KR6c0005_063.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
#+PROPERTY: CBETA_ID T25n1509
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 63
¶
¶
《大智度論釋》(卷六十三)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！若善男子、¶
善女人，應好攝身、口、意業，無受如是諸苦——¶
或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛¶
世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受¶
其言。」

須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故，¶
有是破法重罪耶？」

佛告須菩提：「以積集口業¶
故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法¶
中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰、不受。須¶
菩提！若破般若波羅蜜、毀呰般若波羅蜜，
<pb:KR6c0005_T_063-0503b>¶
則為破十方諸佛一切智；一切智破故，則為¶
破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧¶
寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，¶
則為破四念處乃至破一切種智法；破一¶
切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無¶
量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇¶
憂苦。」

須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰¶
破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」

佛告須菩提：¶
「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅¶
蜜。」

須菩提言：「世尊！何等四？」

「是愚癡人為¶
魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名¶
初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解，心不¶
得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破¶
壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨，¶
心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚¶
癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人¶
多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚¶
癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提！¶
以是四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深¶
般若波羅蜜。」

【論】

問曰：
口業是破法，何以¶
言「攝身口意業」？

答曰：
意業是口業之本，若¶
欲攝口業，先攝意業。意業攝故，身口業亦¶
善；身口業善，意業亦善。
是中須菩提自說因¶
緣：「莫受是諸苦——或不見佛等。」
世間人以¶
身業為重、口業為輕，是故須菩提問：「但以¶
口業得如是罪耶？」
佛可其意，示言：是愚¶
癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而¶
自以舌故，作如是罪，是為大狂！是狂人¶
未來世在我法中出家——出家者五眾，受戒
<pb:KR6c0005_T_063-0503c>¶
者有七眾。
是聲聞人著聲聞法，佛法過五¶
百歲後，各各分別有五部。從是已來，以¶
求諸法決定相故，自執其法，不知佛為¶
解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸¶
法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云¶
何言無？」於般若波羅蜜無得無著相中作¶
得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。
佛憐愍¶
眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非¶
道盡為一相，所謂無相。是故先生疑，後定¶
心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾¶
中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅¶
蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸佛¶
功德；破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則¶
破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正¶
見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四¶
念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福¶
德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量¶
無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。

問曰：
先¶
以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何¶
以更問？

答曰：
先論中說，今經中說；先不遍¶
說，今遍廣說。
所謂四因緣：是人為魔所使：¶
若魔、若魔人來入其心中，轉其身口，令破¶
般若波羅蜜。如阿難，佛三問：「閻浮提樂，壽¶
命亦樂。」魔入身故，三不答佛。阿難得初¶
道，猶為魔嬈，何況凡人！
復次，魔有四種：五¶
眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩¶
惱魔、自在天子魔故，令不信般若；自貪¶
著法、憎嫉他法、愚癡顛倒故，能破般若¶
波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，
<pb:KR6c0005_T_063-0504a>¶
自在天子魔。是二種魔所使，故名為魔所¶
使。
堅著邪見、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛¶
意，不信不受甚深般若故破。
有人利根¶
堪信，魔又不來，但隨惡師教故，破般若。¶
有人雖屬惡知識，諸結使薄故，勤精進，能¶
信般若波羅蜜。是故二事和合為一，亦屬¶
惡知識，亦深著五眾，結使厚，生懈怠心，是¶
故不信般若。
是人世世多集瞋恚，成其¶
性——瞋相者是不信相；是人剛強自高，輕賤說¶
法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而¶
能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅¶
蜜。¶

【經】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不¶
勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」

佛¶
言：「如是！如是！須菩提！是深般若波羅蜜，不勤¶
精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」

須菩¶
提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜云何甚深難¶
信難解？」

「須菩提！色不縛不解。何以故？無所¶
有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故？無所¶
有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以¶
故？無所有性是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛¶
不解。何以故？無所有性是尸羅波羅蜜。羼¶
提波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是羼¶
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故？¶
無所有性是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛¶
不解。何以故？無所有性是禪波羅蜜。般若波¶
羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是般若波¶
羅蜜。須菩提！內空不縛不解。何以故？無所有¶
性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以
<pb:KR6c0005_T_063-0504b>¶
故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不¶
解。何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、¶
一切種智不縛不解。何以故？無所有性是一¶
切種智。須菩提！色本際不縛不解。何以故？本¶
際無所有性是色。受、想、行，識乃至一切種智¶
本際不縛不解。何以故？本際無所有性是一¶
切種智。須菩提！色後際不縛不解。何以故？後¶
際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種¶
智後際不縛不解。何以故？後際無所有性是¶
一切種智。須菩提！現在色不縛不解。何以¶
故？現在無所有性是色。受、想、行、識乃至現在¶
一切種智不縛不解。何以故？現在無所有性¶
是一切種智。」

須菩提白佛言：「世尊！是般¶
若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、懈¶
怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難¶
解！」

「如是！如是！須菩提！是般若波羅蜜，不勤¶
精進、不種善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠、少¶
進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解。¶
何以故？色淨果亦淨；受、想、行、識淨果亦淨；¶
乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。

「復次，¶
須菩提！色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅¶
蜜淨即色淨。受、想、行、識淨故即般若波羅蜜¶
淨，般若波羅蜜淨即受、想、行、識淨。乃至一切¶
種智淨即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即¶
一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別、¶
無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，¶
無二無別、無斷無壞。

「復次，須菩提！不二淨故¶
色淨，不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是¶
不二淨、色淨乃至一切種智淨，無二無別故。
<pb:KR6c0005_T_063-0504c>¶
我淨、眾生淨乃至知者、見者淨故，色淨、受想¶
行識淨乃至一切種智淨。色淨乃至一切種¶
智淨故，我、眾生乃至知者、見者淨。何以故？我、¶
眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智¶
淨，不二不別、無斷無壞。」

【論】

釋曰：
爾時，須菩¶
提白佛言：「是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡¶
知識、種不善根故難信。」與上相違，名為¶
信般若波羅蜜。
佛可其言。
須菩提更問：「是¶
般若波羅蜜云何甚深故難信？」
佛答：「色等¶
諸法無縛無解。」
三毒是縛，三解脫門是解。是¶
三毒等諸煩惱虛誑不實、從和合因緣生、無¶
自性故無縛，無縛故無解；破是三毒故，三¶
解脫門亦空。
復次，取相著法、顛倒一切煩¶
惱等是縛。縛法若實定有自性者，則不可¶
解；若實定有，誰能破者？若破，即墮斷滅中。¶
若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。¶

復次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在¶
緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上¶
品中說：「心清淨相者，即是非心相。」是縛空故，¶
解亦空。如是等種種因緣故，色等諸法不¶
縛不解。
此中佛自說因緣：「色等諸法，有為作¶
法，從因緣和合生故、無有定性故，說『無¶
所有性是色等諸法』。」
復次，色等諸法，三世中¶
不縛不解，如破三世中說。
是時，須菩提知¶
般若波羅蜜非甚深、非不甚深。如後品中說：¶
「若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅¶
蜜。」以是故白佛言：「世尊！惡人以般若波羅¶
蜜甚深難解，非謂善人。」
惡人者，不與般若¶
相應，不一心勤精進；不種解般若波羅
<pb:KR6c0005_T_063-0505a>¶
蜜善根；隨破壞般若惡師；懈怠者，著世間¶
樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足¶
言；諸煩惱亂心，故喜忘；善不善法相不破、¶
憍慢不除、邪見戲論故，求諸法實相，不知¶
分別諸法相好醜，是名無巧便慧。有如¶
是等惡法故，是人難解甚深般若。
佛可¶
其意，言：「如是！如是！」

問曰：
須菩提說中，無¶
有魔事，佛說中何以益魔事？

答曰：
須菩提¶
直說內外因緣不具足，佛今具足說，故言：¶
「是人為魔所使。」
佛更欲說甚深難解相，¶
告須菩提：「色等諸法淨故，果亦淨。」
四念處是¶
色等諸法果。何以故？觀色等諸法不淨、無常¶
等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處¶
性無漏、斷煩惱、為涅槃故清淨；見果淨故，¶
知因亦淨。

問曰：
先說「觀色不淨、無常等，得¶
身念處」，云何言「果淨故知因亦淨」？

答曰：
不¶
淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖¶
行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不¶
淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是¶
實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。¶
是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不¶
觀不淨等。常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、¶
戲論滅，是色實相。色實相淨，故果亦淨。
復次，¶
佛此中自說因緣：「般若波羅蜜如虛空，畢竟¶
淨，無所染污，是般若波羅蜜。」觀色等諸法¶
實相，不生不滅，行六波羅蜜、修四念處等，¶
如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種¶
因緣：正觀、正行、正修。是故言：「般若波羅蜜淨¶
故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜
<pb:KR6c0005_T_063-0505b>¶
淨。所以者何？色等諸法、般若波羅蜜，實相中¶
無二無別；不異不別、不離不散故，不斷不壞。」¶

復次，如我法，乃至十方三世中求不可得，¶
於五眾中但有假名；眾生乃至知者、見者亦¶
如是。如我，空、無所有、清淨故，一切法亦如¶
是。¶

【經】

「復次，須菩提！婬淨故色淨乃至一切種智¶
淨。何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二¶
不別。瞋、癡淨故色淨乃至一切種智淨。何以¶
故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。¶

「復次，須菩提！無明淨故諸行淨，諸行淨故識¶
淨，識淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入¶
淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故¶
取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死¶
淨，老死淨故般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨¶
故乃至檀波羅蜜淨，檀波羅蜜淨故內空淨，¶
內空淨故乃至無法有法空淨，無法有法空¶
淨故四念處淨，四念處淨故乃至一切智淨，¶
一切智淨故一切種智淨。何以故？是一切智¶
淨、一切種智淨，不二不別、無斷無壞。

「復次，須¶
菩提！般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅¶
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨、一切¶
智淨，不二不別故。須菩提！禪波羅蜜淨故¶
乃至一切智淨，毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、¶
尸羅波羅蜜、檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。¶
內空淨故乃至一切智淨，四念處淨故乃至¶
一切智淨。

「復次，須菩提！一切智淨故乃至般¶
若波羅蜜淨。如是一一如先說。

「復次，須菩提！¶
有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨，
<pb:KR6c0005_T_063-0505c>¶
不二不別、無斷無壞故。

「復次，須菩提！過去淨¶
故未來現在淨，未來淨故過去現在淨，現在¶
淨故過去未來淨。何以故？現在淨、過去未來¶
淨，不二不別、無斷無壞故。」

【論】

問曰：
佛說「三¶
毒是垢穢不淨」，此中云何言「婬欲等淨故色¶
等亦淨」？

答曰：
佛說：「三毒實性清淨故，色¶
等諸法亦清淨；三毒淨、色等淨故，不二不¶
別。」
欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣¶
故，說「無明淨故諸行亦淨」。「無明淨」者，所謂¶
無明畢竟空，如破無明十喻中說。從十二¶
因緣乃至一切種智亦如是。
是故色等、無¶
明等諸法清淨故般若波羅蜜清淨，般若波¶
羅蜜清淨故諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜¶
乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦¶
如是。
復次，用十八空故，色等乃至一切種¶
智空，乃至一切種智空故十八空亦空。一切¶
種智不離十八空，十八空不離一切種智，¶
是故言「不二不別」。空者即是清淨。今色乃至¶
一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉¶
皆清淨。
復次，諸法多無量故，略說有為、無¶
為。有為法實相即是無為法。知淨行者¶
於諸法中求常、樂、我、淨不可得；若不可得，¶
是為實知有為法；實知不可得，即是無為¶
法，是故說：「有為法淨故無為法清淨。」
復次，¶
因有為法故知無為法；聖人得是無為法，¶
說有為法相，是故說：「有為法清淨故無為¶
法清淨，無為法清淨故有為法清淨。」
有為法¶
在三世中，故說：「過去世清淨故未來世亦清¶
淨，未來世清淨故過去世亦清淨。」所以者
<pb:KR6c0005_T_063-0506a>¶
何？如過去世破壞、散滅、無所有故空，未來¶
世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以¶
故？有先有後，知有現在。復次，有為法念念¶
生滅，故無住時；住時無故，無現在世。三世¶
空故，有為法空；有為法空故，無為法空。空即¶
是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空。
如¶
是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏；破¶
是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。¶

問曰：
若不信般若墮地獄，信者得作佛。若¶
有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人信是般若，是¶
人得成佛不？復有持戒、精進者而不信¶
般若，是云何墮地獄？

答曰：
破般若有二種：¶
一者、佛口所說，弟子誦習，書作經卷；愚人¶
謗言：「非是佛說！是魔、若魔民所作，亦是斷滅¶
邪見人手筆，莊嚴口力者說。」或言：「雖是佛說，¶
其中處處餘人增益。」
或有人著心分別取¶
相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。
初¶
破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。第¶
二破，著心論議者，是不名為破般若。如¶
調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同一名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如¶
畫作佛像，一人以像不好故破，一人以¶
惡心故破；以心不同故，一人得福，一人¶
得罪。破般若波羅蜜者亦如是。
復次，或¶
有人破般若，雖不瞋、不輕佛，自用心¶
憶想分別：「是甚深法，一切智人所說，應有¶
深妙法，云何言都空？」佛以無著心為度¶
眾生故說法；是人以著心取相故，起口¶
業毀呰，破壞般若；能起身業，手麾非撥，指
<pb:KR6c0005_T_063-0506b>¶
毀令去。
與二種不信相違，故名二種信：一¶
者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經¶
卷言語文字，得功德少。
邪見罪重故，雖持¶
戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說¶
喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦¶
味。」邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。¶
與此相違，名為正見。
五逆罪人，惡罪常覆¶
心，疑今世後世業果，何況能信甚深般若？¶
雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大¶
遠。或有遇善知識，先世精進，福德、利智第¶
一，信般若波羅蜜；清淨因緣，能得如所說¶
果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師¶
利善知識故，除其重罪，得如所說般若果¶
報，受無上道記。¶

* 《大智度論釋》歎淨品第四十二¶

【經】

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是淨甚深！」

佛¶
言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法淨故，是淨甚深？」¶

佛言：「色淨故，是淨甚深。受、想、行、識淨故，四¶
念處淨故乃至八聖道分淨故，佛十力淨¶
故乃至十八不共法淨故，菩薩淨故、佛淨¶
故，一切智、一切種智淨故，是淨甚深。」

「世尊！¶
是淨明！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法淨故，¶
是淨明？」

佛言：「般若波羅蜜淨故，是淨明；乃至¶
檀波羅蜜淨故，是淨明；四念處乃至一切智¶
淨故，是淨明。」

「世尊！是淨不相續！」

佛言：「畢竟¶
淨故。」

舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」¶

佛言：「色不去不相續故，是淨不相續；乃至一¶
切種智不去不相續故，是淨不相續。」

「世尊！¶
是淨無垢！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法無
<pb:KR6c0005_T_063-0506c>¶
垢故，是淨無垢？」

佛言：「色性常淨故，是淨無垢；¶
乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」

「世尊！是¶
淨無得無著！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法¶
無得無著故，是淨無得無著？」

佛言：「色無得無¶
著故，是淨無得無著；乃至一切種智無得無¶
著故，是淨無得無著。」

「世尊！是淨無生！」

佛言：¶
「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」¶
佛言：「色無生故，是淨無生；乃至一切種智無¶
生故，是淨無生。」

「世尊！是淨不生欲界中！」

佛¶
言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨不生欲¶
界中？」

佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲¶
界中。」

「世尊！是淨不生色界中！」

佛言：「畢竟淨¶
故。」¶

舍利弗言：「云何是淨不生色界中？」

佛言：「色¶
界性不可得故，是淨不生色界中。」

「世尊！是¶
淨不生無色界中！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗¶
言：「云何是淨不生無色界中？」

佛言：「無色界¶
性不可得故，是淨不生無色界中。」

「世尊！是淨¶
無知！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨無¶
知？」

佛言：「諸法鈍故，是淨無知。」

「世尊！色無知，是¶
淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何色無知¶
是淨淨？」

佛言：「色自性空故，色無知是淨淨。」

「世¶
尊！受、想、行、識無知是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍¶
利弗言：「云何受、想、行、識無知是淨淨？」

佛言：「受、¶
想、行、識自性空故，無知是淨淨。」

「世尊！一切法¶
淨故，是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何¶
一切法淨故，是淨淨？」

佛言：「一切法不可得故，¶
一切法淨是淨淨。」

「世尊！是般若波羅蜜於¶
薩婆若無益無損！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗
<pb:KR6c0005_T_063-0507a>¶
言：「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損？」¶

佛言：「法常住相故，般若波羅蜜於薩婆若¶
無益無損。」

「世尊！是般若波羅蜜淨，於諸法¶
無所受！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何¶
般若波羅蜜淨，於諸法無所受？」

佛言：「法¶
性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所¶
受。」

【論】

釋曰：
「是淨甚深」者，淨有二種：一¶
者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二事相待，離¶
智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切¶
心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如¶
無薪，火無所然。以有智故知緣為淨，無智¶
則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。¶

是中說：離智、離緣，諸法實相，本自清淨。為¶
心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種¶
美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，¶
非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫¶
所作；有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛誑¶
法及果報中，則污染不淨。
是「清淨」有種種名¶
字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波羅蜜」，或¶
名「道」，或名「無生無滅」、「空」、「無相」、「無作」、「無知無得」，¶
或名「畢竟空」等，如是等無量無邊名字。
舍¶
利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、¶
不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受¶
正行，則得無上果報。舍利弗發希有歡喜¶
心，而白佛言：「世尊！是淨甚深！」
佛答：「汝所見¶
者以為希有，實相中復過汝所見。一切法¶
中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名¶
畢竟清淨。」
復次，清淨主，所謂十方三世諸¶
佛；諸佛亦不著是清淨，是故言「畢竟清淨
<pb:KR6c0005_T_063-0507b>¶
故」。是清淨般若波羅蜜能令一切賢聖¶
無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若¶
波羅蜜。如是有無量因緣「畢竟清淨」，是淨¶
甚深！
舍利弗問：「何法畢竟清淨故，是淨甚深？」¶

佛答：「色等諸法清淨故，是淨甚深。」所以者何？¶
色等諸法本末因果清淨故，是淨甚深。如上¶
品中說：「菩薩於色等法中觀行斷故，得如¶
是清淨。」以是故名「色等清淨」。
是淨能破一¶
切法中戲論無明，能與畢竟空智慧光明，¶
是故言「淨明」。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法¶
故，得是「淨明」。是淨能與有餘涅槃故，言是¶
「淨明」。
今與無餘涅槃故，言「是淨不相續」。先¶
以空等三三昧捨諸善法，後壽命自然盡¶
故，色等五眾不去亦不相續，故「淨不相續」。¶

以百八諸煩惱不能遮覆污染淨故，言淨¶
無垢。
行如是諸法實相不二道，從苦法忍¶
乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙門果，是¶
名「著」。著者，〔著〕－【聖】著不墮落，得之別名也著不墮落，得之別名也。
復次，¶
行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名「得」；能生¶
無生法忍，入菩薩位，是名「著」。是清淨法中，¶
用無所得心，無此二事，故名「無得無著」。
行¶
如是法，知一切法畢竟空；畢竟空故，不取¶
相；不取相故，不起不作三種業；不作¶
業故，一切世間無生。「世間」，所謂三界。此中二¶
因緣故不生：一者、三種生業不起故，二者、三¶
界自性不可得故。
此中佛總說因緣，所謂¶
三界自性空，是故說「三界色等諸法自性不¶
可得」。
是淨無知，諸法鈍故，如上品中說。
一¶
切諸法性常不生，不生故不可得，不可得故
<pb:KR6c0005_T_063-0507c>¶
畢竟清淨。
舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切¶
智人，是二人問答故，諸菩薩貪著是般若波¶
羅蜜；是故舍利弗欲斷其貪著，故說言：「世¶
尊！般若波羅蜜雖有如是功德，畢竟清淨¶
故，於薩婆若亦無益無損。」如夢如幻中，¶
雖有得失，亦無益無損；如虛空畢竟清淨、¶
無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言¶
空有所作，亦不得言空無所益。檀波羅蜜¶
因般若波羅蜜有所作，是故言「般若波羅¶
蜜無益無損」。
般若波羅蜜觀一切法有失，¶
不淨，無常、苦、空、無我，不生不滅、非不生非不¶
滅等。種種因緣，讚歎滅諸觀戲論、斷語言¶
道，是故說「般若波羅蜜清淨，於諸法無所¶
受」。滅諸觀戲論、斷語言道，即是入法性相，¶
是故此中說「法性不動故」。¶

【經】

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我淨故色¶
淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「以何因緣我¶
淨故色淨畢竟淨？」

佛言：「我無所有故，色無所¶
有畢竟淨。」

「世尊！我淨故受想行識淨。」

佛言：「畢¶
竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，我淨故受想¶
行識淨畢竟淨？」

佛言：「我無所有故，受想行識¶
無所有畢竟淨。」

「世尊！我淨故檀波羅蜜淨，¶
我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜¶
淨，我淨故毘梨耶波羅蜜淨，我淨故禪波羅¶
蜜淨。世尊！我淨故般若波羅蜜淨。世尊！我¶
淨故四念處淨。世尊！我淨故乃至八聖道分¶
淨。世尊！我淨故佛十力淨。世尊！我淨故乃至¶
十八不共法淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：¶
「何因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八
<pb:KR6c0005_T_063-0508a>¶
不共法淨？」

佛言：「我無所有故，檀波羅蜜無¶
所有淨，乃至十八不共法無所有故淨。」

「世¶
尊！我淨故須陀洹果淨，我淨故斯陀含果淨，¶
我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我¶
淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。」

佛言：「畢¶
竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，我淨須陀洹果淨、¶
斯陀含果淨、阿那含果淨、阿羅漢果淨、辟支¶
佛道淨、佛道淨？」

佛言：「自相空故。」

「世尊！我淨¶
故一切智淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因¶
緣故，我淨故一切智淨？」

佛言：「無相無念故。」

「世¶
尊！以二淨故無得無著。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提¶
言：「何因緣故，以二淨故無得無著是畢竟淨？」¶

佛言：「無垢無淨故。」

「世尊！我無邊故色淨，受、想、¶
行、識淨。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，¶
我無邊故色淨，受、想、行、識淨？」

佛言：「畢竟空、無¶
始空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶¶
薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」¶

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，菩薩摩¶
訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅¶
蜜？」

佛言：「知道種故。」

「世尊！若菩薩摩訶薩行¶
般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，¶
受想行，識不知識；過去法不知過去法，未¶
來法不知未來法，現在法不知現在法。』」

佛¶
言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力¶
故，不作是念：『我施與彼人；我持戒，如是持¶
戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入¶
禪，如是入禪；我修智慧，如是修智慧；我得福¶
德，如是得福德；我當入菩薩法位中，我當淨¶
佛世界、成就眾生，當得一切種智。』須菩提！
<pb:KR6c0005_T_063-0508b>¶
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，¶
無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、¶
第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸¶
法空、自相空故。須菩提！是名菩薩摩訶薩行¶
般若波羅蜜，方便力故無所礙。」

【論】

釋曰：¶

佛初命須菩提說般若，有所說，不應求¶
其因緣；若餘人所說者，當求因緣。舍利弗¶
已問清淨相，佛作證；今須菩提說清淨相，¶
佛亦為證。「我淨故五眾淨」者，如我畢竟無所¶
有、不可得，五眾亦如是。畢竟空即是我清¶
淨、五眾清淨。解我空易，解五眾空難，是故¶
以易解喻難解。
六波羅蜜乃至十八不共¶
法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我淨故，是法¶
亦淨。

問曰：
上言「我無所有故，色乃至十八不¶
共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛¶
道自相空」？

答曰：
我從和合因緣假名生，於¶
無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」，¶
以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸¶
法雖善，是有為作法、菩薩所著故，言「無所有」。¶
須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂¶
無生無滅、無住異故，是故不說「無所有」，但¶
言「自相空」。
復次，有為法中邪行多故，說「無¶
所有」；無為法中，無生無滅，無邪行故，說「自¶
相空」。
「我淨，一切種智淨」者，以菩薩深著故無¶
相、無念。無相者，是無相三昧。無念者，於無相¶
三昧亦不念。
今須菩提知般若波羅蜜真¶
清淨，故白佛：「用二淨故無得無著。」清淨有¶
二種：一者、用二法清淨，二者、用不二法清¶
淨。二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者，
<pb:KR6c0005_T_063-0508c>¶
是真清淨。
佛言：「諸法畢竟空相。」
「云何以二法¶
清淨有得有著？」此中說因緣，所謂一切法¶
無垢無淨。二清淨中，分別是垢、是淨。
「我無邊¶
故五眾清淨」者，如我空，空故無邊；五眾亦¶
如是。

問曰：
常言「畢竟清淨故」，今何以言¶
「畢竟空、無始空」？

答曰：
「畢竟空」即是「畢竟清淨」，¶
以人畏空，故言清淨。此中說「我無邊」，我即¶
眾生，眾生空。何以故？無始空故。
說曰：「能如¶
是知，是名般若」者，能以眾生空、法空，以¶
一切法畢竟空，是名般若波羅蜜；般若波¶
羅蜜即是畢竟清淨。
佛常答「畢竟空」，是故¶
問：「若畢竟空，云何言『菩薩能如是知，是名¶
菩薩般若』？」(難畢竟空也，以畢竟空無知故。)
佛言：「知道種¶
故。」菩薩雖知一切法畢竟空，欲令眾生得¶
此畢竟空，遠離著心。畢竟空，但為破著心¶
故說，非是實空(「畢竟空」，即是答「道種智」)。
爾時，須菩提白¶
佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色¶
等。」
佛意般若無定相，但以道種智故分別¶
說，令菩薩行般若有方便故，法雖畢竟¶
空，亦如是知「色不知色法」等。觀一切法¶
畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以¶
引導眾生著心令入畢竟空。
佛答：「若菩薩¶
行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知¶
色等；內自觀內心，亦如是方便力故，若行¶
檀時，不作是念：『我施與彼，彼是受施。』」¶

「須菩提！色不知色等」者，一切法空故不相¶
知，不相知故無所作，破二事，所謂受者、所¶
施物(此二事，皆是外也)；今破與者乃至我修一切種智¶
亦如是。
此中說因緣：「菩薩行般若，方便
<pb:KR6c0005_T_063-0509a>¶
故無如是分別。」
以內空故乃至自相空，是¶
十三空破諸法盡，後五種空總相說，是名¶
菩薩無所礙。無所礙者，以是諸空於一切¶
法無所礙。¶
《大智度論》卷第六十三¶