KR6c0005_032.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
#+PROPERTY: CBETA_ID T25n1509
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: BASEEDITION T
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#+PROPERTY: JUAN 32
¶
¶
《大智度論釋》《初品中》四緣義¶
第四十九(卷三十二)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、¶
增上緣，當學般若波羅蜜！」

【論】
一切有為法，¶
皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。¶

「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是¶
五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。¶

「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數¶
法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名¶
次第緣。
「緣緣」、「增上緣」者，一切法。
復次，菩薩欲¶
知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。

問曰：¶

如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？¶
若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不¶
然。若先有，則無因；若先無，以何為因？若先¶
無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從¶
因生，故名之為因；若先無果，云何名因？¶
復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更¶
屬餘因；若因不自在者，云何言果旦從¶
此因生？如是種種，則知無「因緣」。
又過去心¶
心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？¶
現在有心則無次第，若與未來欲生心次
<pb:KR6c0005_T_032-0296c>¶
第者，未來則未有，云何與次第？如是等則¶
無「次第緣」。
如是一切法無相、無緣，云何言¶
「緣緣」？
若一切法無所屬、無所依、皆平等，云¶
何言「增上緣」？
如是四緣不可得，云何說「欲¶
知四緣，當學般若波羅蜜」？

答曰：
汝不知¶
般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四¶
緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所¶
捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有¶
四緣，但以少智之人著於四緣而生邪論；¶
為破著故，說言諸法實空，無所破。
如心法¶
從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢、虛¶
誑、無有定性；心數法亦如是。是心共生心¶
數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相、同緣故，¶
名為相應。心以心數法相應為因，心數法¶
以心相應為因，是名相應因。相應因者，¶
譬如親友、知識，和合成事。
共生因者，一切有¶
為法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬¶
如兄弟同生故，互相成濟。
自種因者，過去善¶
種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善¶
法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有¶
自種因。
遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢¶
法因，是名遍因。
報因者，行業因緣故，得善¶
惡果報，是為報因。
是五因名為「因緣」。
心心¶
數法次第相續無間故，名為「次第緣」。
心心數¶
法，緣塵故生，是名「緣緣」。
諸法生時不相障¶
礙，是為無障。
復次，心心數法從四緣生；無¶
想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相¶
應諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有¶
為法性羸故，無有從一緣生。
報生心心
<pb:KR6c0005_T_032-0297a>¶
數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除¶
遍因。
諸煩惱亦從五因生，除報因。何以¶
故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。¶

報生色及心不相應諸行，從四因生；色非¶
心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除¶
遍因。
染污色及心不相應諸行，亦從四因生；¶
非心心數法，故除相應因；垢故除報因。
諸¶
餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除¶
報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，¶
非垢故除遍因。
諸餘不相應法，所謂色、心不¶
相應諸行——若有自種因，則從三因生，除相¶
應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生：¶
共生因、無障因。
初無漏心心數法，從三因生：¶
相應因、共生因、無障因。
是初無漏心中色及¶
心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因。¶
無有法從一因生。
若六因生，是名四緣。
菩¶
薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；¶
雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中¶
雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但¶
誑於眼。
為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛¶
誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！賢¶
聖法，因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八¶
空中說。
菩薩於般若波羅蜜中，無有一法¶
定性可取故，則不可破；以眾生著因緣空¶
法故，名為可破。譬如小兒見水中月，心生¶
愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：¶
雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可¶
見！
菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣¶
中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑
<pb:KR6c0005_T_032-0297b>¶
無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有；諸¶
法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。以是¶
故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增¶
上緣相，當學般若波羅蜜。」

問曰：
若欲廣¶
知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知¶
四緣義，當學般若波羅蜜？

答曰：
阿毘曇四¶
緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見，¶
如汝上破四緣義中說。¶

復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若¶
有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無¶
因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則¶
無所因；若無所因而有，則不待因緣。若然¶
者，一切諸法亦不待因緣而有！
復次，諸法¶
從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待¶
因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各¶
各因緣。
以戲論四緣故，有如是等過。
如般¶
若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世¶
間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求¶
其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除¶
邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，¶
當學般若波羅蜜。」¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸¶
法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！¶
菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」

【論】
諸¶
法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。
各各相¶
者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等¶
分別諸法，各自有相。
實相者，於各各相中¶
分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自¶
相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等
<pb:KR6c0005_T_032-0297c>¶
與火會時，捨其自性？有神通人入地如水；¶
又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，¶
以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求¶
地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是¶
地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為如。¶

法性者，如前說各各法空，空有差品，是為¶
如；同為一空，是為法性。
是法性亦有二種：¶
一者、用無著心分別諸法，各自有性故；¶
二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》¶
說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有¶
量故，不能無量說。」如人雖到大海，以器¶
小故，不能取無量水，是為法性。實際者，¶
以法性為實證，故為際。如阿羅漢，名為¶
住於實際。

問曰：
如、法性、實際，是三事為一？¶
為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！¶

答曰：
是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡¶
夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、¶
我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是¶
名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不¶
淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。若¶
不見常而見無常者，是則妄見；見苦、空、無¶
我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，無能¶
敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切¶
有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。¶

問曰：
是三法印，般若波羅蜜中悉皆破壞。如¶
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行¶
般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。¶
苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅亦如是。」如是云何¶
名法印？

答曰：
二經皆是佛說，如《般若波羅
<pb:KR6c0005_T_032-0298a>¶
蜜經》中了了說諸法實相。有人著常顛倒，¶
故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨¶
常著無常者以為法印。我乃至寂滅亦如¶
是。般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破¶
不受不著。
得是諸法如已，則入「法性」中，滅¶
諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水¶
中月，入水求之，不得便愁；智者語言：「性自¶
爾，莫生憂惱！」
善入法性，是為「實際」。

問曰：¶

聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶¶
衍法中處處說？

答曰：
聲聞法中亦有說處，¶
但少耳。
如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十¶
二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」佛告比¶
丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無¶
佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是¶
事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行，¶
諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦¶
惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如¶
無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死¶
滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常¶
爾；是處說「如」。
如《雜阿含．舍利弗師子吼經》¶
中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。¶
佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸¶
比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即¶
能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而¶
不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，¶
舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍¶
利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法¶
性故。』」
聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅¶
一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。

問曰：
<pb:KR6c0005_T_032-0298b>¶

是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？

答曰：
此¶
二事，有因緣故說；實際，無因緣故不說¶
「實際」。

問曰：
實際即是涅槃，為涅槃故佛¶
說十二部經，云何言無因緣？

答曰：
「涅槃」種¶
種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；¶
如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無¶
因緣。
復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦¶
如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，¶
是名為如。

問曰：
若未生法名為未有；生法¶
現在，則有法可用；因現在法有事用相，故¶
追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實¶
為一，云何言「三世平等是名為如」？

答曰：¶

諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．¶
如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一¶
如無有異。」
復次，先論議中已破生法；若無¶
生法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過¶
去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，¶
三世平等名為如。
行是如已，入無量法性¶
中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法¶
性名為本分種，如黃石中有金性，白石中¶
有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。¶
諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，¶
令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是¶
法性；譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍¶
根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶¶
鼓石，然後得金。
復次，如水性下流故會歸¶
於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別¶
相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛¶
在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃
<pb:KR6c0005_T_032-0298c>¶
止；諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，¶
從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為¶
法性。又如犢子周慞嗚呼，得母乃止；諸法¶
亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃¶
止，無復過處，是名法性。
「實際」者，如先說：法¶
性名為「實」，入處名為「際」。
復次，一一法有九¶
種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同¶
四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以¶
熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火¶
以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有¶
因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有¶
果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限¶
礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體¶
及餘法，凡有九事。
知此法各各有體、法具¶
足，是名「世間下如」。
知此九法終歸變異盡¶
滅，是名「中如」。譬如此身生，從不淨出，雖復¶
澡浴嚴飾，終歸不淨。
是法非有非無、非生¶
非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名「上如」。
復¶
次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地¶
法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識¶
解；如是等法名為「如」。如經中說：「有佛無佛，¶
如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，¶
常如本法。」
「法性」者，是九法中性。
「實際」者，九法¶
中得果證。
復次，諸法實相，常住不動。眾生以¶
無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸¶
佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令¶
眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。
實性¶
與無明合故變異，則不清淨；若除却無明¶
等，得其真性，是名「法性清淨」。
「實際」名入法
<pb:KR6c0005_T_032-0299a>¶
性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有¶
法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘¶
求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止¶
息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦¶
復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恒¶
沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不¶
復生三界。若菩薩入是法性中，懸知實際，¶
若未具足六波羅蜜、教化眾生，爾時若證，¶
妨成佛道。是時菩薩以大悲、精進力故，還¶
修諸行。
復次，知諸法實相中無有常法、無¶
有樂法、無有我法、無有實法，亦捨是觀¶
法；如是等一切觀法皆滅，是為諸法實，如涅¶
槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，假¶
火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，¶
如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，是名¶
為如。
如實常住。何以故？諸法性自爾。譬如一¶
切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是¶
名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃¶
性。
若得證時，如、法性則是實際。
復次，法性¶
者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。¶
妙極於此，是名真際。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大¶
千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！¶

「菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛¶
盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而¶
不擾水性者，當學般若波羅蜜！

「三千大千世¶
界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；菩薩摩¶
訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜！

「三¶
千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千
<pb:KR6c0005_T_032-0299b>¶
世界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩訶薩欲¶
以一指障其風力令不起者，當學般若波羅¶
蜜！」

【論】

問曰：
佛何以不讚歎諸菩薩六度等¶
諸功德，而讚歎此大力？

答曰：
眾生有二種：¶
一者、樂善法，二者、樂善法果報。為樂善法¶
者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎¶
大神力。
復次，有人言：「四大之名，其實亦無邊¶
無盡，常在世故，無能悉動量其多少；人雖¶
造作城廓臺殿，所用甚少。地之廣大，載育¶
萬物，最為牢固。」為是故，佛說：「三千大千世¶
界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及¶
一一微塵中眾生業因緣，各各有分，欲知¶
其多少，當學般若波羅蜜。」

問曰：
一石土之¶
微塵，尚難可數，何況三千大千世界地及諸¶
山微塵之數？是不可信！

答曰：
聲聞、辟支佛¶
智慧尚不能知，何況凡夫！是事諸佛及大菩¶
薩所知。如《法華經》說：「譬喻三千大千世界地¶
及諸山，末以為塵；東方過千世界下一塵，¶
如是過千世界復下一塵；如是盡三千世¶
界諸塵。佛告比丘：『是微塵數世界，算數籌¶
量可得知不？』諸比丘言：『不可得知！』佛言：¶
『所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以為¶
塵，大通慧佛出世已來劫數如是。』」如是無¶
量恒河沙等世界微塵，佛、大菩薩皆悉能知，¶
何況一恒河沙等世界！
復次，「無量」者，隨人心¶
說。如大海水名為無量，而深八萬由旬，¶
如大身羅睺阿脩羅王，量其多少，不以¶
為難。

問曰：
云何行般若波羅蜜得是智慧？¶

答曰：
有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪
<pb:KR6c0005_T_032-0299c>¶
見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣¶
故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。
復¶
次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是¶
事，尚不以為難，何況於此！
復次，有人為地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。以是故，佛¶
說：心力為大。行般若波羅蜜故，散此大地¶
以為微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所¶
作；水少香故，動作勝地；火少香、味故勢勝¶
於水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四¶
事故，所為力大。又以心多煩惱結使繫縛¶
故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心¶
取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不¶
取相，以智慧有量；及出無漏道時，六情隨¶
俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大¶
菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃¶
無所分別。
諸法實相，其實不異，但智有優¶
劣；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，¶
一念中能數十方一切如恒河沙等三千大¶
千世界、大地諸山微塵，何況十方各一恒河¶
沙世界！
復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，¶
則不能如上所知。以是故說：「欲得是大¶
神力，當學般若波羅蜜。」
復有人言：「一切諸物¶
中，水為最大。所以者何？大地上下四邊，無不¶
有水。若護世天主不節量天龍雨，又無¶
消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，¶
世間眾生數、非眾生數皆得生長，以是可知¶
水為最大。」是故佛說：「菩薩欲知水渧多少，¶
渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。」¶

復有人言：「火為最大。所以者何？除香、味故。
<pb:KR6c0005_T_032-0300a>¶
又以水出處甚多，而火能滅之。大火之力，能¶
燒萬物，能照諸闇；以是故知火為最大。」是¶
故佛說：「菩薩欲吹滅大火者，當學般若波¶
羅蜜。」

問曰：
火因於風，乃得然熾，云何相滅？¶

答曰：
雖復相因，過則相滅。

問曰：
若爾者，火¶
多無量，口風甚少，何能滅之？

答曰：
菩薩行¶
般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，¶
口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅；¶
譬如小金剛，能摧破大山。以是故，諸天世¶
人見此神力，皆悉宗伏。
復次，菩薩以火為¶
害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之。又以¶
三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能¶
制之。
復有人言：「於四大中風力最大，無色、¶
香、味故，動相最大。所以者何？如虛空無邊，¶
風亦無邊；一切生育成敗，皆由於風；大風¶
之勢，摧碎三千大千世界諸山。」以是故，佛¶
說：「能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。」¶
所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊，能令¶
指力如是。¶

【經】

「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大¶
千世界中虛空者，當學般若波羅蜜！」

【論】

問¶
曰：
菩薩以何因緣故，如是結加趺坐？

答曰：¶

以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為¶
大；見菩薩結加趺坐遍滿虛空，則憍慢心¶
息。
又於神通力中巧方便故，一能為多，多¶
能為一；小能作大，大能作小。亦為欲現希¶
有難事故，坐遍虛空。亦為遮諸鬼神龍王¶
惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。如難¶
陀、婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸
<pb:KR6c0005_T_032-0300b>¶
兵杖、毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，¶
變諸害物皆成華香、瓔珞。以是故說：「菩薩¶
摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界¶
虛空，當學般若波羅蜜。」¶

【經】

「復次，菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大¶
千世界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧¶
祇諸佛世界，不擾眾生者，當學般若波羅蜜！」¶

【論】

問曰：
菩薩何以故舉須彌山及諸山，¶
過着他方無量世界？

答曰：
不必有舉者，此¶
明菩薩力能舉之耳。
復次，諸菩薩為佛當¶
說法故，先莊嚴三千大千世界，除諸山令¶
地平整。如《法華經》中說：「佛欲集諸化佛故，¶
先平治地。」
亦欲現希有事，令眾生見故。所¶
以者何？一須彌山，高八萬四千由旬，若舉此¶
一山，已為希有，何況三千大千世界百億須¶
彌山！若以一毛舉三千大千世界百億須彌¶
山尚難，何況以一毛頭擲百億須彌山過¶
無量阿僧祇世界！眾生見菩薩希有事，皆發¶
阿耨多羅三藐三菩提心，作是念言：「是菩薩¶
未成佛道，神力乃爾，何況成佛！」以是故如¶
是說。¶

【經】

「欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛¶
及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣、華香、瓔珞、¶
末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等供養諸佛¶
及僧，當學般若波羅蜜！」¶

【論】

問曰：
菩薩若以一食供養一佛及僧，尚¶
是難事，何況十方如恒河沙等諸佛及僧？

答¶
曰：
供養功德在心，不在事也。若菩薩以一¶
食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠
<pb:KR6c0005_T_032-0300c>¶
近為礙；是故諸佛皆見皆受。

問曰：
諸佛有¶
一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得¶
見、云何得受？

答曰：
僧雖不見不知，而其供¶
養，施者得福。譬如有人遣使供養彼人，¶
彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，¶
於眾生雖無所施，而行者功德無量。
復次，¶
諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養¶
十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌¶
泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸¶
供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。
復¶
次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而¶
十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得¶
人一口之食，而千萬倍出。
復次，菩薩行般若¶
波羅蜜，得無量禪定門及得無量智慧方便¶
門，以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙¶
故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十¶
方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒¶
河沙！
衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢¶
幡、華蓋等亦如是。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如¶
恒河沙等世界中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、¶
解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿¶
那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學¶
般若波羅蜜！」¶

【論】
五眾義，如先說。
須陀洹果有二種：
一者、¶
佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：「八十¶
八結斷，得無為須陀洹果。」
二者、信行、法行人，¶
住道比智中，得須陀洹果證者是。
復次，「須¶
陀洹」名流，即是八聖道分；「般那」名入。入是
<pb:KR6c0005_T_032-0301a>¶
八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，¶
得入無量法性分，墮聖人數中。
「息忌」名一，¶
「伽彌」名來。是人從此死，生天上，天上一來，¶
得盡眾苦。
「阿那」名不，「伽彌」名來，是名不來¶
相。是人欲界中死，生色界、無色界中，於彼¶
漏盡，不復來生。

問曰：
今世滅阿那伽彌、中¶
陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以¶
名為阿那伽彌？

答曰：
阿那伽彌，多生色、無¶
色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，¶
亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是¶
故因多得名。
阿羅漢，盡一切煩惱故，應¶
受一切天龍、鬼神供養。
是阿羅漢有九種：¶
退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、¶
慧解脫、共解脫。九種義，如先說。
及八背捨、八¶
勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿¶
羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。「無餘涅槃」名¶
阿羅漢捨此五眾，更不復相續受後五¶
眾，身心苦皆悉永滅。
後三道果，如初道說。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜¶
布施時，應作如是分別：如是布施，得大果報；¶
如是布施，得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士¶
大家；如是布施，得生四天王天處、三十三天、¶
夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；因¶
是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪，無邊空處、無¶
邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布¶
施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃¶
至佛道，當學般若波羅蜜！」

【論】
菩薩摩訶薩¶
知諸法實相無取無捨，無所破壞，行不可¶
得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初
<pb:KR6c0005_T_032-0301b>¶
門，先行布施。
菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，¶
能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。¶
如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而¶
問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得¶
福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗¶
得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，¶
而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得¶
福極多。以是故知，大福從心生，不在田也。¶
如舍利弗千萬億倍，不及佛心。

問曰：
如汝¶
說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得¶
大福？

答曰：
良田雖復得福多，而不如心。¶
所以者何？心為內主，田是外事故。
或時布¶
施之福在於福田。如億耳阿羅漢，昔以一¶
華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，餘福¶
德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，¶
以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。¶
施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，得¶
大果報，當知大福從良田生。
若大中之上，¶
三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波羅¶
蜜》初品中說：「佛以好華散十方佛。」
復次，又¶
如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大¶
果報。
復次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲¶
心為度一切眾生故布施，亦得大報。
復次，¶
大果報者，如是中說：生剎利家乃至得佛¶
者是。

問曰：
云何布施得生剎利家乃至¶
得佛？

答曰：
若有人布施及持戒故，得人天¶
中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利¶
家；剎利者，王及大臣。若著於智慧經書而¶
不惱眾生，布施、持戒故，生婆羅門家。若布
<pb:KR6c0005_T_032-0301c>¶
施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居¶
士者，小人而巨富。
若布施、持戒，清淨小勝，¶
厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王¶
處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常¶
見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處¶
故。
若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心¶
欲求勝，生三十三天。
若布施、持戒清淨，而¶
好學問，其心柔和，生夜摩天。
若布施、持戒¶
清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，¶
愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。
若布施、深¶
心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂¶
天。
若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴¶
情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。¶
他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，奪而自¶
在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。
復次，布¶
施時，以願因緣故生天上。如經說：「有人少¶
行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王¶
天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，必¶
有是處；乃至他化自在天亦如是。』」
復次，有¶
人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多，¶
樂亦多；如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪，¶
乃至非有想非無想天如是。四禪、四無色¶
定義，如上說。
復次，有人布施佛及佛弟子，¶
從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔¶
軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須¶
陀洹果；乃至佛道亦如是，因是布施聞其¶
說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。
復次，未¶
離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲¶
心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心
<pb:KR6c0005_T_032-0302a>¶
布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，¶
得聲聞道；布施時惡厭憒閙，好樂閑靜，喜¶
深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度¶
一切，為第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛¶
道。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜¶
布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜、尸¶
羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波¶
羅蜜、般若波羅蜜。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩薩¶
摩訶薩云何布施時，以慧方便力故，具足檀¶
波羅蜜乃至般若波羅蜜？」

佛告舍利弗：「施人、¶
受人、財物不可得故，能具足檀波羅蜜；罪、不¶
罪不可得故，具足尸羅波羅蜜；心不動故，具¶
足羼提波羅蜜；身心精進不懈息故，具足¶
毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪波羅蜜；¶
知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。」¶

【論】
「具足」義，先已廣說。
「慧方便」，今此中說，所¶
謂三事不可得者是。

問曰：
慧方便者，能成¶
就其事，無所破壞，更無所作；今破此三事，¶
應墮斷滅，云何言「慧方便」？

答曰：
有二種不¶
可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得¶
不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是¶
為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施¶
者，取三事相；若以三事空，則取無相。有¶
慧方便者，從本以來不見三事相，以是故，¶
慧方便者，不墮有無中。
復次，布施時壞諸煩¶
惱，是名慧方便。
復次，於一切眾生，起大悲¶
心布施，是名慧方便。
復次，過去、未來無量¶
世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩
<pb:KR6c0005_T_032-0302b>¶
提，亦名慧方便。
復次，於一切十方三世諸佛¶
及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨¶
多羅三藐三菩提，是名慧方便。
如是等種種¶
力，是為慧方便義。
乃至般若波羅蜜慧方便¶
亦如是。¶

【經】

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得過去、未來、¶
現在諸佛功德者，當學般若波羅蜜！」

【論】¶

問曰：
過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現¶
在佛功德不可得；又三世中佛功德皆不可¶
得，云何言「欲得三世佛功德，當學般若波羅¶
蜜」？

答曰：
不言「欲得三世佛功德」；自欲得¶
如三世佛功德，無所減少耳！所以者何？一¶
切佛功德皆等，無多無少。

問曰：
若爾者，何以¶
言「阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無¶
量劫度眾生」？

答曰：
諸佛世界種種，有淨、不淨、¶
有雜。
如《三十三天品經》說：「佛在三十三天¶
安居。自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂。¶
遣目連白佛言：『世尊！云何捨此眾生住彼¶
天上？』
「時佛告目連：『汝觀三千世界！』
「目連以¶
佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐¶
禪，或見乞食，如是種種施作佛事。目連即¶
時五體投地，是時須彌山王跛𨁟𨁟大動，諸天¶
皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，¶
不捨一切，作如是種種，化度眾生！』
「佛告目¶
連：『汝所見甚少！過汝所見，東方有國純以¶
黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。¶
復過是，東方有國純以白銀為地，彼佛弟¶
子皆學辟支佛道。復過是，東方有國純以¶
七寶為地，其地常有無量光明；彼佛所化
<pb:KR6c0005_T_032-0302c>¶
弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住阿¶
毘跋致地。目連！當知彼諸佛者，皆是我身。¶
如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者、¶
不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南¶
西北方、四維、上下，亦復如是。』」
以是故，當知¶
釋迦文佛，更有清淨世界如阿彌陀國；阿彌¶
陀佛，亦有嚴淨、不嚴淨世界，如釋迦文佛國。¶

諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應¶
度者而教化之；如慈母愛子，子雖沒在廁¶
溷，懃求拯拔，不以為惡。¶
《大智度論》卷第三十二¶