KR6c0005_064.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 64
¶
¶
《大智度論釋》(卷六十四)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩¶
道善男子礙法？」

須菩提報釋提桓因言：「憍尸¶
迦！有求菩薩道善男子、善女人取心相，所謂¶
取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相、羼提波羅¶
蜜相、毘梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波¶
羅蜜相；取內空相、外空相、內外空相乃至¶
無法有法空相；取四念處相乃至八聖道分¶
相；取佛十力相乃至十八不共法相；取諸佛¶
相，取於諸佛種善根相；是一切福德和合，取¶
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是¶
名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故，¶
不能無礙行般若波羅蜜。何以故？憍尸迦！¶
是色相不可迴向，受、想、行、識相不可迴向，乃¶
至一切智相不可迴向。

「復次，憍尸迦！若菩薩¶
摩訶薩示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩¶
提，應示、教、利、喜一切諸法實相。若求菩薩道¶
善男子、善女人行檀波羅蜜時，不應作是分
<pb:KR6c0005_T_064-0509b>¶
別言：『我施與，我持戒，我忍辱，我精進，我入禪，¶
我修智慧；我行內空、外空、內外空，乃至我¶
行無法有法空；我修四念處，乃至我行阿耨¶
多羅三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示、¶
教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是¶
示、教、利、喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，¶
亦如佛所許法示、教、利、喜，令是善男子、善女¶
人遠離一切礙法。」

爾時，佛讚須菩提：「善哉！¶
善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！¶
汝今更聽我說微細礙相。汝須菩提！一心¶
好聽！」

佛告須菩提：「有善男子、善女人發阿耨¶
多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所¶
可有相，皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至¶
法住，於其中間所有善根取相憶念；取相憶¶
念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所¶
可有相，皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善¶
根及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐¶
三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。何以¶
故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛¶
善根。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚¶
深！」

佛言：「一切法常離故。」

須菩提言：「世尊！我當¶
禮般若波羅蜜！」

佛告須菩提：「是般若波羅蜜¶
無起無作故，無有能得者。」

須菩提言：「世尊！一¶
切諸法亦不可得。」

佛言：「一切法一性，非二¶
性。須菩提！是一法性，是亦無性；是無性即¶
是性，是性不起不作。如是，須菩提！菩薩摩訶¶
薩若知諸法一性，所謂無性，無起無作，則遠¶
離一切礙相。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若¶
波羅蜜，難知難解！」

佛言：「如所言。是般若波
<pb:KR6c0005_T_064-0509c>¶
羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」¶

「世尊！是般若波羅蜜，不可思議！」

佛言：「如所¶
言。是般若波羅蜜不從心生，不從色、受、想、行、¶
識生，乃至不從十八不共法生。」

【論】

問曰：
若¶
與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？¶

答曰：
菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者¶
所覺，鈍根者不覺。以難解故，於佛前更¶
問。
礙法，何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，¶
捨慳心、取施心，是名「取心相」。知布施物貴¶
賤，知修集布施能一切與，是檀波羅蜜乃¶
至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著¶
我，外著法，墮礙法中；譬如食雖香美，過噉¶
則病。
此中須菩提自說因緣：「色等諸法相畢¶
竟空故，不可得迴向無上道。」
上說礙相，今¶
說無礙相，所謂菩薩若欲教他無上道，應¶
以實法示、教、利、喜。示、教、利、喜義，如先說。實¶
法者，所謂滅諸憶想分別，是故說「行檀時，¶
不分別我與」等。若能如是教化，得二種利：¶
一者、自無錯謬，二者、亦如佛所得法以化¶
他人。如是等無量礙相相違，是名「無礙相」。¶

問曰：
佛以讚須菩提說「無礙相」，今何以故，¶
復更自說「微細礙相」？

答曰：
佛就須菩提力¶
中讚歎：「汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相。」¶
微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自說。
是¶
礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩¶
用取相念諸佛等，皆是礙。無相相是般若¶
波羅蜜；佛從般若中出，亦是「無相相」。諸¶
善根著心取相迴向，是世間果報；有盡、雜¶
毒故，不能得無上道。

問曰：
上說麁礙
<pb:KR6c0005_T_064-0510a>¶
言「取相」，今微細礙中亦言「取相」，有何差別？¶

答曰：
上說「我是與者、彼是受者」，如是等，今但¶
說「取相」。
復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細¶
相，〔微〕－【聖】微細微細心人中礙，是故名「微細礙」。
須菩提¶
知佛所說深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。¶

佛答：「一切法常遠離相故。」佛說是般若遠一切法，遠一切法故，微細相不得入般¶
若中。
須菩提歡喜言：「我當為般若作禮！」須¶
菩提意作是念：「我得解是般若波羅蜜甚深¶
相故發心，我應作禮。」
佛言：「是般若波羅蜜¶
無起無作故，十方如恒河沙佛無能得者，¶
汝聲聞人云何言得？」
須菩提言：「世尊！非但般¶
若，一切法皆無知無得。」
佛言：「諸法一性無二。」¶
一性，所謂畢竟空；無二者，無「畢竟、不畢竟」。一¶
法性即是無性。畢竟空不應著、不應取相。¶
所以者何？從因緣和合生故。
須菩提作是¶
念：「若無性即是性，以不起不作故，後世苦¶
不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙¶
皆遠離；若遠離諸礙，則自在得無上道。」須¶
菩提聞是說，作是念：「我以為得，佛謂不得；¶
是般若波羅蜜，難解難知。」
佛答：「非獨汝難！¶
一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、¶
無得者。」耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不¶
得；是般若出過六種知，故言「難解」。
須菩提¶
入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。
佛¶
言：「是般若非心生、非五眾生，乃至不從十¶
八不共法生，無生相故。」

問曰：
若說「不從心¶
生」，何以復說「五眾」？五眾中識眾即是心。

答¶
曰：
先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。
五
<pb:KR6c0005_T_064-0510b>¶
眾乃至十八不共法可與般若作因緣，不¶
能生般若；譬如猛風除雲能令日月出現，¶
而不能作日月也。¶

* 《大智度論釋》¶

【經】

須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」

佛¶
言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不¶
可得故。」

「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波¶
羅蜜，應云何行？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩¶
欲行般若波羅蜜，不行色，是行般若波羅¶
蜜；不行受、想、行、識，是行般若波羅蜜；乃至不¶
行一切種智，是行般若波羅蜜。不行色常、無¶
常，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不行¶
常、無常，是行般若波羅蜜。不行色若苦、若¶
樂，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智若¶
苦、若樂，是行般若波羅蜜。不行色是我、非我，¶
是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智是我、¶
非我，是行般若波羅蜜。不行色淨、不淨，是行¶
般若波羅蜜；乃至不行一切種智淨、不淨，是¶
行般若波羅蜜。何以故？是色無所有性，云何¶
有常無常、苦樂、我無我、淨不淨？受、想、行、識亦¶
無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？乃至¶
一切種智無所有性，云何有常無常乃至淨¶
不淨？

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波¶
羅蜜時，不行色不具足，是行般若波羅蜜；¶
不行受、想、行、識不具足，是行般若波羅蜜；乃¶
至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜。¶
何以故？色不具足者，是不名色；如是亦不¶
行，是行般若波羅蜜。受、想、行、識不具足者，是¶
不名識；如是亦不行，是行般若波羅蜜。乃至
<pb:KR6c0005_T_064-0510c>¶
不行一切種智不具足者，是不名一切種智；¶
如是亦不行，是行般若波羅蜜。」

須菩提白佛¶
言：「未曾有也！世尊善說求菩薩道善男子、善¶
女人礙不礙相。」

佛言：「如是！如是！須菩提！佛善¶
說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。復次，¶
須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不¶
行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識¶
不礙，是行般若波羅蜜。不行眼不礙，是行般¶
若波羅蜜；不行耳、鼻、舌、身不礙，是行般若波¶
羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜。不行檀¶
波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波¶
羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅¶
蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行毘梨耶波羅¶
蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪波羅蜜不¶
礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，¶
是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不礙，¶
是行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩如¶
是行般若波羅蜜時，知色是不礙，知受、想、行、¶
識是不礙，乃至知一切種智是不礙；知須¶
陀洹果不礙，知斯陀含果不礙，知阿那含果¶
不礙，知阿羅漢果不礙，知辟支佛道不礙，¶
知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」

爾時，慧命¶
須菩提白佛言：「未曾有也！世尊！是甚深¶
法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。」

佛¶
語須菩提：「如是！如是！是甚深法若說亦¶
不增不減，若不說亦不增不減。譬如佛盡¶
形壽，若讚、若毀虛空，讚時亦不增不減，毀時¶
亦不增不減。須菩提！如幻人，若讚時不¶
增不減，毀時亦不增不減；讚時不喜，毀時不
<pb:KR6c0005_T_064-0511a>¶
憂。須菩提！諸法相亦如是，若說亦如本不¶
異，若不說亦如本不異。」

須菩提白佛言：「世尊！¶
諸菩薩摩訶薩所為甚難！修行是般若波羅¶
蜜時，不憂不喜，而能習行般若波羅蜜，於¶
阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故？世¶
尊！修般若波羅蜜，如修虛空。如虛空中無般¶
若波羅蜜，無禪、無毘梨耶、無羼提、無尸羅、¶
無檀波羅蜜；如虛空中無色，無受、想、行、識，¶
亦無內空、外空、內外空乃至無法有法空，無¶
四念處乃至無八聖道分，無佛十力乃至¶
無十八不共法，無須陀洹果、斯陀含果、阿那¶
含果、阿羅漢果，無辟支佛道，無阿耨多羅三¶
藐三菩提。修般若波羅蜜，亦如是。世尊！應禮¶
是諸菩薩摩訶薩，能大莊嚴。

「世尊！是人為¶
眾生大莊嚴、勤精進，如為虛空大莊嚴、勤¶
精進。世尊！是人欲度眾生，如欲度虛空。世¶
尊！是諸菩薩摩訶薩大莊嚴，為虛空等眾生¶
大莊嚴。世尊！是人大莊嚴欲度眾生，為如¶
舉虛空。

「世尊！諸菩薩摩訶薩大精進力，欲度¶
眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！¶
諸菩薩摩訶薩大莊嚴，欲度眾生故，發阿¶
耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩¶
大勇猛，為度如虛空等眾生故，發阿耨多¶
羅三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千¶
世界滿中諸佛，譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林，諸¶
佛若一劫、若減一劫說法，一一佛度無量無¶
邊阿僧祇眾生令入涅槃。世尊！是眾生性¶
亦不減、亦不增。何以故？眾生無所有故、眾¶
生離故。乃至十方世界中諸佛所度眾生，亦
<pb:KR6c0005_T_064-0511b>¶
如是。世尊！以是因緣故，我如是說：『是人欲度¶
眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度¶
虛空。』」

是時，有一比丘作是言：「我當禮般若¶
波羅蜜！般若波羅蜜中，雖無法生、無法滅，而¶
有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，而有¶
諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟¶
支佛，有諸佛，而有佛寶、法寶、比丘僧寶，而有¶
轉法輪。」

【論】

釋曰：
須菩提聞佛說般若波¶
羅蜜無起無作相，是故今在佛前說：「般若¶
波羅蜜無所作。」若無作者，不能斷諸煩惱，¶
不能修集諸善法。此中佛說因緣：「從作者¶
乃至一切法不可得故。」知者尚無，何況作者？¶

須菩提言：「若無作者，般若波羅蜜無所能¶
作，應云何行、云何得般若波羅蜜？」
佛言：¶
「若菩薩不行一切法、不得一切法——所謂若¶
常、若無常，乃至若淨、若不淨，是名行般若¶
波羅蜜。」一切法者，從色乃至一切種智，是菩¶
薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人¶
行諸法無常等。是般若波羅蜜示諸法畢¶
竟實相故，不說諸法常、無常。無常等雖能¶
破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著¶
心故。思惟籌量，求常、無常相不可得定¶
實。

問曰：
色等罪法可觀不淨、苦，餘善法云¶
何觀不淨、苦？

答曰：
是名字不淨、苦。如隨意¶
安穩好法，名清淨、快樂；不隨意非安穩法，¶
名不淨、苦。於善法中愛樂悅可者，以為淨、¶
樂；厭惡不喜者，以為不淨、苦。
須菩提作是¶
念：「若離諸觀法者，將無不具足菩薩道¶
耶？」
是故佛說：「若不行色等不具足，是行般
<pb:KR6c0005_T_064-0511c>¶
若波羅蜜。」
「色具足」者，有人言：色等法中常、無¶
常等憶想分別，是名「具足」。「不具足」者，是中¶
用無常等觀破常等，是名「不具足」，少常等¶
故。今於色中亦不行無常等，是故言：「不¶
行色不具足，是為行般若波羅蜜。」
復次，有¶
人言：具足者，謂補處菩薩能如色實觀，乃至¶
一切種智，是名具足；餘者是不具足。
若菩薩¶
不行色等不具足者，即是行具足般若波¶
羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非無常¶
相故。
佛言：出眾生於常中，著無所有中，隨¶
語言音聲故，是故說：「如是實清淨亦不行，¶
是為行般若波羅蜜。」
善說道、非道故，須¶
菩提言：「希有！」礙者是非道，無礙者是道。
佛¶
觀會眾心多迴向空，知般若波羅蜜無礙¶
相，是故說：「不行色等無礙，是行般若波羅蜜。能如是行者，於色等法無礙。」
須菩提雖¶
不能究盡知畢竟空理，而常樂說；是空¶
法希有，與一切世間法相違。
佛可須菩提¶
所說：若說、不說，無增無減。是諸法實相，若以¶
身業毀壞，亦不能令異，何況口說！常不生¶
相故。
譬如虛空，虛空是般若波羅蜜。幻人¶
是行者。行者雖罪業因緣生、是虛誑法，般¶
若波羅蜜合故無有異；如種種諸色到須¶
彌山邊，同為金色。是諸法實相，不可知、不可¶
說；故若說、不說，如本不異。
爾時，須菩提作是¶
念：「若諸法畢竟空、無所有，如虛空，乃至無¶
有微細相；而菩薩能修集善法，得無上道，¶
是事難信難受！」作是念已，白佛言：「諸菩薩¶
所為甚難！能為難事，故應禮拜，謂能大莊
<pb:KR6c0005_T_064-0512a>¶
嚴故。」須菩提希有心說：「是菩薩摩訶薩為阿¶
耨多羅三藐三菩提大莊嚴，一切天人皆應¶
禮拜。」

問曰：
云何知是大莊嚴？

答曰：
須菩提¶
此中自說譬喻：「如有人為虛空故，勤行精¶
進，利益故大莊嚴；菩薩為利益眾生，勤精¶
進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩薩摩¶
訶薩欲度眾生亦如是。」

問曰：
一事何以再¶
說？

答曰：
利益者，未得涅槃，但令得智慧、禪¶
定等今世、後世樂。欲度者，令得漏盡，成三¶
乘道，入無餘涅槃。
如虛空無生無滅、無苦無¶
樂、無縛無脫，無所有故，眾生亦如是。是故¶
說：「世尊！為度虛空等眾生故大莊嚴。」
如虛¶
空無色無形，若有欲舉虛空，是為難；眾生¶
法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生¶
著涅槃中，是故名大莊嚴。
須菩提復讚：是¶
菩薩大精進力、不隨邪疑心故，雖未得¶
佛道、未滅諸結，而能大勇猛，能如是行菩¶
薩道為眾生，眾生亦空。譬如以種種彩¶
色，欲畫虛空。
此中佛說眾生空因緣，所謂¶
十方如恒河沙諸佛以神通力為眾生無量¶
劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅¶
槃，假令如是，於眾生無所減少。若實有眾¶
生，實有減少者，諸佛應有減眾生罪。若¶
眾生實空，和合因緣有假名眾生故，無有¶
定相，是故爾所佛度眾生實無減少。若不¶
度亦不增。是故諸佛無減眾生咎！是故說：¶
「菩薩欲度眾生，為欲度虛空。」
爾時一比丘¶
聞畢竟空相，驚喜言：「我當禮般若波羅蜜！¶
般若中無有法定實相，而有戒眾等及諸
<pb:KR6c0005_T_064-0512b>¶
果報。」¶

【經】

爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩訶薩¶
習般若波羅蜜，為習何法？」

須菩提語釋提桓¶
因言：「憍尸迦！是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，¶
為習空。」

釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、¶
善女人受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正¶
憶念，我當作何等護？」

爾時，須菩提語釋提¶
桓因言：「憍尸迦！汝頗見是法可守護者不？」

釋¶
提桓因言：「不也！須菩提！我不見是法可守護¶
者。」

須菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如¶
般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不¶
遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女¶
人，若人、若非人不得其便，當知是善男子、善¶
女人不遠離般若波羅蜜。憍尸迦！若人欲¶
護行般若波羅蜜菩薩，為欲護虛空。憍尸¶
迦！於汝意云何？汝能護夢、焰、影、響、幻、化不？」

釋¶
提桓因言：「不能護。」

「若人欲護行般若波羅蜜¶
諸菩薩摩訶薩亦如是，徒自疲苦。憍尸迦！於¶
汝意云何？能護佛所化不？」

釋提桓因言：「不能¶
護。」

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦¶
如是。憍尸迦！於汝意云何？能護法性、實際、如、¶
不可思議性不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「若人欲¶
護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。」

爾時，¶
釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若¶
波羅蜜，知見諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、¶
如化？諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢、不¶
念是夢、不念用夢、不念我夢？焰、影、響、幻、化，亦¶
如是。」

須菩提言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般¶
若波羅蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念
<pb:KR6c0005_T_064-0512c>¶
我色，是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是¶
夢、不念用夢、不念我夢，乃至〔化〕－【宋】化亦不念化、不念是化化亦不念化、¶
不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、識¶
亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一¶
切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩薩¶
摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、¶
不念我夢；乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩薩¶
摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如¶
化。」

【論】

釋曰：
即時帝釋問：「從佛、須菩提所¶
聞是甚深般若，為習何法？」
須菩提言：諸法久¶
久皆歸涅槃故，當習諸法空，是故說：「欲¶
習般若當習空。」
帝釋是人天王，於世間自¶
在，能與所須，願作守護；聞是般若波羅蜜，¶
歡喜白佛言：「我當作何事守護？隨其所須，¶
盡當與之。」須菩提及一比丘，出家法敬禮而¶
已；諸惡鬼常惱是人，魔、若魔民常惱行者。¶
是故問佛：「我當以何事守護？」若自守護、若¶
遣子弟、若遣官屬侍衛，隨佛教勅。
須菩¶
提知般若有無量力，又知佛意欲令般若¶
波羅蜜貴重，不用受恩，故語帝釋：「憍尸迦！¶
般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗見定¶
有一法可守護不？」
帝釋言：「不也！」
若可見¶
者，不名為般若波羅蜜畢竟空；若不可見，¶
云何說言「我當作何事守護」？
復次，「憍尸迦！¶
若行者如所說般若中住，即是守護。」若菩薩¶
如般若中所說，一心信受、思惟、正憶念，入¶
禪定，觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無¶
生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況¶
外物！是人不須守護。守護名遮諸苦惱，
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令得安樂。是人離一切世間法，故無有憂¶
愁苦惱；得世間事不以為喜，失世間事¶
不以為憂，所謂常不離如所說般若波羅¶
蜜行。若人少時應行、後還失者，宜須守護；¶
若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守¶
護。
如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭，舍利弗¶
時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分¶
即是滅盡定，是故若人、若非人不能得便。¶

略說二種因緣，不須守護，若人、若非人不¶
得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離；無我、¶
無我所故，皆無所著；如斬草木，不生憂¶
愁。二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩、諸¶
天守護。
復次，譬如人欲守護虛空。虛空，雨不¶
能壞，風日不能乾，刀杖等不能傷；若有¶
人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若¶
人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲¶
令此事明了，故問：「汝能守護空及夢中所¶
見人，及影、響、幻化人不？」
答言：「不也！」此法但誑¶
心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩¶
亦如是，觀五眾如夢等虛誑。
如無為法——¶
如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦¶
無所利益。行般若菩薩，知身如如、法性、實¶
際，不分別；得供養利時不喜，破壞失時不¶
憂。如是人何須守護？
爾時，帝釋貪貴是如¶
夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護；¶
故問須菩提：「云何菩薩知是如夢等空法？」¶

「如所知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，¶
人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不¶
著事為喻，欲令觀五眾如夢。於夢亦復
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生著，是故帝釋問「如夢」，亦不著是夢。
凡¶
夫人，以夢喻五眾，即復著夢，作是言「定有¶
夢法眠睡時生」，是名「念夢」。是夢惡，是夢好，如¶
是分別，是名「念是夢」；夢得好事則心高，¶
得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是如夢¶
實智慧，是名「念用夢」。聞是譬喻，我因此¶
夢得知諸法如夢，是名「念我夢」。餘喻亦¶
如是。
爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色，¶
是色——人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以¶
色故心生憍慢。不念色是我所、非我所，入¶
無我門，直至諸法實相中。
是人能不念夢、¶
不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾；破¶
著故，於夢中亦不錯。若不能破色著，是¶
人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識乃至一切種¶
智亦如是。幻、焰、響、影、化等亦如是。諸菩薩¶
知諸法如夢，於夢亦不念。¶

【經】

爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四¶
天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、¶
他化自在天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、¶
少光天，乃至淨居天——是一切諸天以天栴¶
檀遙散佛上，來詣佛所，頭面禮佛足，却住一¶
面。

爾時，四天王天、釋提桓因及三十三天、¶
梵天王乃至諸淨居天，佛神力故，見東方¶
千佛說法，亦如是相、如是名字，說是般若¶
波羅蜜品；諸比丘皆字須菩提，問難般若¶
波羅蜜品者皆字釋提桓因；南西北方、四¶
維、上下亦如是各千佛現。

爾時，佛告須菩¶
提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
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提時，亦當於是處說般若波羅蜜。如賢劫¶
中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提¶
時，亦當於是處說般若波羅蜜。」

須菩提白佛¶
言：「世尊！彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐¶
三菩提時，用何相、何因、何義說是般若波羅¶
蜜義？」

佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨¶
多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是¶
說法；色非苦非樂、色非我非無我、色非淨¶
非不淨，當如是說法；色非縛非解，當如是說¶
法。受、想、行、識非常非無常乃至非縛非解，¶
當如是說法。色非過去、色非未來、色非¶
現在，當如是說法；受、想、行、識亦如是。色畢竟¶
淨，當如是說法；受、想、行、識畢竟淨，當如是說¶
法；乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」

須菩¶
提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜清淨。」

佛言：¶
「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識清¶
淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何色清淨¶
故般若波羅蜜清淨？云何受、想、行、識清淨¶
故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「若色不生不滅、不¶
垢不淨，是名色清淨；受想行識不生不滅、¶
不垢不淨，是名受想行識清淨。復次，須菩提！¶
虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何¶
虛空清淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「虛空¶
不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。復次，¶
須菩提！色不污故，般若波羅蜜清淨；受、想、¶
行、識不污故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何¶
色不污故般若波羅蜜清淨？受、想、行、識不污¶
故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空不可污¶
故，虛空清淨。」

「世尊！云何如虛空不可污故
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虛空清淨？」

佛言：「虛空不可取故虛空清淨，虛¶
空清淨故般若波羅蜜清淨。復次，須菩提！虛¶
空可說故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛¶
空可說故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「因虛空¶
中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說故清¶
淨。須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」¶

「世尊！云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨？」¶

佛言：「如虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。¶
復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」

「世¶
尊！云何如虛空不可得故般若波羅蜜清¶
淨？」

佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如¶
虛空無所得相故清淨。復次，須菩提！一切¶
法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」¶

「世尊！云何一切法不生不滅、不垢不淨故般¶
若波羅蜜清淨？」

佛言：「一切法畢竟清淨故，¶
般若波羅蜜清淨。」

【論】

釋曰：
是般若波羅蜜¶
雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故。是¶
以三千大千世界中諸天持諸供養具來¶
供養佛，一面立。

問曰：
即是上諸天，今更來？¶

答曰：
有人言：事久故去，竟更來。
有人言：更¶
有新天來者。欲令信般若故，十方面各¶
千佛現。是人福德因緣，應見千佛故；佛神¶
力故，在會眾人皆見十方佛。人天所見有¶
限，非佛威神，無由得見彼諸佛。
佛前說¶
法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因，¶
取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡¶
喜言：「非獨我等能說、能問。」
佛欲證其事故，¶
廣引其事，說：「彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽¶
陀國王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜。」如
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經中說：「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以¶
足指開山頂，摩訶迦葉骨身著僧伽梨，執¶
杖持鉢而出。彌勒為大眾說言：『有過去釋¶
迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足，行¶
頭陀弟子中第一，具六神通，得三明；常憐¶
愍利益眾生故，以神通力令此骨身至今。¶
因此小身得如是利，何況汝等大身、生¶
於好世而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣¶
說法，令無量眾生得盡苦際。」以此事故，¶
知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅¶
蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。
須菩提¶
問：「彌勒菩薩以何相、何因、以何法門說？」
佛¶
言：「如我說。」色等諸法非常非無常、非縛非解¶
等，如先說。亦不說色過去、未來、現在。如涅¶
槃出三世，色等諸法亦如是，如先說「一切¶
法如涅槃相」。彌勒所說亦如是。
爾時，須菩¶
提歡喜白佛言：「世尊！是般若波羅蜜第一清¶
淨。」
佛言：「色等諸法清淨故。」因果相似故。¶

色等法清淨者，所謂色等法不失業因緣¶
故，及不得諸法生相定實故不生不滅；諸¶
法相常不污染故不垢不淨。
此中說譬喻，¶
欲令事明了故。如虛空塵水不著，性清淨¶
故；般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清¶
淨。如虛空不可染污；般若波羅蜜亦如是，¶
雖有邪見戲論不能染污，刀杖惡事不¶
能壞，無色無形故不可取，不可取故則¶
不可染污。
復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智¶
中為眾生說十二部經、八萬四千法聚，皆¶
是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說：「般
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若波羅蜜可說故，清淨如虛空。」
因虛空及山¶
谷，有人聲從口中空出，因是出聲故名¶
響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛誑不¶
實，而人以聲為實、以響為虛。般若亦如¶
是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖¶
法皆是虛誑；小菩薩以凡夫法為虛誑、聖¶
法為實。

問曰：
是二皆虛誑，何以故小菩薩¶
以凡夫法為虛、聖法為實？

答曰：
聖法因持¶
戒、禪定、智慧，修集功德所成，故以為實。¶
以凡夫法自然有，如響自然出，非是故作以為虛。眾生無始世來，著此身故，¶
聲從身出以為實；小菩薩深樂善法故以¶
為實。
復次，如虛空中無音聲語言相故¶
無所說；是語言音聲皆是作法，虛空是無¶
作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義、畢竟¶
空，無有言說，一切語言道斷故。
復次，如虛¶
空無所得相，不得有、不得無。若有「無相」，¶
如先破虛空相；若無，因是虛空造無量¶
事！般若波羅蜜亦如是，有無相不可得故清¶
淨。
復次，般若波羅蜜因諸法正憶念故生。¶
正憶念者，畢竟空清淨，故一切法不生不滅、¶
不垢不淨。¶
《大智度論》卷第六十四
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