眾生何以不得常聞？

答曰：
眾生無¶
量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷¶
電霹靂，聾者不聞，雷聲無減；佛亦如是，常¶
為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自¶
不得聞。如今世人精進持戒者，於念佛三¶
昧心得定時，罪垢不障，即得見佛，聞佛說¶
法，音聲清了。菩薩於三種音聲中欲得二¶
種，是二種音聲甚難希有故；如業果音聲，¶
自然可得故。
以是故說：「菩薩摩訶薩欲以¶
一音使十方恒河沙等世界聞聲者，當學般若¶
波羅蜜。」¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使諸佛世界¶
不斷者，當學般若波羅蜜！」

【論】
「佛世界不斷」¶
者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生發心作佛。¶

問曰：
言「次第」者，為一國前後相次？為十方¶
世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切眾¶
生，何以不及餘國？若十方一切世界次第者，¶
餘佛、菩薩何所利益？

答曰：
菩薩心願，欲令一¶
切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限。以¶
是心集諸智慧，無量福德神通力故；又隨¶
眾生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若
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一切世界皆種作佛因緣者，餘佛菩薩不¶
應有益，但是事不然！
復次，十方世界無量¶
無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界，令佛種¶
不斷，諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈¶
悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限。眾¶
生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。

問曰：¶

若事不稱心，何故作願耶？

答曰：
欲令心¶
願曠大清淨故；如行慈三昧，雖不能令¶
眾生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益¶
願故。
如諸佛大菩薩力皆能度一切眾生，而眾生福緣未集、未有智慧，因緣不會¶
故而不得度。如大海水，一切眾生取用，水¶
不窮竭，但眾生不能得用。如餓鬼眾生自¶
罪因緣，不得見水；設得見之，即時乾竭，或¶
為洋銅、或成膿血。佛亦如是，有大慈悲、智¶
慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因¶
緣故而不值佛；設得值佛，如餘人無異，¶
或生瞋恚，或起誹謗；以是因緣故，不見¶
佛威相神力，雖得值佛而無利益。
復次，¶
二因二緣發於正見，所謂內因、外緣。佛外¶
因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光¶
明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意¶
說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先¶
不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍¶
根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為¶
佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如¶
日出，有目則覩，盲者不見；設使有目而無日¶
者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。¶

問曰：
云何佛世界因緣不斷？

答曰：
菩薩於
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眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生發阿¶
耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然¶
後於諸世界各各作佛：若於一國次第作¶
佛，或於異國各自作佛，是名「不斷佛國」。
復¶
次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生；¶
欲入涅槃時，為菩薩受記：「我滅度後，汝次¶
作佛。」展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記¶
菩薩者，則斷佛國。譬如王立太子，展轉如¶
是，國祚不斷。

問曰：
何以貴有佛世界，賤無¶
佛國？

答曰：
是事不應致問！佛是莊嚴十方¶
世界主，何況一國！若離有佛國者，雖受人¶
天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無¶
異！若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃¶
之道，常閉在三界獄，永無出期；若世有佛，¶
眾生得出三界牢獄。譬如二國之間，無日¶
之處，是中眾生從冥中生，從冥中死。若佛¶
生時，光明暫炤，各各相見；乃見日月所炤眾¶
生，知彼為大福，我等有罪。如是或時佛以¶
光明遍炤諸佛國，有佛國眾生見佛光明，¶
則大歡喜，念言：「我等黑闇，彼為大明。」
復次，有¶
佛之國，眾生知有罪福，人受三歸、五戒、八¶
齋及出家五眾等，種種甚深禪定、智慧，四沙¶
門果，有餘、無餘涅槃等，如是種種善法。以¶
是因緣故，佛國為貴。若佛國，眾生雖不見¶
佛，值遇經法，修善持戒，布施、禮敬等，種涅¶
槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣；若無佛¶
之國，乃至天、人不能修善。
以是故，菩薩生¶
願：「欲使佛世界不斷。」¶
《大智度論》卷第三十
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