KR6c0005_055.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: BASEEDITION T
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#+PROPERTY: JUAN 55
¶
¶
《大智度論釋》(卷五十五)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩¶
提所說？」

須菩提知諸天子心所念，語諸天子¶
言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如¶
是人無聞、無聽、無知、無證故。」

諸天子語須菩¶
提：「是眾生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」¶

「如是！如是！諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻；¶
眾生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻、如¶
夢，眾生乃至知者、見者亦如幻、如夢。諸天子！¶
色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。

「眼乃至意¶
觸因緣生受如幻、如夢，內空乃至無法有法¶
空、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻、如夢。諸
<pb:KR6c0005_T_055-0449a>¶
天子！四念處乃至十八不共法如幻、如夢，須¶
陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅¶
漢果、辟支佛道如幻、如夢。諸天子！佛道如幻、¶
如夢。」

爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、¶
如夢，汝說涅槃亦復如幻、如夢耶？」

須菩提語¶
諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦¶
如幻、如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復¶
如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃，不二¶
不別。」¶

【論】

問曰：
上已說「如幻、如夢，無說者、無聽¶
者」，今何以故復問「應用何等人隨須菩提¶
意聽法者」？

答曰：
諸天子先言「須菩提所說¶
不可解」，此中須菩提說幻化人喻。
今諸天¶
子更作是念：「何等人聽，與須菩提所說相¶
應，能信、受、行、得道果？」
須菩提答：「如幻化人¶
聽者，則與我說法相應。」

問曰：
是化人無心¶
心數法，不能聽受，何用說法？

答曰：
非即¶
使幻化人聽，但欲令行者於諸法用心¶
無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無¶
證。眾生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢——「眾生」者¶
說法人，「聽法」者是受法人。
須菩提言：「不但說¶
法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、見者皆如¶
幻、如夢，色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，¶
即是所說法如幻、如夢。」
一切眾生中，佛為第¶
一；一切諸法中，涅槃第一。聞是二事如幻、如¶
夢，心則驚疑：「佛及涅槃最上最妙，云何如¶
幻、如夢？」以是故，更重問其事：「佛及涅槃審¶
如幻、如夢耶？」「須菩提將無誤說？我等將無謬¶
聽？」是以更定問。
須菩提語諸天子：「我說佛及
<pb:KR6c0005_T_055-0449b>¶
涅槃，正自如幻、如夢。」
是二法雖妙，皆從虛妄¶
法出故空。所以者何？從虛妄法故有涅槃，¶
從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有¶
實定；如念佛、念法義中說。
須菩提作是念：¶
「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令¶
如幻，何況涅槃！」
何以故？涅槃，一切憂愁苦¶
惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。

問曰：¶

若無法勝涅槃者，何以故說「若有法勝涅¶
槃，亦復如幻」？

答曰：
譬喻法，或以實事、或時¶
假設，隨因緣故說。如佛言：「若令樹木解我¶
所說者，我亦記言得須陀洹。」但樹木無因¶
緣可解，佛為解悟人意故，引此喻耳。
涅¶
槃是一切法中究竟無上法，如眾川萬流大¶
海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空¶
為上。涅槃亦如是，無有老病死苦，無有¶
邪見、貪、恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎¶
會苦，無所求不得苦，無常、虛誑、敗壞、變異¶
等一切皆無。以要言之，涅槃是一切苦盡，¶
畢竟常樂，十方諸佛、菩薩、弟子眾所歸處，安¶
隱常樂，無過是者，終不為魔王、魔人所破。¶
如阿毘曇中說：「有上法者，一切有為法及虛¶
空、非智緣盡；無上法者，智緣盡，所謂涅槃。」¶
是故知無法勝涅槃者。
須菩提美般若波¶
羅蜜力大故言：「若有法勝涅槃者，是亦如¶
幻。」
譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下¶
過，熱勢無損，但更無可燒者；般若波羅蜜¶
智慧破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力¶
不減，直更無法可破。是故言「設有法勝¶
涅槃，智慧力亦能破。」
<pb:KR6c0005_T_055-0449c>¶

【經】

爾時，慧命舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘¶
絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶¶
迦葉及無數千菩薩問須菩提：「般若波羅蜜¶
如是甚深、難見、難解、難知、寂滅、微妙，誰當受¶
者？」

爾時，阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深、難見、難解、難知、¶
寂滅、微妙般若波羅蜜；正見成就人、漏盡阿¶
羅漢所願已滿，亦能受之；復次，善男子、善女¶
人多見佛、於諸佛所多供養、種善根、親近善¶
知識、有利根——是人能受，不言是法非法。」

須菩¶
提言：「不以空分別色，不以色分別空；受、想、行、¶
識亦如是。不以無相、無作分別色，不以色分¶
別無相、無作；受、想、行、識亦如是。不以無生、無¶
滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生、無滅、寂¶
滅、離；受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生¶
受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空¶
乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，¶
一切三昧門、一切陀羅尼門，須陀洹乃至阿¶
羅漢、辟支佛、佛；一切智，不以空分別一切智、¶
不以一切智分別空，不以空分別一切種智、¶
不以一切種智分別空；無相、無作、無生、無滅、¶
寂滅、離亦如是。」

須菩提語諸天子言：「是般若¶
波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中無¶
法可示，無法可說；若無法可示、無法可說，¶
受人亦不可得。」

爾時，舍利弗語須菩提言：「般¶
若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取菩薩之¶
法，從初發意地乃至十地，檀波羅蜜乃至般¶
若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃¶
至十八不共法，護持菩薩之教。菩薩摩訶薩
<pb:KR6c0005_T_055-0450a>¶
如是行般若波羅蜜，常化生，不失神通，遊諸¶
佛國，具足善根，隨其所欲供養諸佛，即得如¶
願，從諸佛所聽受法教，至薩婆若初不斷絕，¶
未曾離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不¶
可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。」

須菩提¶
言：「如是！如是！如舍利弗言，般若波羅蜜廣說¶
三乘之教及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶¶
薩得一切世間最上辯，不可得故。我乃至知¶
者、見者不可得，色、受、想、行、識，檀波羅蜜乃至¶
般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空¶
不可得，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至¶
一切種智，亦不可得故。」

舍利弗語須菩提：「何¶
因緣故，般若波羅蜜中廣說三乘而不可得？¶
何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？何因緣¶
故，菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最¶
上辯不可得故？」

須菩提語舍利弗言：「以內空¶
故，般若波羅蜜廣說三乘不可得故；外空¶
乃至無法有法空故，廣說三乘不可得故。內¶
空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯不可¶
得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃¶
至一切世間最上辯不可得故。」¶

【論】
者言：
是時諸大弟子舍利弗等語須菩¶
提：「是般若波羅蜜法甚深、難解。」以諸法無¶
定相故為「甚深」；諸思惟觀行滅故「難見」；亦¶
不著般若波羅蜜故名「難解、難知」；滅三毒¶
及諸戲論故名「寂滅」；得是智慧妙味故，常¶
得滿足，更無所求，餘一切智慧皆麁澁叵¶
樂，故言「微妙」。
諸大弟子作是言：「般若波羅¶
蜜智慧甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福
<pb:KR6c0005_T_055-0450b>¶
德果報，而不樂修福德。著有則情勇，破¶
有則心怯；本所聞習邪見經書，堅著不捨，¶
如是人常樂世樂。」以是故言：「誰能信受是¶
深般若波羅蜜？若無信受，何用說為？」
阿難¶
助答：有四種人能信受，是故大德須菩提所¶
說必有信受，不空說也。
一者、阿鞞跋致菩¶
薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相、無¶
所著故，是則能受。
二者、漏盡阿羅漢，漏盡¶
故無所著，得無為最上法，所願已滿，更無¶
所求故，常住空、無相、無作三昧，隨順般若¶
波羅蜜故，則能信受。
三者、三種學人，正見成¶
就，漏雖未都盡，四信力故，亦能信受。
四者、¶
有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧¶
清淨，常隨善知識，是人亦能信受。
信受相，¶
不言「是法非佛菩薩大弟子所說」；雖聞般¶
若波羅蜜諸法皆畢竟空，不以愛先法故¶
而言「非法」。

問曰：
自上已來，阿難都無言論，¶
今何以代須菩提答？

答曰：
阿難是第三轉¶
法輪將，能為大眾師，是世尊近侍。雖得¶
初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於¶
空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故，¶
皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能¶
問能答。如後品中問佛言：「世尊何以故但¶
讚歎般若波羅蜜，不讚五波羅蜜？」此中問¶
人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事¶
故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說¶
有。
又以阿難是時樂說心生，是故聽答。阿¶
難煩惱未盡故智慧力鈍，然信力猛利故，於¶
甚深般若波羅蜜中能如法問答。

問曰：
般
<pb:KR6c0005_T_055-0450c>¶
若波羅蜜無所有，無有一定法，云何「四種¶
人信受，不言非法」？

答曰：
今須菩提此中自¶
說因緣：「不以空分別色，色即是空，空即是¶
色。」以是故，般若波羅蜜無所失、無所破；若¶
無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是¶
般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不¶
以破色因緣故有空，空即是色、色即是空¶
故。
以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功¶
德，故無不信受。
無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠¶
離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。

問曰：¶

諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？¶

答曰：
諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問，¶
益利事少；諸天子發心為菩薩，利益深故¶
為說。
復次，雖為諸天子說，即是答諸大弟¶
子。
上說「諸法空」，今說「深般若波羅蜜中眾生¶
畢竟空」。以是故，般若波羅蜜中無有說者，¶
何況有聽受者！若能如是解諸法空，心無¶
所著則能信受。
爾時，須菩提說深般若波¶
羅蜜，舍利弗讚歎助成其事：「般若波羅蜜¶
非但以空故可受，亦廣說有三乘。」
三乘義，¶
如先說。
「攝取菩薩」者，以般若波羅蜜利益¶
諸菩薩，令得增長。
復次，「攝取」者，是般若波羅蜜中有十地，令菩薩從一地至一地，乃¶
至第十地。
十地義、從六波羅蜜乃至一切¶
種智義，如先說。
「化生」者，說般若波羅蜜行¶
報。
行般若波羅蜜，於一切法無礙故，得「捷¶
疾辯」。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，¶
以能深入故利，是「利辯」。說諸法實相，無邊¶
無盡故，名「樂說無盡辯」。般若中無諸戲論
<pb:KR6c0005_T_055-0451a>¶
故，無能問難斷絕者，名「不可斷辯」。斷法愛故，隨眾生所應而為說法，名「隨應辯」。¶
說趣涅槃利益之事故，名「義辯」。說一切世¶
間第一之事，所謂大乘，是名「世間最上辯」。
須¶
菩提然其問，言：「如是！如是！」
舍利弗作是念：¶
「須菩提常樂說空，何以故受我所說般若¶
波羅蜜廣說三乘之教？應當更有因緣。」
須¶
菩提答：「般若波羅蜜雖廣說三乘法，非有¶
定相，皆以十八空和合故說。攝取菩薩、七種¶
辯亦如是，以空智慧故。」¶

* 《大智度論釋》九¶

【經】

爾時，釋提桓因及三千大千世界中四天¶
王天乃至阿迦尼吒諸天作是念：「慧命須¶
菩提為雨法雨，我等寧可化作華，散佛、菩¶
薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上！」¶
釋提桓因及三千大千世界中諸天化作華，¶
散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供¶
養般若波羅蜜。是時，三千大千世界，華悉周¶
遍於虛空中，化成華臺，端嚴殊妙。

須菩提心¶
念：「是諸天子所散華，天上未曾見如是華比。¶
是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從¶
心樹生，非樹生華。」

釋提桓因知須菩提心所¶
念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意¶
樹生。」

須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言『是¶
華非生華，亦非意樹生』。憍尸迦！是若非生¶
法，不名為華。」

釋提桓因語須菩提言：「大德！但¶
是華不生？色亦不生？受、想、行、識亦不生？」

須菩¶
提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不¶
生，是不名為色。受、想、行；識亦不生，若不生，是
<pb:KR6c0005_T_055-0451b>¶
不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受¶
亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波¶
羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名¶
般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空；¶
乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法¶
有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。¶
乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八¶
不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名¶
一切種智。」¶

【論】

釋曰：
釋提桓因及諸天聞須菩提所說¶
般若義：一切法盡是實相，無所分別；雖說¶
空，於諸法無所破，亦不失諸行業果報。¶

聲聞人於佛前能說是甚深法故，釋提桓¶
因等皆歡喜，作是念：「須菩提所說法，無礙無¶
障，譬如時雨。」如有國土，溉灌種蒔及種種¶
用水，常苦不足；若時雨普降，無不霑洽，¶
無不如願。小乘法亦如是，初種種讚歎布¶
施、持戒、禪定、無常等諸觀，有量有限，末後¶
說涅槃。此中須菩提所明，從初發心乃至¶
佛道，唯說諸法實相，無所分別。譬如大¶
雨遍滿閻浮提，無所不潤。又如地先雖¶
有穀子，無雨則不生。行者亦如是，雖有¶
因緣，不得法雨，發心者退，未發者住；若得¶
法雨，發心者增長，未發者發。以是故說「如¶
雨法雨」。
復次，譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等，得¶
雨則消滅；法雨亦如是，惡覺觀塵土、三不¶
善毒、邪見惡風、邪師惡蟲及諸惡知識等，得¶
般若波羅蜜法雨，則皆除滅。
人蒙時雨，故¶
供養天；諸天聞法雨，大利益，欲供養故，作
<pb:KR6c0005_T_055-0451c>¶
是念：「我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧¶
及須菩提，亦供養般若波羅蜜。」
以須菩提善¶
說般若，敬之重故，甄名供養。
是般若波羅¶
蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨¶
其相故，以化華供養。
復次，諸天當歡喜時，¶
便稱心供養，不容多還取，故即作化華，¶
散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——¶
華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提¶
及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧，¶
是供養僧寶。作是念已，隨意變化，供養三¶
寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不¶
從他求。

問曰：
華臺端嚴，為是誰力？

答曰：
是¶
諸天力。諸天福德自在故，小能為大。
有人言：¶
「是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德，¶
因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此¶
奇特。」
須菩提即時分別，知非實華。
釋提桓因¶
知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是¶
華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所¶
出。」
須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空¶
寂，故以無生華供養。
「意樹」者，諸天隨意所¶
念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則¶
至，故言「意樹」。
釋提桓因難須菩提故言「是¶
華無生」，何以言「是華不從樹生」？
須菩提反¶
質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分¶
別——所謂是華、是非華。
是時釋提桓因心伏而¶
問：「但是華無生，諸法亦無生？」
須菩提答：「非¶
但是華不生，色亦不生。」
何以故？若一法空，則¶
一切法皆空；若行者於一法中了了決定知¶
空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非
<pb:KR6c0005_T_055-0452a>¶
五眾相。乃至一切種智亦如是。
五眾從因¶
緣和合生，無有定性，但有假名。
「假名實相」¶
者，所謂五眾如、法性、實際。
須菩提所說，不違¶
此理；何以故？聖人知名字是俗諦、實相是¶
第一義諦；有所說者隨凡夫人，第一義諦¶
中無彼此、亦無諍。乃至一切種智亦如是。
眾生空乃至知者、見者空故，須陀洹但有假¶
名，乃至佛亦如是。¶

【經】

爾時，釋提桓因作是念：「是慧命須菩提，¶
其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」

佛知¶
釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是！如是！¶
憍尸迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸¶
法實相。」

釋提桓因白佛言：「大德須菩提，云¶
何不壞假名而說諸法實相？」

佛告釋提桓因：¶
「色但假名，須菩提不壞假名而說諸法實¶
相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而¶
說諸法實相。所以者何？是諸法實相，無壞¶
不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意¶
觸因緣生諸受亦如是；檀波羅蜜乃至般若¶
波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至¶
十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢¶
果、辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智¶
亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛，是但¶
假名，須菩提不壞假名而說諸法實相。何¶
以故？是諸法實相，無壞不壞故；須菩提所¶
說亦無壞不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假¶
名而說諸法實相。」

須菩提語釋提桓因：「如¶
是！如是！憍尸迦！如佛所說諸法但假名，菩薩¶
摩訶薩當作是知：諸法但假名，應如是學般
<pb:KR6c0005_T_055-0452b>¶
若波羅蜜。憍尸迦！菩薩摩訶薩作如是學，¶
為不學色，不學受、想、行、識。何以故？不見色當¶
可學者，不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩訶¶
薩如是學，為不學檀波羅蜜。何以故？不見檀¶
波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何¶
以故？不見般若波羅蜜當可學者。如是學，¶
為不學內空乃至無法有法空。何以故？不見¶
內空乃至無法有法空當可學者。如是學，為¶
不學四念處乃至十八不共法。何以故？不見¶
四念處乃至十八不共法當可學者。如是學，¶
為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故？不¶
見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」

爾時，¶
釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩訶薩何因緣¶
故不見色乃至不見一切種智？」

須菩提言：「色，¶
色空；乃至一切種智，一切種智空。憍尸迦！色¶
空不學色空，乃至一切種智空不學一切種¶
智空。

「憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不¶
二故。是菩薩摩訶薩學色空，以不二故；乃至¶
學一切種智空，以不二故。若學色空不二¶
故，乃至學一切種智空不二故，是菩薩摩訶¶
薩能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波¶
羅蜜不二故；能學四念處不二故，乃至能學¶
十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故，¶
乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無¶
量無邊阿僧祇佛法。

「若能學無量無邊阿僧¶
祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色減學，¶
乃至不為一切種智增學，不為一切種智減¶
學。若不為色增、減學，乃至不為一切種智增、¶
減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學；
<pb:KR6c0005_T_055-0452c>¶
亦不為受、想、行、識受學，亦不為滅學。乃至一¶
切種智亦不為受學，亦不為滅學。」

舍利弗¶
語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學，¶
不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學，亦¶
不為滅學？」

須菩提言：「菩薩摩訶薩若如是¶
學，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智¶
亦不為受學，亦不為滅學。」

「須菩提！何因緣故，¶
菩薩摩訶薩不為受色學，不為滅色學，乃至¶
一切種智亦不為受學，亦不為滅學？」

須菩提¶
言：「是色不可受，亦無受色者，乃至一切種智¶
不可受，亦無受者，內外空故。如是，舍利弗！菩¶
薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」

是¶
時，舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般¶
若波羅蜜，能到一切種智耶？」

須菩提言：「菩¶
薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種¶
智，一切法不受故。」

舍利弗語須菩提：「若菩薩¶
摩訶薩於一切法不受、不滅學者，菩薩摩訶¶
薩云何能到一切種智？」

須菩提言：「菩薩摩訶¶
薩行般若波羅蜜，不見色生、不見色滅；不見¶
色受、不見色不受，不見色垢、不見色淨，不見¶
色增、不見色減。何以故？舍利弗！色，色性空故。¶
受、想、行。識亦不見生、亦不見滅，亦不見受、亦¶
不見不受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦¶
不見減。何以故？識，識性空故。乃至一切種¶
智亦不見生亦不見滅，亦不見受、亦不見不¶
受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦不見減。¶
何以故？一切種智，一切種智性空故。如是，舍¶
利弗！菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受¶
不捨、不垢不淨、不合不散，不增不減故，學般
<pb:KR6c0005_T_055-0453a>¶
若波羅蜜，能到一切種智，無所學、無所到¶
故。」¶

【論】

釋曰：
釋提桓因歡喜言：「須菩提其智甚¶
深，不壞假名而說諸法實相。」
爾時，佛讚須¶
菩提言：「如是！如是！如釋所言。」

問曰：
佛何故¶
讚須菩提？

答曰：
示師不自高，弟子承順師¶
法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師¶
不聽。如凡夫人處眾說法時，破一切語不¶
受。以佛無吾我心故，讚須菩提言：「如是！¶
如是！」
復次，佛以大悲心，欲令眾生信受須¶
菩提所說故，讚言：「其智甚深。」
菩薩知一切¶
法假名，則應般若波羅蜜學。所以者何？一切¶
法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相¶
故。
「如是學，不學色」者，假名法中無有定色，¶
若無色者，云何「學色」？何以故？菩薩以五眼¶
求色，而不見是色若我、若無我等相；乃至¶
一切種智亦如是。「何以故不見色」者，答言：¶
色中色相空，不可得故不可見，即是自相空。¶
乃至一切種智亦如是。
復次，「不學色」者，是¶
色空即自不能學色空，以諸法行於他相、¶
不行自相故；譬如人乘馬，非馬乘馬。

問¶
曰：
若如是不學一切法，云何「學一切智」？

答¶
曰：
是中說：「若能於諸法空中無所著，是為¶
真學色空。」若著空者，是破諸法而不破¶
空。若人破色而不著空，是則色與空不二¶
不別，是為能學色空，以不可得空故¶
不見空。乃至一切種智亦如是。
「無量無¶
邊阿僧祇佛法」者，是讚一切種智。上一切種¶
智，是菩薩心中有量有限，在佛心中則無
<pb:KR6c0005_T_055-0453b>¶
量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別¶
說。
若能如是學，正行菩薩道，不增減色¶
學。
「不增」者，若但見四大及造色和合成身¶
者，則不生著。以於是身中起男女、好醜、長¶
短相，謂為定實，生染著心，是為「增」。若破¶
色使空，心著是空，是為「減」。乃至一切種¶
智亦如是。
「不受、不滅」者，空故「不受」；業果因¶
緣相續故「不滅」。是中須菩提自說因緣：「色受¶
者，不可得故不受。」又以色內外空故「不受」，¶
以色中內外空空故「不滅」。

問曰：
應以十八¶
空空諸法，此中何以但說「內、外空」？

答曰：
受¶
色者無故說「內空」，色不可受故名「外空」。是內、¶
外空，則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。¶

若菩薩能如是學，則出生一切種智。一切種¶
智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空¶
無障礙，則是學一切種智，因果相似故。
舍¶
利弗作是念：「菩薩法應當滅一切煩惱，應¶
當受一切諸善法；今不受、不滅學，云何出¶
至薩婆若？」作是念已，問須菩提。
須菩提答¶
言：「破一切法生相故不生，破一切法無常¶
相故不滅；觀一切法種種過罪故不受，觀¶
一切法種種利益故不捨；一切法性常清淨¶
故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法¶
雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不¶
少不增不減。譬如大海，眾流歸之不增，¶
火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故，¶
一切法自性不可得故。能如是學，則出到¶
薩婆若，不見學相、不見出相，不見菩薩¶
相、不見般若波羅蜜相。」
此中略說故，但說
<pb:KR6c0005_T_055-0453c>¶
「無學、無出」。¶

【經】

爾時，釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般¶
若波羅蜜，當於何處求？」

舍利弗言：「菩薩摩¶
訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求。」

釋提¶
桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗言『菩薩¶
摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求』？」

須¶
菩提語釋提桓因：「非我神力。」

釋提桓因語須¶
菩提：「是誰神力？」

須菩提言：「是佛神力。」

釋提桓¶
因言：「一切法皆無受處，何以故言是佛神¶
力？離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不¶
可得。」

須菩提語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸¶
迦！離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不¶
可得。無受處相中如來不可得，如中如來不¶
可得。

「色如中如來如不可得，如來如中色如¶
不可得。色法相中如來法相不可得，如來法¶
相中色法相不可得；受、想、行、識法相中，乃至¶
一切種智亦如是。

「憍尸迦！如來色如中不合¶
不散，受、想、行、識如中不合不散；如來離色如¶
不合不散，離受、想、行、識如不合不散。乃至一¶
切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受、¶
想、行、識法相中不合不散；如來離色法相中¶
不合不散，離受、想、行、識法相中不合不散。乃¶
至一切種智亦如是。憍尸迦！如是等一切法¶
中不合不散，是佛神力，用無所受法故。

「如憍¶
尸迦言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處¶
求？』憍尸迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應¶
離色求般若波羅蜜；不應受、想、行、識中求，亦¶
不應離受、想、行、識求。何以故？是般若波羅¶
蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，無色、
<pb:KR6c0005_T_055-0454a>¶
無形、無對，一相，所謂無相。乃至一切種智中¶
不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求¶
般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜、一切種¶
智，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一¶
相，所謂無相。何以故？般若波羅蜜非色、亦¶
非離色，非受想行識、亦非離受想行識；乃¶
至非一切種智、亦非離一切種智。般若波羅¶
蜜非色如、亦非離色如，非受想行識如、亦非¶
離受想行識如。般若波羅蜜非色法、亦非離¶
色法，非受想行識法、亦非離受想行識法。乃¶
至非一切種智如、亦非離一切種智如；般若¶
波羅蜜非一切種智法、亦非離一切種智法。¶
何以故？憍尸迦！是一切法皆無所有、不可得，¶
以無所有、不可得故，般若波羅蜜非色、亦非¶
離色，非色如、亦非離色如，非色法、亦非離色¶
法；乃至非一切種智、亦非離一切種智，非一¶
切種智如、亦非離一切種智如，非一切種智¶
法、亦非離一切種智法。」¶

【論】

問曰：
佛、舍利弗、須菩提從上來種種因¶
緣明般若波羅蜜相，今釋提桓因何以故¶
問「當何處求般若波羅蜜」？

答曰：
此不問¶
般若體，但問般若言說名字可讀誦事，是¶
故舍利弗言：「當於須菩提所說品中求。」須¶
菩提樂說空，常善修習空故；舍利弗雖智¶
慧第一，以無吾我嫉妬心，又斷法愛故，而¶
言「當於須菩提所說品中求」。

問曰：
佛處處¶
說般若波羅蜜，欲比須菩提所說，百千萬¶
倍不可算數譬喻為比，何以不言「於佛所¶
說品中求」？

答曰：
釋提桓因意：「除佛一人，誰能
<pb:KR6c0005_T_055-0454b>¶
善說者？」是以推須菩提。
復次，佛常一日一夜¶
六時以佛眼觀眾生，無令不聞法故墮¶
落，是故隨眾生所應解、所應得、所應習行¶
等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我，如病、¶
如癰等，名為「般若波羅蜜」；或分別諸法總¶
相、別相，或說諸法因緣和合生，無有作¶
者、受者，無知者、見者，名為「般若波羅蜜」；或¶
時說法空、或說畢竟空，名為「般若波羅蜜」。¶
以是故，不言「佛所說品中求」。
又釋提桓因¶
心念：「不知何者定是般若定相？」是以舍利弗¶
言：「須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空¶
亦空；是故言『當於須菩提所說品中求』。」
釋¶
提桓因歡喜，讚須菩提言：「大德神力甚大！」¶

須菩提謙言：「非是我力，是佛所受神力。」
釋提¶
桓因言：「若一切法皆無所受，云何言是佛所受神力？若離無受相，如來不可得；離如¶
中，如來不可得。」
釋提桓因作是念言：「一切法¶
無受相，一切法空，無依止處，云何當言定¶
有如來？若無如來，云何有所受神力？又¶
復離無受相，如來亦不可得；今離是如，¶
如來不可得。」

問曰：
無受相與如有何等異？¶

答曰：
諸法實相，亦名無受，亦名如。諸法中¶
不可著，故名無受；諸戲論不能破壞，故名¶
為如。
今如來，空中不可得，離空亦不可得。¶
須菩提然其言：「如是！如是！」今須菩提廣說¶
其事。
「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛¶
名名為如來，或以眾生名字名為如來。¶

如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦¶
名如去。如十四置難中說：「死後如去者，
<pb:KR6c0005_T_055-0454c>¶
為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」
佛名如¶
來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛¶
道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如錠¶
光佛等智知諸法如，從如中來，故名如¶
來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。
此二種如¶
來中，此間說是佛如來。
因解佛如來無所¶
有，一切眾生、一切法皆如是亦無所有。
無¶
受及如來義，如先說。今當更略說：無受相、如¶
來相皆空無所有。無受相、如相，無定性故¶
無如來。
有人言：諸法實相有二種說：一者、¶
諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可¶
示可說故非實，如涅槃相不可示不可¶
說，是名為實。於此二事，畢竟空中如來不¶
可得，破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟¶
空即是無受相，破畢竟空實相即是如。
從¶
此已下，廣說二義。
於五眾乃至一切種智，¶
如來不可得；如來不可得故，云何當有如來¶
神力？
如來不可得，如上說。
是五眾非如來，¶
離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不¶
在五眾中，如來亦不有五眾。
五眾生滅¶
無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，¶
如來亦應是生滅。
復次，五眾是五法，如來是¶
一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即¶
是五；若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！
如¶
是種種因緣故，五眾非如來。
若離五眾有¶
如來者，如來應無見、無聞、無知、無識，亦不¶
覺苦樂。所以者何？知覺等是五眾法故。

問¶
曰：
如來用眼、耳、智慧等能知見者，有何咎？¶

答曰：
能見是眼，非是如來。若如來非見相
<pb:KR6c0005_T_055-0455a>¶
用眼能見者，未取色時，云何知用是眼？¶
亦可用耳見！

問曰：
如來用智慧分別能知，¶
眼是能見，餘不能見，以是故用眼，不取¶
餘根！

答曰：
知亦如眼過，知是五眾，非是¶
如來。若用知知眼，復用何事能知此知？

問¶
曰：
如來用知知眼，以眼知色；若欲知如¶
來，以何得知？若以如來知如來，是則無¶
窮！

答曰：
知相知中住。如來若知，即是知相；¶
若是知相，則是無常；若無常者，則無後世！
復¶
次，離五眾有如來者，如來應是常，如虛空¶
相不應變異受苦受樂，亦應無縛無解，¶
有如是等過罪。
破異故，五眾不在如來，¶
如來不在五眾，亦非如來有五眾。

問曰：
應¶
以五眾因緣故有如來；若無五眾，則無如¶
來。

答曰：
若以五眾因緣有如來者，則如來¶
無自性；若無自性，何得從他性生？
於五眾¶
中，五種求如來不可得，是故無如來。
但以¶
戲論故，說有如來；以斷戲論故，無如來。¶
如來是不生不滅法，云何當以戲論求於¶
如來？若以戲論求如來者，則不見如來。¶
若當都無如來，則墮邪見！是故，若以有、無戲論求如來，是則不然！
如來相即是一切¶
法相，一切法相即是如來相；如來相即是畢¶
竟空相，畢竟空相即是一切法相。

問曰：
此中¶
何以但說二事，言「五眾如中無如來如，如¶
來如中無五眾如」？

答曰：
此是略說；說二，則¶
五事都攝。
復次，二十種我見，雖一切凡夫人¶
有，不能一時起。今是會中，或此二事，以是¶
故，但說二事。
如五眾，乃至一切種智亦如
<pb:KR6c0005_T_055-0455b>¶
是。
五眾法相乃至一切種智法相亦如是。¶
五眾如，即是法相。

問曰：
若如即是法相，何以¶
重說？

答曰：
行者既到五眾如，心驚，法相何¶
以畢竟空無所有！是故說五眾法法相自¶
爾。如人觸火燒手，則無慍心，以其火相¶
自爾故；若人執火燒之，則忿然而怒，以其¶
執火燒故。
「如來五眾如中、五眾法相中，不¶
合不散」者，除五眾如無如來，即是一相，所¶
謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法¶
故有合有散。離五眾法相，亦無合無散。¶
所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來¶
如、法相，五眾如、法相無二無別，故言：「離五眾¶
如、五眾法相，亦不合不散。」乃至一切種智亦¶
如是。
能如是知諸法如、法相不合不散故，¶
有是神力。
「當於何處求」者，上來因佛神力¶
說般若相，今直說云何求般若。
論者言：五¶
眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如¶
夢；般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何當於¶
五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中¶
求，不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無¶
生無滅、無作無起、無有法相，是中云何可¶
求？
復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異、不合不¶
散，無色、無形、無對，一相，所謂「無相」。

問曰：
般若¶
波羅蜜，是智慧心數法故，可應無色、無形、無¶
對；五眾中色眾，云何當說無形、無對？

答曰：¶

聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一相，所謂¶
無相；以是故，色眾無形、無對。
復次，凡夫人所¶
見色非實，種種如先破。
復次，有因緣，般若¶
波羅蜜不即是如凡夫人所見五眾；破凡
<pb:KR6c0005_T_055-0455c>¶
夫人所見五眾故，即是般若波羅蜜，故言不¶
離。
乃至一切種智亦如是。
如相、法相相，如先¶
說。¶

【經】

釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩¶
薩摩訶薩般若波羅蜜！無量波羅蜜、無邊波¶
羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！諸須陀¶
洹、須陀洹果，從是般若波羅蜜中學成；乃至¶
諸阿羅漢、阿羅漢果，諸辟支佛、辟支佛道，諸¶
菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成；成¶
就眾生、淨佛世界、得阿耨多羅三藐三菩提，¶
皆從是學成。」

須菩提語釋提桓因言：「如是！如¶
是！憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般¶
若波羅蜜！無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩¶
摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果¶
乃至阿羅漢果、辟支佛道、諸菩薩摩訶薩；從¶
是般若波羅蜜中學成成就眾生、淨佛世界、¶
得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。

「憍¶
尸迦！色大故，般若波羅蜜亦大。何以故？是色¶
前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、¶
行、識大故，般若波羅蜜亦大。何以故？受、想、行、¶
識前際不可得，後際不可得，中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故，憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。¶

「憍尸迦！色無量故，般若波羅蜜無量。何以故？¶
色量不可得故。憍尸迦！譬如虛空量不可得，¶
色亦如是量不可得。虛空無量故，色無量；色¶
無量故，般若波羅蜜無量。受、想、行、識，乃至一¶
切種智無量故，般若波羅蜜無量。何以故？一¶
切種智量不可得。譬如虛空量不可得，一切
<pb:KR6c0005_T_055-0456a>¶
種智亦如是量不可得。虛空無量故，一切¶
種智無量；一切種智無量故，般若波羅蜜無¶
量。以是因緣故，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜¶
無量。

「憍尸迦！色無邊故，諸菩薩摩訶薩般¶
若波羅蜜無邊。何以故？憍尸迦！色前際不¶
可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識¶
無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？受想行¶
識前際、後際、中際皆不可得故。乃至一切種¶
智無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？一切種¶
智前、後、中際不可得故。以是因緣故，憍尸¶
迦！是般若波羅蜜無邊。色無邊，乃至一切種¶
智無邊。復次，憍尸迦！緣無邊故，般若波羅蜜¶
無邊。」

「須菩提！云何緣無邊故般若波羅蜜無¶
邊？」

須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜¶
無邊。」

「云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無¶
邊？」

須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜¶
無邊。

「復次，憍尸迦！緣無邊如故，般若波羅蜜¶
無邊。」

釋提桓因言：「云何緣無邊如故般若波¶
羅蜜無邊？」

須菩提言：「如無邊故，緣亦無邊；緣¶
無邊故，如亦無邊。以是因緣故，諸菩薩摩訶¶
薩般若波羅蜜無邊。

「復次，憍尸迦！眾生無邊¶
故，般若波羅蜜無邊。」

釋提桓因問須菩提：「云¶
何眾生無邊故般若波羅蜜無邊？」

須菩提言：¶
「於汝意云何？何等法名眾生？」

釋提桓因言：「無¶
有法名眾生，假名故為眾生；是名字本無有法，亦無所趣，強為作名。」

「憍尸迦！於汝意云¶
何？是般若波羅蜜中說眾生有實不？」

釋提桓¶
因言：「無也！」

「憍尸迦！若般若波羅蜜中實不說，眾生無邊亦不可得。憍尸迦！於汝意云何？
<pb:KR6c0005_T_055-0456b>¶
佛恒河沙劫壽說眾生、眾生名字，頗有眾¶
生法有生有滅不？」

釋提桓因言：「不也！何以故？¶
眾生從本已來常清淨故。」

「以是因緣故，憍尸¶
迦！眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。」¶

【論】

問曰：
釋提桓因是須陀洹人，云何能問¶
深般若波羅蜜？

答曰：
如須菩提是具足阿¶
羅漢，以利益菩薩、憐愍眾生故，問菩薩所¶
行事。釋提桓因雖是聲聞人，是諸天主，有¶
利智慧、憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如¶
是。
復次，有人言：「三千大千世界中，有百億¶
釋提桓因。《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹¶
者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，¶
憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶¶
波羅蜜、無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是般若波¶
羅蜜；是般若波羅蜜中學成諸聖道故。」
須¶
菩提然釋提桓因讚，而廣解其讚言。以五眾¶
大故，般若波羅蜜大。「五眾大」者，所謂三際不¶
可得故。亦以無量、無邊故言「大」。破是無量¶
無邊五眾，將一切眾生入無餘涅槃中，故¶
言「般若波羅蜜大」。乃至一切種智亦如是。
「無¶
量」者亦爾，但以虛空譬喻為異。有法雖大，¶
不必無量，是故不得以空為喻。如須彌¶
山，於諸山中雖大而有量，所謂八萬四千¶
由旬。
「無邊」者，以五眾廣大無量，故言「無邊」；¶
亦以五眾有邊則有始，有始則有終，即是¶
無因無緣，墮斷滅等種種過故。復次，五眾，¶
三世中不可得，故言「無邊」。
「緣無邊」者，所謂一¶
切法四緣：因緣，生一切有為法；次第緣，過去、¶
現在心心數法；緣緣、增上緣，一切法。是四種
<pb:KR6c0005_T_055-0456c>¶
緣，一切處、一切時皆有，故說「緣無邊」；緣無邊¶
故，般若波羅蜜無邊。
復次，「緣無邊」者，四緣法¶
虛誑無實、畢竟空故無邊。
復次，緣如、法性、實¶
際無邊故，般若波羅蜜無邊。「如、法性、實際」，是¶
自然無為相故無量無邊；五眾無邊，是觀力¶
故，強作無邊。
復次，「眾生無邊」者，以眾生多¶
故；無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知¶
數，故言「無邊」。
復次，是中說眾生空，故言「無¶
邊」，但強為作名。
「亦無所趣」者，以眾生無¶
有定法可趣向故；如火定有所趣，而眾生¶
名，無實眾生可趣。
「於汝意云何，般若波羅¶
蜜中頗說實有眾生不？」「不也！大德！」
「若眾生¶
實無，云何有邊？」
譬如諸佛是一切實語人¶
中第一，於無量恒河沙劫壽說眾生名字，¶
是眾生法不以說故有生、有滅，何況餘人¶
顛倒虛誑少時說！生我心故，當有眾生。
是¶
眾生不以入般若波羅蜜中故言「無」，從本¶
已來常清淨、無所有，有無等戲論滅故。是以¶
說：「眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」

問曰：
「無¶
邊」中何以故廣說？而「大」及「無量」何以略說？

答¶
曰：
以眾生因緣故，一切凡夫起諸煩惱，於¶
五眾中作諸邪行，難破故，是以廣說。若破¶
眾生相，餘一切易破。¶
《大智度論》卷第五十五
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