KR6c0005_054.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 54
¶
¶
《大智度論釋》主品第二十七(卷五¶
十四)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

爾時，三千大千世界諸四天王天等，各¶
與無數百千億諸天，俱來在會中。三千大千¶
世界諸釋提桓因等諸忉利天、須夜魔天王¶
等諸夜魔天、刪兜率陀天王等諸兜率陀天、¶
須涅蜜陀天王等諸妙化天，婆舍跋提¶
天王等諸自在行天，各與無數百千億諸天，¶
俱來在會中。三千大千世界諸梵天王，乃至¶
首陀婆諸天等，各與無數百千億諸天，俱¶
來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天¶
業報生身光明，於佛常光，百分、千分、萬億分¶
不能及一，乃至不可以算數譬喻為比。世¶
尊光明最勝、最妙、最上第一，諸天業報光明¶
在佛常光邊不照不現，譬如焦炷比閻浮¶
檀金。

爾時，釋提桓因白大德須菩提：「是三¶
千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天，¶
一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須¶
菩提！菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中？¶
何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？云何菩薩摩
<pb:KR6c0005_T_054-0442c>¶
訶薩應行般若波羅蜜？」

須菩提語釋提桓因¶
言：「憍尸迦！我今當承順佛意、承佛神力，為諸¶
菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如菩薩摩訶薩¶
所應住般若波羅蜜中。諸天子！今未發阿耨¶
多羅三藐三菩提心者，應當發。諸天子！若入¶
聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩¶
提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿¶
耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所以者¶
何？上人應更求上法，我終不斷其功德。憍尸¶
迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆¶
若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念¶
色如病、如疽癰、瘡，如箭入身，痛、惱、衰、壞，¶
憂、畏、不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、¶
耳、鼻、舌、身、意，地種、水火風空識種，觀無常乃¶
至憂、畏、不安，是亦無所得故。觀色寂滅、離、不¶
生不滅、不垢不淨，受、想、行、識亦如是。觀地種¶
乃至識種寂滅、離、不生不滅、不垢不淨，亦無¶
所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若¶
心，觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集，¶
亦無所得故；觀無明滅故諸行滅乃至生滅
<pb:KR6c0005_T_054-0443a>¶
故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以¶
無所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆¶
若心，修四念處，以無所得故；乃至修佛十力、¶
十八不共法，以無所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩¶
摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜，以無所得¶
故；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅¶
蜜、禪波羅蜜，以無所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩¶
摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀：『但諸法諸¶
法共相因緣，潤益增長，分別校計，是中無我、¶
無我所。』菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三¶
菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在迴¶
向心中；迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心¶
中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心於迴向¶
心中亦不可得。菩薩雖觀一切法，亦無法¶
可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

釋提桓¶
因問大德須菩提：「云何菩薩迴向心不在阿¶
耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三¶
藐三菩提心不在迴向心中？云何迴向心於¶
阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿¶
耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得？」¶

須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！迴向心、阿耨¶
多羅三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相¶
中不可迴向。是非心相常非心相，不可思議¶
相常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波¶
羅蜜。」

爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！¶
汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸¶
菩薩摩訶薩心。」

須菩提白佛言：「世尊！我應報¶
恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩¶
薩說六波羅蜜，示、教、利、喜；世尊爾時亦在中
<pb:KR6c0005_T_054-0443b>¶
學，得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸¶
菩薩說六波羅蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多羅¶
三藐三菩提。」¶

【論】

問曰：
初品中，佛放殊勝光明，諸天大¶
集，此間何以更說？

答曰：
有人言：「此是後會。」¶

有人言：「即是前會。」
天以須菩提善能說深般¶
若波羅蜜，諸天歡喜；以是故佛微笑，常光益¶
更發明，諸天光明不復現。如日出時，星、月、燈、¶
燭無復光明；譬如焦炷在閻浮檀金邊。
「四¶
天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾¶
闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘¶
槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，¶
主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，¶
主夜叉及羅剎。「釋提桓因」：「釋迦」，秦言能；「提¶
婆」，秦言天；「因提」，秦言主——合而言之「釋提婆¶
那民」。「須夜磨」，夜摩天王名也，秦言妙善。「刪¶
兜率陀」，兜率陀天王名也，秦言妙足。「須涅¶
蜜陀」，秦言化樂。「婆舍跋提」，秦言他化自在¶
天。
此間一梵天王名尸棄，秦言火。從梵¶
天乃至「首陀婆天」——秦言淨居天。
「業報生身¶
光」者，欲界天以燈燭、明珠等施，及布施、持戒、¶
禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界¶
天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙¶
光，勝於日月及欲界報光明。離欲天，取要¶
言之，是諸天光明皆由心清淨故得。
「佛常¶
光明」者，面各一丈。諸天光明大者，雖無量¶
由旬，於佛光邊蔽而不現。
釋提桓因見¶
佛神力光明，作是念：「佛光明能蔽諸天光，¶
智慧之明亦當能破我等愚闇。」又以佛
<pb:KR6c0005_T_054-0443c>¶
命須菩提說般若，是故言：「一切諸天皆大¶
集會，欲聽須菩提說般若義。」
今大福德諸天¶
皆集，欲聞般若義。
「云何是般若波羅蜜」者，¶
是問般若波羅蜜體。
「云何行」者，是問初入¶
方便行。
「云何住」者，問深入究竟住。
須菩提¶
受其語，作是答：若人飢渴，給足飲食，感恩¶
則深；菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說¶
般若，則大得利益，感恩亦深，是故說般若。¶

未發心者當發；已入聖道者則不堪任，¶
以漏盡、無有後生故，如是等因緣，故言¶
「不任」。

問曰：
若是人不任者，何以故言「是¶
人若發心者，我亦隨喜，不障其功德，上人¶
應更求上法」？

答曰：
須菩提雖是小乘，常習¶
行空故，不著聲聞道；以是故假設言：「若發¶
心，有何咎！」此中須菩提自說二因緣：一者、不¶
障其福德心，二者、上人應更求上法。以是¶
故，上人求阿耨多羅三藐三菩提，無咎；若¶
上人求小法，是可恥。
以中間傍及餘事故¶
更稱問。
「何等是般若波羅蜜」者，所謂應薩¶
婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。觀五¶
眾能生諸惱，故言「如病」。有人聞五眾如¶
病，謂為輕微，故言「如癰疽」。有人以癰疽¶
雖難愈，猶或可差，故言「如箭鏑入體，不¶
可得出」。有人以箭鏑在體，雖沈深難拔，¶
良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「惱」。如人著
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「衰」，常有不吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無¶
安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。是五眾如與師¶
子虎狼共住，常懷「憂畏」。是五眾無常虛誑¶
等過故，常「不安隱」。

問曰：
五眾但有此十五¶
種惡，更有餘事？

答曰：
略說則十五，廣說則¶
無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪¶
過。

問曰：
何以常說無常、苦、空、無我，或時說¶
八事——如病、如癰疽等，餘七事少有說處？

答¶
曰：
人有上、中、下。為利根故說四，即入苦¶
諦。中根者，說四，則不能生厭心；說如病、如¶
癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶¶
不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。利¶
根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度¶
者，故希說餘事。
上八事名為「聖行」，餘七事¶
凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若¶
中常說；又說般若，為菩薩利根故，多說聖¶
行。
今問「云何是初行法」故，此中都說。
十二入¶
乃至六種等亦應如是呵。十八界等亦應¶
具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法¶
皆是五眾別名故，不應不說。
若行者觀五眾¶
等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但為¶
般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事，三¶
乘共故。
聲聞人智力薄故，初始不能觀五¶
眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等；入第三¶
諦，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五眾，便¶
得寂滅相。
「用無所得」者，常用無所得空慧¶
觀諸法相。¶

復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾¶
患厭事，但說般若相。「般若相」者，不離五眾
<pb:KR6c0005_T_054-0444b>¶
有涅槃，不離涅槃有五眾；五眾實相即是¶
涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然¶
後觀五眾寂滅等。
十二因緣亦如是。
復次，¶
修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若¶
心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波¶
羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。

問曰：
應¶
說般若波羅蜜相行，何以故中間說：「諸法¶
諸法更相因緣潤益增長」？

答曰：
須菩提上先¶
說「諸法無常等過」，後說「諸法遠離、寂滅、無所¶
得、空」，然後說「諸法雖空，從因緣和合故¶
有」，次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。¶

聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；¶
說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰¶
修行是諸法得佛？」
是故說菩薩作是念：「諸¶
法空，無我、無眾生；而從因緣故，有四大、六¶
識，是十法各各有力，能生、能起、能有所作——¶
如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能¶
分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是¶
人作、我作；如皮骨和合故有語聲，或者¶
謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中¶
無有作者；又如木人、幻人、化人，雖能動作，¶
無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因¶
緣——或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，¶
常修常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，¶
隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸¶
法無有作者。」
菩薩初發意迴向與佛心作¶
因緣，而初發意迴向時未有佛心，佛心中¶
無初迴向心；雖無，而能作因緣。

問曰：
若初¶
發心迴向時無菩提心者，何所迴向？

答曰：
<pb:KR6c0005_T_054-0444c>¶

般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常¶
相，非有相、非無相，故不應難言：「迴向心已¶
滅無所有，云何與菩提作因？」
若諸法不生¶
不滅、非不生非不滅，云何以不生不滅作¶
難「無菩提心，何所迴向」？
復次，佛自說菩提¶
相非過去、非未來、非現在，云何難言「未來¶
無菩提故，何所迴向」？
復次，如〈如品〉中說：「過¶
去世不離未來世，未來世不離過去世，過¶
去世如、未來世如，一如無二。」云何說「菩提心¶
不在迴向心中，迴向心不在菩提心中」？
但¶
菩薩聞是讚歎佛法，發心愛樂：「我所有功¶
德，皆迴向佛道。」從發心已來，乃至佛道，修¶
是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，¶
是名「菩薩般若波羅蜜」；能知諸法因緣生果¶
報而無有定相。
釋提桓因難：「何以故迴向¶
心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向¶
心中可得？」
須菩提不以世諦如幻、如夢¶
說，但以第一義諦說：「是二心皆空，非心相。」¶
何以故？諸法畢竟空中，無是心非心。如是¶
法，云何可有迴向？若有二法，可有迴向；譬¶
如乘車西行，南有止宿處，故迴車趣向。¶
車與迴向處異故，可有迴向；不得但有¶
車而言迴向，無異故。
「非心相常非心相」者，¶
須菩提意謂：「是心相如常住，不生不滅，不垢¶
不淨。」以非心相故非心，亦無是非心，是故¶
說不可思議；不可思議亦常不可思議，不¶
可籌量思惟取相。
以是因緣故，阿耨多羅¶
三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。¶
若初心不淨，後不能發淨心；如鍊鐵不能
<pb:KR6c0005_T_054-0445a>¶
成金。
佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜¶
中，此是般若波羅蜜名也；以能深得諸法¶
因緣故，即以為名。無有違錯故，於大眾¶
中讚言：「善哉！善哉！汝是小乘人，而能善說¶
深般若波羅蜜！」
「安慰諸菩薩心」者，以般若¶
波羅蜜教諸菩薩，汝莫自以煩惱未盡，未¶
成佛道故而自懈廢！諸法無礙，初心、後心¶
無有異相，但勤精進，則成佛道。
「我應報恩」¶
者，須菩提作是念：「我行此諸法實相，得脫¶
老病死苦，我云何不念是法大恩？」以是故¶
常樂說法。
復次，佛有大悲心，樂說法度眾¶
生；我以佛恩故得道，我亦助佛說法度¶
眾生，是為報恩。
又知今世尊因過去諸佛¶
得成佛道，是故我亦愛敬過去佛；如子¶
愛敬父故，亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸¶
菩薩及弟子，能說法教示故，今世尊亦因¶
此得成。須菩提深心信三寶故說：「我知今¶
世尊及法，過去諸佛及弟子恩。」法即是法寶，¶
今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子即是僧¶
寶。
六波羅蜜，如先說。
「示」者，示人好醜、善不善、¶
應行不應行；生死為醜，涅槃安隱為好。分¶
別三乘，分別六波羅蜜，如是等名示。
「教」者，¶
教言汝捨惡行善，是名教。
「利」者，未得善¶
法味故，心則退沒；為說法引導令出：「汝莫¶
於因時求果！汝今雖勤苦，果報出時，大得¶
利益！」令其心利，故名利。
「喜」者，隨其所行而¶
讚歎之，令其心喜；若樂布施者，讚布施¶
則喜，故名喜。
以此四事，莊嚴說法。¶

【經】

爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝
<pb:KR6c0005_T_054-0445b>¶
今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應¶
住、所不應住。憍尸迦！色、色空，受、想、行，識、識空，¶
菩薩、菩薩空。是色空、菩薩空，不二不別；受、想、¶
行，識空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶¶
薩般若波羅蜜中應如是住。

「復次，眼、眼空，乃¶
至意、意空，菩薩、菩薩空；眼空乃至菩薩空¶
不二不別。六塵亦如是。地種、地種空，乃至識¶
種、識種空，菩薩、菩薩空。憍尸迦！地種空乃¶
至識種空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩¶
訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明、無明空，¶
乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空，乃至老¶
死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。憍尸迦！無明¶
空乃至老死空，無明滅空乃至老死滅空，菩薩¶
空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅¶
蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，¶
內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共¶
法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支¶
佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛，亦如是。一切¶
種智、一切種智空，菩薩、菩薩空；一切種智空、¶
菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若¶
波羅蜜中應如是住。」

爾時，釋提桓因問須菩¶
提：「云何菩薩般若波羅蜜中所不應住？」

須¶
菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住，以¶
有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。¶
不應眼中住乃至不應意中住，不應色中住¶
乃至不應法中住，眼識乃至意識、眼觸乃至¶
意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中¶
不應住，以有所得故。地種乃至識種中不應¶
住，以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、
<pb:KR6c0005_T_054-0445c>¶
四念處乃至十八不共法中不應住，以有所¶
得故。須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至¶
阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切種智不¶
應住，以有所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，¶
色是常不應住，色是無常不應住；受、想、行、識¶
亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、¶
若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離¶
不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。

「復次，¶
憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯陀¶
含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無¶
為相不應住，辟支佛道無為相、佛道無為相¶
不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、¶
阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。

「復次，憍尸迦！¶
菩薩摩訶薩初地中不應住，以有所得故；乃¶
至第十地中不應住，以有所得故。

「復次，菩薩¶
摩訶薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不¶
應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住；具¶
足六波羅蜜當入菩薩位，不應住；入菩薩位已，¶
當住阿鞞跋致地，不應住；菩薩當具足五神¶
通，不應住，以有所得故。菩薩住五神通已，我¶
當遊無量阿僧祇佛界，禮敬、供養諸佛，聽法；¶
聽法已，為他人說；菩薩摩訶薩如是不應住，¶
以有所得故。如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴¶
世界，不應住，以有所得故。成就眾生令入佛¶
道，不應住；到無量阿僧祇世界諸佛所，尊重、¶
愛敬、供養，以香華、瓔珞、澤香、搗香、幢幡、華¶
蓋、百千億種寶衣供養諸佛，不應住，以有所¶
得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三¶
藐三菩提心，如是菩薩不應住；我當生五眼：
<pb:KR6c0005_T_054-0446a>¶
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住；我當生一¶
切三昧門，不應住；隨所欲遊戲諸三昧，不應¶
住；我當生一切陀羅尼門，不應住；我當得佛¶
十力，不應住；我當得四無所畏、四無礙智、十八¶
不共法，不應住；我當具足大慈大悲，不應住；¶
我當具足三十二相，不應住；我當具足八十¶
隨形好，不應住，以有所得故。

「是八人——是信行¶
人、是法行人，如是不應住；須陀洹極七世生¶
不應住，家家不應住；須陀洹命終垢盡不應¶
住；須陀洹中間入涅槃不應住；是人向斯陀¶
含果證不應住；是人斯陀含，一往來入涅槃¶
不應住；是人向阿那含果證不應住；斯陀含¶
一種不應住；是人阿那含，彼間入涅槃，不應¶
住；是人向阿羅漢果證不應住；是人阿羅漢¶
今世入無餘涅槃不應住；是辟支佛不應住；¶
過聲聞、辟支佛地，我當住菩薩地，不應住；道¶
種智中不應住，以有所得故。一切種、一切法¶
知已，斷諸煩惱及習，不應住；佛得阿耨多羅¶
三藐三菩提，當轉法輪，不應住；作佛事，度無¶
量阿僧祇眾生入涅槃，不應住。

「四如意足中¶
不應住；入是三昧，住如恒河沙等劫壽，不應¶
住；我當得壽命無殃數劫，不應住；三十二相，¶
一一相百福莊嚴，不應住；我一世界如十方¶
恒河沙等世界，不應住；我三千大千世界純¶
是金鋼，不應住；使我菩提樹當出如是香，¶
眾生聞者，無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無聲聞、辟¶
支佛心，是一切人必當得阿耨多羅三藐三¶
菩提；若眾生聞是香者，身病、意病皆悉除盡，¶
不應住。

「當使我世界中無有色、受、想、行、識名
<pb:KR6c0005_T_054-0446b>¶
字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名¶
字乃至無有般若波羅蜜名字，當使我世界¶
中無有四念處名字乃至無有十八不共法¶
名字，亦無須陀洹名字乃至無有佛名字，不¶
應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅¶
三藐三菩提時，一切諸法無所得故。如是，憍¶
尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應住，以無所¶
得故。」

爾時，舍利弗心念：「菩薩今云何應住般¶
若波羅蜜中？」

須菩提知舍利弗心所念，語舍¶
利弗言：「於汝意云何？諸佛何所住？」

舍利弗語¶
須菩提：「諸佛無有住處。諸佛不色中住，不受、¶
想、行、識中住；不有為性中住，不無為性中住；¶
不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不¶
一切種智中住。」

「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波¶
羅蜜中應如是住，如諸佛住於諸法中，非¶
住非不住。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜¶
中應如是學：我當住不住法故。」¶

【論】
者言：般若波羅蜜中住者，所謂五眾、五¶
眾相空。
五眾相空者，以十八空觀故。
復次，¶
《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；但凡¶
夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩¶
相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是¶
無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。¶
二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無¶
別。」如栴檀火滅、糞草木火滅，滅法無異。取¶
未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則¶
無異。
乃至一切種智亦如是。
「不應住」者，所¶
謂五眾中不應住。

問曰：
應說如住義，何以¶
故說「不住」？

答曰：
若能於五眾中心離不住，
<pb:KR6c0005_T_054-0446c>¶
則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」
乃¶
至一切種智亦如是。
先說「五眾中不應住」，¶
不知以何門不應住；今說「常、無常等門¶
中不應住，乃至遠離不應住」。

問曰：
須陀洹¶
果等無為相不應住，有何次第？

答曰：
菩薩¶
先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅¶
槃即是無為相，是故今說「須陀洹果等無為¶
相不應住」。
若是須陀洹果無為相，則無法¶
可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相¶
則虛誑無實，亦不應住。是故說「須陀洹果¶
無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦¶
如是。」
如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，¶
應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願¶
得滿。如種良田，則所收益多；如佛說餘¶
田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩¶
薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲¶
作須陀洹，以是故說：「須陀洹福田不應¶
住，乃至辟支佛亦如是。」

問曰：
二乘小故，應¶
過不住，佛福田何故不住？

答曰：
菩薩法，¶
於諸法應平等；若以佛為大、眾生為小，¶
則破等法相。
復次，空故，一切處不應住。
復¶
次，菩薩應等心布施；若分別福田，則破大¶
悲，亦破三分清淨布施。
「初地中不應住」者，¶
若不捨初地，則不得二地；求大益故，應¶
捨小利。復次，以著心取相故不應住。乃¶
至第十地亦如是。

問曰：
若菩薩摩訶薩法，¶
從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故¶
入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿¶
鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，
<pb:KR6c0005_T_054-0447a>¶
如後廣說；今何以故皆言「不應住」？

答曰：
不¶
破清淨住，但破計我邪見取相心住；譬如¶
治田，去其穢草。
復次，為斷法愛故，不應¶
住；不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應¶
住。若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住無¶
咎。
乃至八十種隨形好亦如是。
「八人」者，所¶
謂見諦道中信行、法行。
須陀洹，極久七世生；¶
有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。
有家家¶
須陀洹，三世生；三世生已，入涅槃。有中間須¶
陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六無礙、五¶
解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。
斷欲界六¶
種結，生天上，從天上來生人間入涅槃，¶
名斯陀含。
斷欲界第七分結，名向阿那含。¶
斷第八分結，亦名向阿那含，又名一種子¶
斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。
能斷欲界¶
一切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，¶
入涅槃，更不復來生。
有今世滅阿那含，有¶
中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，¶
有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不¶
勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿¶
迦貳吒阿那含，有生無色界入涅槃阿那¶
含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那¶
含，亦名向阿羅漢。
阿羅漢有九種，漏盡捨¶
身時，名入無餘涅槃。
過聲聞、辟支佛地，住¶
菩薩地；道種智，一切種智，知一切法；斷一¶
切煩惱及習；成佛轉法輪；三十二相；莊嚴世界，度無量眾生；無量壽命——皆如先論¶
議中說。
聲聞人善修四如意足，得是三昧¶
力，能住壽若一劫、若減一劫。菩薩善修四如
<pb:KR6c0005_T_054-0447b>¶
意三昧，若欲如恒河沙劫壽，亦得如意。
「三¶
千大千世界純是金剛」者，餘世界雖底有金¶
剛及佛所行所坐處有金剛，而餘處皆無；¶
是菩薩所願：世界皆是金剛。
「菩提樹香度¶
眾生」者，如先義中說。

問曰：
此中事雖希¶
有，皆可信；無有色、受、想、行、識名字，無檀波¶
羅蜜名字乃至佛名字，是難可信！

答曰：
有¶
世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山¶
水等常出諸法實相之音，所有法皆是不¶
生不滅、不淨不垢、空無相無作等；眾生生便¶
聞是音，自然得無生法忍。如是世界中，不¶
須分別說諸法名字，所謂是五眾、十二入¶
等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至¶
諸佛。是世界中眾生皆有三十二相、八十¶
隨形好莊嚴身，無量光明，一種道，一種果。¶

「是中不應住」者，菩薩自念：「我能生如是世¶
界，則生高心，以是故不應取相住。」
此中¶
須菩提自說不住因緣：「諸佛得佛道時，於¶
諸法中不得定實相故，當何所住！」
今舍利¶
弗作是念：「若都無所住，當住何處得成¶
佛道？」
須菩提知舍利弗心之所念，語舍利¶
弗：「諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。」
諸¶
佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切¶
種智；菩薩亦應如是學，用無所住心行般¶
若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住，非¶
不住心中亦不住，畢竟清淨故。諸菩薩亦應¶
隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。¶

【經】

爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言語＋（名）【元】【明】語語字句所說，尚可了知；須菩提所說言語、
<pb:KR6c0005_T_054-0447c>¶
論義解釋般若波羅蜜，了不可知！」

須菩提知¶
諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」

諸天¶
子言：「大德！不解不知。」

須菩提語諸天子：「汝等¶
法應不知！我無所論說，乃至不說一字，亦無¶
聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅¶
蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無¶
字無說。諸天子！如佛化作化人，是化人復化¶
作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，化人¶
於四部眾中說法。於汝意云何？是中有說者、¶
有聽者、有知者不？」

諸天子言：「不也！大德！」

須菩¶
提言：「一切法皆如化，此中無說者、無聽者、¶
無知者。諸天子！譬如人夢中見佛說法。於¶
汝意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」

諸¶
天子言：「不也！大德！」

須菩提語諸天子：「一切¶
法皆如夢，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如¶
二人在大深澗，各住一面，讚佛法眾，有二¶
嚮出。於諸天子意云何？是二人嚮展轉¶
相解不？」

諸天子言：「不也！大德！」

須菩提（須菩提）＋語【元】【明】【石】語語諸¶
天子：「一切法亦如是，無說、無聽、無知者。諸天¶
子！譬如工幻師，於四衢道中，化作佛及四部¶
眾，於中說法。於諸天子意云何？是中有說者、¶
有聽者、有知者不？」

諸天子言：「不也！大德！」

須菩提語語諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無聽者、¶
無知者。」

爾時，諸天子心念：「須菩提所說，欲令¶
易解，轉深轉妙！」

須菩提知諸天子心所念，語¶
諸天子言：「色非深非妙，受想行識非深非妙；¶
色性非深非妙，受想行識性非深非妙。眼性¶
乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界¶
性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣
<pb:KR6c0005_T_054-0448a>¶
生受乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般¶
若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處¶
乃至十八不共法，一切諸三昧門、一切陀羅¶
尼門，乃至一切種智、一切種智性，非深非妙。」¶

諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說¶
受想行識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說¶
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至¶
無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；¶
不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智；不說¶
須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不¶
說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名¶
字語言。」

須菩提知諸天子心所念，語諸天子¶
言：「如是！如是！諸天子！是法中，諸佛得阿耨多¶
羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者、¶
無聽者、無知者。以是故，諸天子！善男子、善¶
女人欲住須陀洹果、欲證須陀洹果者，是人¶
不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支¶
佛道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天¶
子！菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應¶
如是住，以無說、無聽故。」¶

【論】

問曰：
諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙¶
近；說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨¶
玄遠，事異趣乖，何以相況？

答曰：
諸天適以人¶
所不解況已未悟，不必事趣皆同以為喻¶
也。
有人言：天帝九百九十九門，門皆以十¶
六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情¶
趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解¶
其言；而其意況，可不須言辯而識，故言¶
尚可了知。今聞深般若，言似可及，而玄旨
<pb:KR6c0005_T_054-0448b>¶
幽邃，尋之雖深而失之逾遠，故以夜叉¶
言況其叵知。
又以夜叉語雖難解，眼見¶
相，傳以其言，度其心，則皆可知；譬如深¶
淵駛水，得船可渡。
須菩提所說般若波羅¶
蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳¶
譯得悟；不得言「有」，不得言「無」，不得言¶
「有無」，不得言「非有非無」，「非非有非非無」亦¶
無，一切心行處滅、言語道斷故。是故諸天子¶
驚疑迷悶。
須菩提答諸天子：「汝所不解者，¶
汝自應爾！是法無所一說，乃至不說一¶
字可著可取；無字無語，是諸佛道。」何¶
以故？是名字皆空，虛誑無實；如破色、名字¶
中說。用名字則有語言；若無名字，則無¶
語言。
諸天子作是念：「若無說、若無聽，今日和¶
合聚會，為何所作？」
須菩提欲解此義故，¶
以譬喻明之。
諸天子復作是念：「欲以譬¶
喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙！」
譬喻以麁¶
喻細、以定事明不定，今此譬喻亦微妙無¶
定相。
須菩提知諸天子心，於深般若中迷沒¶
不能自出，是故說：「般若波羅蜜不異五眾，¶
五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深¶
非妙，乃至一切種智非深非妙。」
諸天子爾¶
時深知須菩提口雖說色、心無所說，乃至¶
阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
須菩提知諸¶
天子心，答言：「如是！如是！非我獨爾！佛得菩¶
提時亦無說，寂滅相實無說者、聽者。是故¶
須陀洹果乃至佛道皆因無為法而有；離¶
是法、離是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如¶
是。菩薩初發心乃至得佛，於其中間，一切
<pb:KR6c0005_T_054-0448c>¶
法無說、無聞。」
諸觀滅故、語言斷故不可說，不¶
可說故不可聽，不可聽故不可知，不可知故¶
於一切法無受無著，則入涅槃。¶
《大智度論》卷第五十四¶