KR6c0005_052.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
#+PROPERTY: CBETA_ID T25n1509
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
#+PROPERTY: VOL 25
#+PROPERTY: BASEEDITION T
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#+PROPERTY: JUAN 52
¶
¶
¶
¶
《大智度論釋》(卷五十二)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：¶
「世尊！佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若¶
波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」

須菩提白佛言：「世¶
尊！我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？」

佛言：「不
<pb:KR6c0005_T_052-0429c>¶
也！須菩提！汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不¶
離般若波羅蜜。何以故？一切所有善法、助¶
道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛¶
法，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中。」

須菩提¶
白佛言：「世尊！何等諸善法、助道法，聲聞法、辟¶
支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」¶

佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼¶
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波¶
羅蜜，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七¶
覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門，佛十力、¶
四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、¶
無錯謬相、常捨行。須菩提！是諸餘善法、助道¶
法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，¶
皆攝入般若波羅蜜中。

「須菩提！若摩訶衍，若¶
般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提¶
波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；若色、受、想、行、¶
識，眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意、¶
法、意識、意觸、意觸因緣生諸受；地種乃至識¶
種；四念處乃至八聖道分；空、無相、無作解脫¶
門；及諸善法，若有漏、若無漏，若有為、若無為，¶
若苦諦、集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若無¶
色界，若內空乃至無法有法空；諸三昧門、諸¶
陀羅尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛、佛法、法性、如、實際、不可思議性、涅槃——是一切諸法¶
皆不合不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。¶
須菩提！以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般¶
若波羅蜜。何以故？須菩提！摩訶衍不異般若¶
波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅¶
蜜、摩訶衍無二無別；檀波羅蜜不異摩訶衍，
<pb:KR6c0005_T_052-0430a>¶
摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜、摩訶衍無¶
二無別；乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提！四念¶
處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處、摩訶衍無二無別；乃至十八不共法不異摩¶
訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法、摩訶衍無二無別。以是因緣故，須菩提！汝說¶
摩訶衍即是說般若波羅蜜。」¶

【論】
者言：
富樓那雖自無疑，為新學鈍根¶
者不解義一而名字異，故發問。須菩提即¶
以其事白佛：「佛法甚深，我所說者將無有¶
失？」
佛答：「汝說摩訶衍，隨順般若，無有違¶
錯。」
此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所¶
謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅¶
蜜中。所以者何？一切三乘善法皆為涅槃¶
故。
涅槃門有三種：一切法皆入空門、無相、無¶
作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，¶
不著世間故。
何等三乘助道法攝在般若¶
中？所謂六波羅蜜，三十七品、三脫門，佛十力、¶
四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、¶
無錯謬相、常捨行。
此中三十七品、三脫門¶
是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至¶
常捨行是佛法。
有人言：「六波羅蜜有具足、¶
有不具足。不具足者共二乘法，具足者獨¶
菩薩法。」
復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空¶
義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空，¶
五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅¶
槃亦如是。
復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，¶
皆是不合、不散、無色、無形、無對，一相，所謂無¶
相。是同相故，說「摩訶衍則是般若波羅蜜，
<pb:KR6c0005_T_052-0430b>¶
摩訶衍、般若波羅蜜無二無別故」。¶

* 《大智度論釋》五¶

【經】

慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩¶
前際不可得，後際不可得，中際不可得。色¶
無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；受、想、行、¶
識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩¶
薩摩訶薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩¶
摩訶薩，是亦不可得。如是，世尊！於一切種、¶
一切處求菩薩不可得。世尊！我當教何等¶
菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！菩薩摩訶薩¶
但有名字。如說我名字，我畢竟不生。如我，¶
諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？何等¶
受、想、行、識畢竟不生？世尊！是畢竟不生，不名¶
為色；是畢竟不生，不名為受、想、行、識。世尊！¶
若畢竟不生法，當教誰是般若波羅蜜耶？¶
離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三¶
菩提。若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不¶
怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅¶
蜜。」

舍利弗問：

「須菩提！何因緣故言『菩薩摩訶¶
薩前際不可得，後際不可得，中際不可得』？

「須¶
菩提！何因緣故言『色無邊故，當知菩薩亦無¶
邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊』？

「須菩¶
提！何因緣故言『色是菩薩，是亦不可得；受、想、¶
行、識是菩薩，是亦不可得』？

「須菩提！何因緣故¶
言『於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等¶
菩薩般若波羅蜜』？

「須菩提！何因緣故言『菩薩¶
摩訶薩但有名字』？

「須菩提！何因緣故言『如說¶
我名字，我畢竟不生；如我，諸法亦如是無自¶
性。何等色畢竟不生，何等受、想、行、識畢竟不
<pb:KR6c0005_T_052-0430c>¶
生』？

「須菩提！何因緣故言『畢竟不生，不名為色？¶
畢竟不生，不名為受、想、行、識』？須菩提！何因緣¶
故言『若畢竟不生法，當教誰是般若波羅¶
蜜耶』？

「須菩提！何因緣故言『離畢竟不生，亦無¶
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提』？

「須菩提！何因¶
緣故言『若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、¶
不怖、不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩行¶
般若波羅蜜』？」

爾時，須菩提報舍利弗言：「眾生¶
無所有故，菩薩前際不可得；眾生空故，菩薩¶
前際不可得；眾生離故，菩薩前際不可得。舍¶
利弗！色無有故，菩薩前際不可得；受、想、行、識¶
無有故，菩薩前際不可得。色空故，菩薩前¶
際不可得；受、想、行、識空故，菩薩前際不可得。¶
色離故，菩薩前際不可得；受、想、行、識離故，菩¶
薩前際不可得。舍利弗！色性無故，菩薩前際¶
不可得；受、想、行、識性無故，菩薩前際不可得。¶

「舍利弗！檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得；¶
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪¶
波羅蜜、般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可¶
得。何以故？舍利弗！空中前際不可得、後際不¶
可得、中際不可得；空不異菩薩，菩薩不異前¶
際。舍利弗！空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以¶
是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。

「舍利弗！¶
檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性¶
無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提¶
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；般若波羅¶
蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無¶
故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空中前¶
際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異
<pb:KR6c0005_T_052-0431a>¶
菩薩，菩薩亦不異前際。舍利弗！空、菩薩、前¶
際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！¶
菩薩前際不可得。

「復次，舍利弗！內空無所有¶
故，菩薩前際不可得；乃至無法有法空無所¶
有故，菩薩前際不可得。內空空故、內空離故、¶
內空性無故，乃至無法有法空空故、離故、性¶
無故，菩薩前際不可得。餘如上說。

「復次，舍利¶
弗！四念處無所有故，菩薩前際不可得；四念¶
處空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。乃至¶
十八不共法無所有故，菩薩前際不可得；十¶
八不共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可¶
得。餘如上說。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際¶
不可得。

「復次，舍利弗！一切三昧門、一切陀羅¶
尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、陀羅¶
尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘¶
如上說。

「復次，舍利弗！法性無有故，菩薩前際¶
不可得；法性空故、離故、性無故，菩薩前際不¶
可得。餘如上說。復次，舍利弗！如無有故、空故、¶
離故、性無故，實際無有故、空故、離故、性無故，¶
不可思議性無有故、空故、離故、性無故，菩薩¶
前際不可得。餘如上說。

「復次，舍利弗！聲聞無¶
有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無¶
故，菩薩前際不可得。辟支佛無有故、空故、離¶
故、性無故，菩薩前際不可得。佛無有故、空故、¶
離故、性無故，菩薩前際不可得。阿耨多羅三¶
藐三菩提無有故乃至性無故，菩薩前際不¶
可得。

「復次，一切種智無有故乃至性無故，菩¶
薩前際不可得。何以故？舍利弗！空，前際不可¶
得、後際不可得、中際不可得，菩薩不可得。舍
<pb:KR6c0005_T_052-0431b>¶
利弗！空，不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際，¶
是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩¶
前際不可得，後際、中際亦如是。」¶

【論】

問曰：
上已說「菩薩、菩薩字不可得，為誰¶
說般若波羅蜜」，今何以更說？

答曰：
不應作¶
是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所¶
說，常以空門利益眾生。
復次，上略說，是中¶
十種廣分別菩薩不可得。
行者若觀諸法¶
空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有¶
所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人¶
住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善¶
法、捨不善法；今佛說：「般若波羅蜜中，不應¶
計我心，不應分別諸法，但行眾善。」是事¶
為難。
行者作是念：「若無我者，為誰修善？」先¶
有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是¶
故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今¶
無。」行者如是如是本來自無，今無所失，故¶
無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，¶
多用斧力乃能斷；菩薩空亦如是，不可一¶
說便得，以是故廣分別。
須菩提問佛時，作¶
是念：「若定有菩薩法，應三世通有。今前世¶
中無有菩薩。何以故？前世無初故。未來世¶
亦如是，未有因緣故。前後相待故有中¶
間，若無前後則無中間。」
若謂「五眾是菩薩」；¶
五眾無邊，如先種種因緣說五眾畢竟空故¶
無量無邊，無量無邊故同無為法。
若菩薩¶
無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可¶
得，當為誰說？
常一切處、一切種、一切時求¶
菩薩不可得，當為誰說？
如我畢竟不生、空
<pb:KR6c0005_T_052-0431c>¶
無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。既¶
無眾生及五眾法，云何有菩薩？

問曰：
眾生¶
及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？

答¶
曰：
「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識。¶
何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。¶

五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，¶
亦無菩薩行道，當教誰？
菩薩聞是不怖、不¶
畏，是為能行菩薩道。

問曰：
我與菩薩是¶
一物，云何以我喻菩薩？

答曰：
是般若波¶
羅蜜中一切法空，初學不得便為說空！先¶
當分別罪福，捨罪修福德；福德果報無¶
常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入¶
涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是¶
我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」¶
是故解無我易，易可受化。
若言「色空」，則¶
難解；雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡¶
罪中我，後破一切諸法。
一切佛弟子，得道¶
者自知自證無我，未得道者信餘法空，不¶
能如信無我，是故以無我為喻。
此中須¶
菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；¶
以小喻大，如石蜜喻甘露。

問曰：
舍利弗¶
知空無我義，何以故事事致問？

答曰：
須菩¶
提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般¶
若，新學菩薩心或生疑。上佛雖言「汝說摩¶
訶衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。舍利¶
弗欲斷此疑，故發問。
復次，佛欲共須菩提¶
說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令¶
須菩提善分別深義，使眾人敬信。
以是故¶
問：「過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。」
須
<pb:KR6c0005_T_052-0432a>¶
菩提答義：我、眾生、人即是一物。未得道時，名¶
凡夫人；初入道乃至阿羅漢，名聲聞人；觀¶
因緣法悟空小深，小愍眾生，名辟支佛人；¶
深入空法，行六波羅蜜，大慈大悲，是名菩¶
薩人——功德別異故，名字亦異。如我、眾生、人一¶
事，以眼見事故名見者，意得故名知者，¶
受苦樂故名受者。是我、眾生、人等，先已說¶
種種因緣無故，菩薩亦應無。是故須菩提¶
語舍利弗：「眾生無故，三世中無菩薩。」

問曰：¶

五眾和合有菩薩，菩薩應無，五眾應有！

答¶
曰：
為破是事故言「無眾生、無我」，無我故¶
則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。¶

問曰：
若五眾空者，空即是菩薩？

答曰：
五眾空¶
亦非菩薩，空、無所有、無分別故。
五眾離、五¶
眾無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆¶
無。
觀是五眾等世間法、六波羅蜜等道法，是¶
名菩薩；是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因¶
緣：「諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、¶
三世空，無二無別。」
從六波羅蜜乃至一切¶
種智，行是諸法故，名為菩薩；是諸法空故，¶
菩薩亦空。此中法空，聲聞、辟支佛得是空¶
故，名聲聞、辟支佛人；聲聞、辟支佛人空故，¶
菩薩亦如是。¶

【經】

「如舍利弗言：『色無邊故，當知菩薩亦無¶
邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。』舍利¶
弗！色如虛空，受、想、行、識如虛空。何以故？舍利¶
弗！如虛空邊不可得、中不可得，無邊無中故，¶
但說名虛空。如是，舍利弗！色邊不可得、中不¶
可得，是色空故，空中亦無邊亦無中；受、想、行；
<pb:KR6c0005_T_052-0432b>¶
識邊不可得、中不可得，識空故，空中亦無邊、¶
亦無中。以是因緣故，舍利弗！色無邊故，當知¶
菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦¶
無邊。乃至十八不共法亦如是。

「如舍利弗言：¶
『色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是¶
亦不可得。』舍利弗！色、色相空，受、想、行，識、識¶
相空；檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若波¶
羅蜜亦如是；內空、內空相空，乃至無法有法¶
空、無法有法空相空；四念處、四念處相空，乃¶
至十八不共法、十八不共法相空；如、法性、實¶
際，不可思議性、不可思議性相空；三昧門、三¶
昧門相空，陀羅尼門、陀羅尼門相空；一切智、¶
一切智相空，道種智、道種智相空，一切種¶
智、一切種智相空；聲聞乘、聲聞乘相空，辟支¶
佛乘、辟支佛乘相空，佛乘、佛乘相空；聲聞人、¶
聲聞人相空，辟支佛、辟支佛相空，佛、佛相¶
空。空中色不可得，受、想、行、識不可得。以是因¶
緣故，舍利弗！色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、¶
識是菩薩，是亦不可得。

「如舍利弗言：『何因緣¶
故，於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何¶
等菩薩般若波羅蜜？』舍利弗！色，色中不可得；¶
色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可¶
得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中¶
不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、¶
受、想中不可得；行，識中不可得。識，識中不可¶
得，識，色、受、想、行中不可得。舍利弗！眼，眼中不¶
可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中¶
不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、¶
耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；
<pb:KR6c0005_T_052-0432c>¶
舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中¶
不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可¶
得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。¶
六入、六識、六觸、六觸因緣生受亦如是。檀波¶
羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法¶
空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一¶
切陀羅尼門，性法乃至辟支佛法，初地乃至¶
十地，一切智、道種智、一切種智亦如是；須陀¶
洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩，¶
菩薩中不可得；菩薩，般若波羅蜜中不可得。¶
般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波¶
羅蜜，菩薩中不可得；般若波羅蜜中，教化無¶
所有不可得。教化中，教化無所有不可得；教¶
化中，菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍¶
利弗！如是一切法無所有不可得。以是因緣¶
故，一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩¶
薩般若波羅蜜？」

「如舍利弗言：『何因緣故說菩¶
薩摩訶薩但有假名？』舍利弗！色是假名，受、想、¶
行、識是假名；色名非色，受、想、行，識名非識。何¶
以故？名、名相空；若空，則非菩薩。以是因緣故，¶
舍利弗！菩薩但有假名。復次，舍利弗！檀波羅¶
蜜但有名字；名字中非有檀波羅蜜，檀波羅¶
蜜中非有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。¶
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪¶
波羅蜜。般若波羅蜜但有名字；名字中無¶
有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字。以¶
是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗！內空但有¶
名字，乃至無法有法空但有名字，名字中無¶
內空，內空中無名字。何以故？名字、內空俱不
<pb:KR6c0005_T_052-0433a>¶
可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故，¶
舍利弗！菩薩但有假名。舍利弗！四念處但有¶
名字，乃至十八不共法但有名字；一切三昧¶
門、一切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以¶
是因緣故，舍利弗！我說菩薩但有假名。」

「如舍¶
利弗言：『何因緣故，說我名字畢竟不生？』舍¶
利弗！我畢竟不可得，云何當有生？乃至知者、¶
見者畢竟不可得，云何當有生？舍利弗！色畢¶
竟不可得，云何當有生？受、想、行、識畢竟不可¶
得，云何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因¶
緣生受畢竟不可得，云何當有生？檀波羅蜜¶
畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，¶
云何當有生？內空畢竟不可得，乃至無法有¶
法空畢竟不可得，云何當有生？四念處畢竟¶
不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何¶
當有生？諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得，¶
云何當有生？聲聞乃至佛畢竟不可得，云何¶
當有生？以是因緣故，舍利弗！我說：『如我名字，¶
我亦畢竟不生。』」¶

【論】

問曰：
心、心數法無形、不可見故可¶
無邊；色是有形、可見，云何無邊？

答曰：
無處¶
不有色，不可得籌量遠近輕重。如佛說：¶
四大無處不有，故名為大；不可以五情¶
得其限，不可以斗稱量其多少輕重，是¶
故言「色無邊」。
復次，是色過去時，初始不可得；¶
未來時中，無有恒河沙劫數限色當有盡，¶
是故無後邊；初邊、後邊無故，中亦無。
復次，「邊」¶
名色相；是色分別破散，邊不可得，無有本¶
相。
復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊；
<pb:KR6c0005_T_052-0433b>¶
以法空觀觀色皆空，與虛空及無為同¶
相。
無量無數無邊法中，乃至微塵不可得，何¶
況菩薩！是故說「五眾無邊，菩薩亦無邊」。如¶
色無邊，乃至十八不共法亦如是，隨相分別¶
如先說。
是五眾無量無數無邊故，不得言¶
色是菩薩；四眾亦如是。
復次，色若離心心數¶
法，如草木瓦石，云何名菩薩？若心心數法¶
離色，則無依止處，亦無所能為，云何名菩¶
薩？
復次，六波羅蜜、十八空、三十七品，十力乃¶
至十八不共法，如、法性、實際、不可思議性，三¶
解脫門，陀羅尼門、諸三昧門，薩婆若、道智、一切¶
種智，三乘、三乘人，是法若修、若觀，是名菩薩。¶
是法皆以自相空故空，所謂檀波羅蜜、檀波¶
羅蜜相空，乃至佛、佛相空。
「一切處」者，五眾、十¶
二入、十八界，乃至一切種智。
「一切種智」者，十¶
八空、三解脫門。般若波羅蜜觀若常若無常¶
等，入一門、二門乃至無量門等，是名一切種¶
智。求索菩薩不可得。
又以自法中無自¶
法，亦無他法。如此中說：「色，色中不可得；色，¶
受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；¶
乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；乃¶
至教化中，教化不可得。」
「但有名字」者，是五眾¶
破壞散滅，如虛空無異。是菩薩但有名字，¶
如幻化人，假名字中更為立名。
須菩提語¶
舍利弗：「不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字；¶
假名字中，假名字相不可得，皆入第一義中。¶
若如是空者，則非菩薩。」
復次，六波羅蜜乃至¶
一切種智，行是法故，名為菩薩；是法亦假¶
名字，菩薩亦假名字，空無所有。是諸法等強
<pb:KR6c0005_T_052-0433c>¶
為作名，因緣和合故有，亦無其實。
「我名字¶
畢竟不生」者，如此品初已說。此中須菩提亦¶
如眾生空、法空破我，所謂：「我畢竟不可得，¶
乃至知者、見者不可得，云何當有生？五眾畢¶
竟不可得，云何有五眾生？乃至意觸因緣¶
生受畢竟不可得，云何當有生？六波羅蜜畢¶
竟不可得，乃至諸陀羅尼門、三昧門、聲聞、辟¶
支佛、佛畢竟不可得，云何當有生？」
若法先¶
有，然後可問生；法體先無，云何有生？¶

【經】

「如舍利弗所言：『如我，諸法亦如是無自性。』¶
舍利弗！諸法和合生故無自性。舍利弗！何等¶
和合生無自性？舍利弗！色和合生無自性，受、¶
想、行、識和合生無自性。眼和合生無自性，乃¶
至意和合生無自性。色乃至法、眼界乃至法¶
界、地種乃至識種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣¶
生受乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀¶
波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四¶
念處乃至十八不共法和合生無自性。

「復次，舍¶
利弗！一切法無常亦不失。」

舍利弗問須菩提：¶
「何等法無常亦不失？」

須菩提言：「色無常亦不¶
失，受、想、行、識無常亦不失。何以故？若法無常，¶
即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利弗！一¶
切有為法無常亦不失。若有漏法、若無漏法，¶
若有記法、若無記法，無常亦不失。何以故？¶
若法無常，即是動相、即是空相。以是因緣故，¶
舍利弗！一切作法無常亦不失。

「復次，舍利¶
弗！一切法非常非滅。」

舍利弗言：「何等法非常¶
非滅？」

須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自¶
爾。受、想、行、識非常非滅。何以故？性自爾。乃至
<pb:KR6c0005_T_052-0434a>¶
意識因緣生受非常非滅。何以故？性自爾。¶
以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。

「如¶
舍利弗所言：『何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、¶
識畢竟不生？』」

須菩提言：「色非作法，受、想、行、識¶
非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非¶
作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。¶
眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。復次，舍利¶
弗！一切諸法皆非起非作。何以故？作者不可¶
得故。以是因緣故，舍利弗！色畢竟不生，受、想、¶
行、識畢竟不生。

「如舍利弗所言：『何因緣故，畢¶
竟不生，是不名為色？畢竟不生，是不名為受、¶
想、行、識？』」

須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無¶
住異；受想行識性空，是空無生、無滅、無住¶
異。眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、¶
無住異。以是因緣故，舍利弗！畢竟不生，¶
是不名色；畢竟不生，是不名受、想、行、識。」

「如¶
舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生法，當教是¶
般若波羅蜜耶？』」

須菩提言：「畢竟不生即是般¶
若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若¶
波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍¶
利弗！我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？」¶

「如舍利弗所言：『何因緣故，離畢竟不生，無菩¶
薩行阿耨多羅三藐三菩提？』」

須菩提言：「菩薩¶
摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般¶
若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不¶
生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何¶
以故？是畢竟不生及色無二無別；不見畢竟¶
不生異受想行識。何以故？畢竟不生、受想行¶
識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是
<pb:KR6c0005_T_052-0434b>¶
因緣故，舍利弗！離畢竟不生，無菩薩行阿耨¶
多羅三藐三菩提。」

「如舍利弗所言：『何因緣故，¶
菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏，¶
是名菩薩行般若波羅蜜？』」

須菩提言：「菩薩摩¶
訶薩不見諸法有覺知相，見一切諸法如¶
夢、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，¶
菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」¶

【論】
者言：
「諸法無有自性」者，以性空破¶
諸法各各性。
此中須菩提自說：「諸法和合¶
生，無有自性。」如和合五眾等法及六波羅¶
蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作¶
法、眾緣和合生故，非一法所成，以是故言¶
假名。是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有¶
色、有明、有空、有欲見心等諸因緣和合生¶
眼識，是中不得言眼是見者、若識是見者、¶
若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等，各¶
各不得有所見，和合中亦不應有見。以¶
是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦¶
如是。
復次，「一切法無常亦不失」，無常破「常¶
倒」，不失破「斷滅倒」；是無常不失法，即是¶
入實相門，是故須菩提語舍利弗：「無常即是¶
動相、即是空相。」一切法亦如是。
復次，「一切法¶
非常非失」者，如十八空後義說。
「色畢竟不生」¶
者，五眾作者、生者、起者不可得故。
復次，生相¶
不可得者，如先破生中說。
一切法亦如是。
「何¶
以故說若色不生為非色，非受、想、行、識」者，¶
此中須菩提自說：「色從因緣生，無有自性，¶
常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、¶
無住異相。受、想、行、識亦如是。」故不生相法
<pb:KR6c0005_T_052-0434c>¶
即是無為，非有為相。餘法亦如是。
「畢竟不生，¶
當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相，¶
諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波¶
羅蜜教般若波羅蜜？
若離是畢竟不生有¶
菩薩者，應當教般若波羅蜜；是菩薩、般若¶
波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離¶
畢竟不生行道者？上說中已合解。
「菩薩聞¶
是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中不見我、¶
眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，¶
無邪說、無正說，亦無無說者；知一切法¶
因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者、無¶
有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一¶
切法虛誑、無實無定；若死急時，若墮阿鼻泥¶
犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！如人¶
夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能¶
誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢¶
中見有恐畏，得諸法實相覺時則無所¶
畏；知諸法但是虛誑，無有真實。
復次，譬如¶
幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；菩¶
薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是¶
中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦¶
如是。¶

【經】

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般¶
若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不¶
受色，不視色，不住色，不著色，不言是色；受、想、¶
行、識亦不受、不視、不住、不著，亦不言是受、想、¶
行、識。眼不受、不視、不住、不著，亦不言是眼；¶
耳、鼻、舌、身；意亦不受、不視、不住、不著，亦不言¶
是意。檀波羅蜜不受、不視、不住、不著，亦不言
<pb:KR6c0005_T_052-0435a>¶
是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨¶
耶波羅蜜，禪波羅蜜；般若波羅蜜不受、不示、¶
不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受、¶
不示、不住、不著，亦不言是內空；乃至無法有¶
法空亦如是。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若¶
波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不¶
言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不¶
住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、¶
一切陀羅尼門；乃至一切種智，不受、不示、不¶
住、不著，亦不言是一切種智。

「復次，世尊！菩薩¶
摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見¶
一切種智。何以故？色不生，是非色；受、想、行；識¶
不生，是非識。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身；意不¶
生，是非意。檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜；乃¶
至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。何以¶
故？色、不生，不二不別；乃至般若波羅蜜、不生，¶
不二不別。內空不生，是非內空；乃至無法有¶
法空不生，是非無法有法空，何以故？內空乃¶
至無法有法空、不生，不二不別。世尊！四念處¶
不生，非四念處，何以故？四念處、不生，不二不¶
別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非¶
異。以是故，四念處、不生，不二不別。乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十¶
八不共法、不生，不二不別。何以故？世尊！是¶
不生法非一、非二、非三、非異。以是故，十八不¶
共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是¶
非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議¶
性。世尊！是阿耨多羅三藐三菩提不生，一¶
切智；一切種智不生，是非一切種智。何以
<pb:KR6c0005_T_052-0435b>¶
故？是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智、¶
不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非¶
一、非二、非三、非異。以是故，乃至一切種智不¶
生，非一切種智。

「世尊！色不滅相，是非色。何以¶
故？色及不滅相，不二不別。何以故？世尊！是¶
不滅法非一、非二、非三、非異。以是故，色不滅¶
相是非色；受、想、行；識不滅相是非識。何以故？¶
識及不滅不二不別。何以故？世尊！是不滅¶
法非一、非二、非三、非異，以是故，識不滅相是¶
非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃¶
至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦¶
如是。

「世尊！以是故，色入無二法數，受、想、行、識¶
入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」¶

【論】
者言：
須菩提白佛：菩薩能如是觀諸¶
法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以¶
五眾中有無常火能燒心故。
「不視」者，不取¶
相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取¶
相故。
「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來¶
故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不¶
應久住。
「不著」者，五眾若有一罪，猶不應¶
著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、¶
恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、¶
苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，¶
云何可著？
「不言是色」者，不以邪見說色¶
若常、若無常等，不言五眾如是定相。乃至¶
一切種智亦如是。
何以故？色中行五種正¶
行，是五眾皆無生相，皆一相，一相則無相；¶
若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如
<pb:KR6c0005_T_052-0435c>¶
是。
若一切法無生相、般若波羅蜜不二不別；¶
得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅¶
蜜，即知諸法不生不滅。以是故，般若波羅¶
蜜即是不生，不二不別。
復次，須菩提自說因¶
緣，所謂是無生法不一相、不二相、不三、不¶
異。何以故？諸法、無生一相故。乃至一切種智¶
亦如是。
如無生，無滅亦如是。

問曰：
末後何¶
以故說「色乃至一切種智入無二法數」？

答¶
曰：
菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色¶
等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等¶
用空智慧故，皆空不二相。
是諸法虛誑不實，¶
內外入所攝故名為二；色等乃至一切種¶
智，離是二，名不二。今須菩提憐愍眾生、利¶
益諸菩薩故，說：「是諸法不二，入無二法數中。」¶
大智度（經）＋論【聖】論卷第五十二論卷第五十二¶