KR6c0005_066.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 66
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¶
《大智度論釋》(卷六十六)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

爾時釋提桓因作是念：「若善男子、善女¶
人得聞般若波羅蜜經耳者，是人於前世¶
佛作功德，與善知識相隨，何況受持、親近、讀、¶
誦、正憶念、如說行！當知是善男子、善女人多¶
親近諸佛，能得聽、受、如說行、能問、能答；當¶
知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛¶
故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏；當¶
知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波¶
羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般¶
若波羅蜜。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！若有¶
善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、¶
不畏，聞已受持、親近、如說習行，當知是善¶
男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以¶
故？世尊！是般若波羅蜜甚深！若先世不久行¶
檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波¶
羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深
<pb:KR6c0005_T_066-0522b>¶
般若波羅蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦呰毀¶
深般若波羅蜜。何以故？是善男子、善女人聞¶
說深般若波羅蜜時，無信無樂，心不清淨，¶
當知是善男子、善女人先世不問不難諸¶
佛及弟子：『云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、¶
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波¶
羅蜜？云何應修內空乃至云何應修無法有¶
法空？云何應修四念處乃至云何應修八聖¶
道分？云何應修佛十力乃至云何應修十八¶
不共法？』」

釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅¶
蜜，若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、尸¶
羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅¶
蜜、般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，¶
不行四禪、四無量心、四無色定，不行四念處¶
乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共¶
法——如是人不信解是深般若波羅蜜，有何¶
可怪！大德舍利弗！我禮般若波羅蜜！禮般¶
若波羅蜜，是禮一切智。」

佛告釋提桓因：「如¶
是！如是！憍尸迦！禮般若波羅蜜，是禮一切智。¶
何以故？憍尸迦！諸佛一切智皆從般若波¶
羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。以是故，憍¶
尸迦！善男子、善女人欲住一切智，當住般若¶
波羅蜜。若善男子、善女人欲生道種智，當習¶
行般若波羅蜜；欲斷一切諸結及習，當習¶
行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉法輪，當¶
習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀¶
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當習¶
行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若
<pb:KR6c0005_T_066-0522c>¶
波羅蜜；欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、¶
阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若¶
波羅蜜。若善男子、善女人欲教眾生令得阿¶
耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習¶
行般若波羅蜜。」¶

【論】

釋曰：
釋提桓因是諸天主，利根、智勝、¶
信佛法故，倍復增益；如火得風，愈更熾盛。¶
聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜，佛¶
以深理成其所讚。帝釋發希有心，作是¶
念：若善男子、善女人得聞般若經耳者，是¶
人於前世多供養諸佛、作大功德，今世得¶
遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣¶
今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況¶
讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義¶
趣、能成辦事者！當知是人從過去諸佛及¶
弟子聞深般若波羅蜜義，信受，不怖、不畏。¶
何以故？是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜¶
等諸功德，是故雖未得阿鞞跋致地，於深¶
法中不疑、不悔。譬如新劈乾毳，隨風東西；¶
濕毳緤緻，則不可動。新發意菩薩亦如是，¶
不久修德、作福淺薄、隨他人語，不能信¶
受般若波羅蜜；若久修福德、不隨他語，則¶
能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。
帝釋思¶
惟念般若波羅蜜有無量功德時，舍利弗¶
知帝釋所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女¶
人雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，¶
不驚、不怖，如說修行，是人大福德、智慧、信¶
力故，當知如阿鞞跋致無異。」
此中佛¶
自說因緣：般若波羅蜜甚深！無相可取、
<pb:KR6c0005_T_066-0523a>¶
可信、可受；若能信受，是為希有！如人空¶
中種殖，是為甚難！一切凡夫得勝法，則¶
捨本事；如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有¶
頂處，捨無所有處功德；不能無所依止而¶
有所捨。如尺蠖尋條，安前足，進後足，盡¶
樹端，更無所依止，還歸本處。是菩薩未得¶
道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德、¶
捨五欲，是事希有！是中說因緣：「是人先世¶
信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。」
與信相¶
違，則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者，從¶
久積集；不信毀呰者，亦從久習。

問曰：
若先¶
世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？¶

答曰：
有人言：是人墮地獄罪畢，還來毀呰，¶
不說次後身。
有人言：作業積集厚重，則能¶
與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則¶
未得果報；以餘福德故生人中，續復不信。¶

復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，¶
或次後身、或久後身。
爾時，帝釋語舍利弗：¶
「是般若波羅蜜，畢竟空、無所有故甚深。菩薩¶
不久行功德，則著心堅固、信力微弱，不信¶
般若波羅蜜乃至一切智，何足怪？」
帝釋思¶
惟籌量：「信般若波羅蜜福德無量，不信者得¶
罪深重。」深愛敬般若波羅蜜故，發是言：¶
「我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則¶
為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方¶
諸佛。」
爾時，佛可其言，復說讚般若波羅蜜¶
因緣，所謂諸佛一切智慧皆從般若中生，¶
是故言：「若有菩薩欲住一切智中乃至總¶
攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」¶

【經】

釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲
<pb:KR6c0005_T_066-0523b>¶
行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜、禪¶
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅¶
蜜、檀波羅蜜？云何住內空乃至無法有法空？¶
云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通？云¶
何住四念處乃至八聖道分？云何住佛十力¶
乃至十八不共法？世尊！菩薩摩訶薩云何習¶
行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至十八¶
不共法？」

佛語釋提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！¶
汝能樂問是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩¶
薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為¶
習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，為習¶
行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、¶
法，眼界乃至意識界，亦如是。憍尸迦！若菩薩¶
摩訶薩不住般若波羅蜜中，為習般若波羅¶
蜜；不住禪波羅蜜中，為習禪波羅蜜；不住毘¶
梨耶波羅蜜中，為習毘梨耶波羅蜜；不住羼¶
提波羅蜜中，為習羼提波羅蜜；不住尸羅波¶
羅蜜中，為習尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，¶
為習檀波羅蜜。如是，憍尸迦！是名菩薩摩訶¶
薩不住般若波羅蜜，為習般若波羅蜜。憍尸¶
迦！不住內空中，為習內空；乃至不住無法¶
有法空，為習無法有法空。不住四禪，為習四¶
禪；不住四無量心，為習四無量心；不住四無¶
色定，為習四無色定；不住五神通，為習五¶
神通。不住四念處，為習四念處；乃至不住¶
八聖道分，為習行八聖道分。不住佛十力，¶
為習行佛十力；乃至不住十八不共法，為¶
習行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩薩¶
不得色可住可習處；乃至十八不共法不得¶
十八不共法可住可習處。復次，憍尸迦！菩薩
<pb:KR6c0005_T_066-0523c>¶
摩訶薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、¶
識乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩¶
薩摩訶薩，色前際不可得、中際不可得、後際¶
不可得；乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗白¶
佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」

佛言：「色如甚¶
深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深¶
故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如¶
是。」

舍利弗言：「世尊！是般若波羅蜜難可測¶
量！」

佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可¶
測量；受、想、行、識乃至十八不共法難可測量¶
故，般若波羅蜜難可測量。」

「世尊！是般若¶
波羅蜜無量！」

佛言：「色無量故，般若波羅蜜¶
無量；受、想、行、識乃至十八不共法無量故，¶
般若波羅蜜無量。」

佛告舍利弗：「若菩薩摩¶
訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般¶
若波羅蜜；不行受、想、行、識乃至不行十八¶
不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色¶
甚深相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法¶
甚深相為非十八不共法。如是不行，為行¶
般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般¶
若波羅蜜時，不行色難測量，為行般若波¶
羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法¶
難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測¶
量相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難¶
測量相為非十八不共法。舍利弗！若菩薩¶
摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為¶
行般若波羅蜜；不行受、相、行、識，乃至不行¶
十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以¶
故？色是無量相為非色；受、想、行、識，乃至十¶
八不共法無量相為非十八不共法。」

舍利弗
<pb:KR6c0005_T_066-0524a>¶
白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相¶
難見、難解、不可思量，不應在新發意菩薩前¶
說。何以故？新發意菩薩聞是甚深般若波羅¶
蜜，或當驚怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深¶
般若波羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前¶
說；是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，¶
心不疑悔，則能信行。」

釋提桓因問舍利弗：¶
「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波¶
羅蜜，有何等過？」

舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦！¶
若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜，或¶
當驚怖，呰毀、不信，是新發意菩薩或有是處。¶
若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜，毀呰、不¶
信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿¶
耨多羅三藐三菩提。」¶

【論】

釋曰：
爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜¶
具足故，今問佛：「菩薩云何住般若波羅蜜，¶
從禪波羅蜜，乃至十八不共法？」
佛讚言「善¶
哉！善哉」者，以釋提桓因諸天中主，言必可¶
信。問是事，斷大眾疑，通達無礙，能大利益，¶
故言：「善哉！善哉！」復次，佛以帝釋能捨上妙¶
五欲、七寶、宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言¶
「善哉」
「以佛神力故，汝能樂問此事」，是中更¶
有上妙諸天觀佛神德無量；今帝釋能於¶
大眾中諮問佛事，故是佛威神。如《持心經》¶
說：「佛光明入身中，能問佛事。」
「佛答憍尸迦：¶
若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜」者，¶
是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不¶
住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見¶
色著色故，起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜
<pb:KR6c0005_T_066-0524b>¶
道。以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。五¶
眾、十二入、十八界亦如是。

問曰：
何以故不¶
住六波羅蜜等各各自習其行？

答曰：
是六¶
波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住¶
六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若¶
波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛¶
著故，色等諸法中清淨習。
此中說不住因緣，¶
所謂不得色等法住處，不得色等法習處。¶

復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」¶
者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不¶
習。「習色」名取色相，若常、若無常等。復次，菩¶
薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名「習¶
色」。
今菩薩欲行般若故，散壞是色，不習。¶
所以者何？過去色已滅、未來色未有故不¶
可習；現在色生時即滅故不住，若住一念¶
尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色¶
因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦¶
如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是¶
名「能習色等諸法實相」。
爾時，舍利弗從佛¶
聞是義，歡喜，深入空智，白佛：「般若波羅蜜¶
甚深！」
佛然可，成其所讚：「色等諸法如故甚¶
深。」佛語：「不但眼見色甚深，以般若波羅蜜¶
分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚¶
深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦¶
如是。
天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，¶
則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛¶
乃盡其底。
甚深不可測量，故名「無量」。無¶
有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量¶
有過罪故。
是時，舍利弗及諸聽者作是念：
<pb:KR6c0005_T_066-0524c>¶
「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云¶
何行？」
佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若¶
行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不¶
行色甚深，是為得般若波羅蜜。」
凡夫鈍根，¶
故言甚深；若有一心、福德、利根者，為非甚¶
深。譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者¶
則淺；乃至大海，於人則深，於羅睺阿修羅¶
王則淺。如是，於凡夫人、新發意、懈怠者為¶
甚深，於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅¶
睺阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙¶
解脫故。以是故知：為眾生及時節、利鈍、初久、¶
懈怠精進故，分別說深淺。不可測量、無有¶
量，亦如是。
此中佛自說因緣：「色等法甚深¶
相為非色。何以故？怖畏、心沒、疑悔故，以色¶
為甚深，色相則無深。」如先說。
舍利弗白佛¶
言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見、¶
難解。」

問曰：
上說「菩薩不行甚深，為行般¶
若波羅蜜」，今舍利弗何以復說「甚深」？

答曰：
舍¶
利弗非定心說甚深，得佛意趣，為人故說¶
甚深。是故此中說：「世尊！不應於新發意菩¶
薩前說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智¶
慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿¶
鞞跋致智慧深故，信而不沒。」譬如深水，不¶
應使小兒渡，應教大人令渡。
帝釋問¶
舍利弗：「若為新發意菩薩說，有何等過？」
舍¶
利弗答：「是新發意者則不信、心沒，心沒故生¶
疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何當墮斷¶
滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故¶
怖畏、生疑悔。」若心定，則生惡邪毀呰；毀呰
<pb:KR6c0005_T_066-0525a>¶
果報，如〈地獄品〉中說。此中略說：「種三惡道業¶
因緣，久久難得無上道。」¶

【經】

釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩¶
訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖者不？」¶

舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩薩摩訶薩¶
聞是深般若波羅蜜不驚、不怖，當知是菩薩，¶
受阿耨多羅三藐三菩提記不久，不過一佛、¶
兩佛。」

佛告舍利弗：「如是！如是！是菩薩摩訶¶
薩久發意、行六波羅蜜、多供養諸佛，聞是¶
深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞即受持，如¶
般若波羅蜜中所說行。」

爾時，舍利弗白佛¶
言：「世尊！我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善¶
女人夢中修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、¶
具足忍辱、守護於戒、行布施，修行內空、外空，¶
乃至坐於道場，當知是善男子、善女人近阿¶
耨多羅三藐三菩提；何況菩薩摩訶薩欲得¶
阿耨多羅三藐三菩提，覺時修行般若波¶
羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行¶
布施，而不疾成阿耨多羅三藐三菩提、坐於¶
道場！世尊！善男子、善女人善根成就，得聞般¶
若波羅蜜，受持乃至如說行；當知是菩薩摩¶
訶薩久發意、種善根、多供養諸佛、與善知識¶
相隨；是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，¶
當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當¶
知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶¶
薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深¶
般若波羅蜜；得已，能受持、讀、誦，乃至正憶念。¶

「世尊！譬如人欲過百由旬、若二百、三百、四百¶
由旬曠野嶮道，先見諸相：若放牧者、若壃界、
<pb:KR6c0005_T_066-0525b>¶
若園林，如是等諸相，故知近城、邑、聚落。是人¶
見是相已，作如是念：『如我所見相，當知城、邑、¶
聚落不遠。』心得安隱，不畏賊難、惡蟲、飢渴。

「世¶
尊！菩薩摩訶薩亦如是，若得是深般若波羅¶
蜜，受持、讀、誦乃至正憶念，當知近受得阿耨¶
多羅三藐三菩提記不久，當知是菩薩摩訶¶
薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相，所謂¶
甚深般若波羅蜜，得聞、得見、得受乃至正憶¶
念故。」

佛告舍利弗：「如是！如是！汝復樂說者，便¶
說。」

「世尊！譬如人欲見大海，發心往趣，不見樹¶
相、不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠。¶
何以故？大海處平，無樹相、無山相故。如是，世¶
尊！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜、受持乃¶
至正憶念時，雖未佛前受劫數之記，若劫百、千劫、萬劫、百千萬億劫，是菩薩自知近¶
受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故？我¶
得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶¶
念故。

「世尊！譬如初春，諸樹陳葉已墮，當知¶
此樹新葉華果出在不久。何以故？見是諸¶
樹先相故，知今不久葉華果出；是時閻浮¶
提人，見樹先相，皆大歡喜。世尊！菩薩摩訶¶
薩得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正¶
憶念、如說行，當知是菩薩善根成就、多供養¶
諸佛。是菩薩應作是念：『先世善根所追，趣阿¶
耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，得見、得聞¶
是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如¶
說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踊躍，作是¶
念言：『先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相，¶
今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記
<pb:KR6c0005_T_066-0525c>¶
亦不久。』

「世尊！譬如母人懷妊，身體苦重，行¶
步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本¶
所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知產¶
生不久。菩薩摩訶薩亦如是，種善根、多供¶
養諸佛、久行六波羅蜜、與善知識相隨，善¶
根成就，得聞深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至¶
正憶念、如說行；諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩¶
得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」

佛告舍利¶
弗：「善哉！善哉！汝所樂說，皆是佛力。」

爾時，須¶
菩提白佛言：「希有！世尊！諸多陀阿伽度、阿羅¶
呵、三藐三佛陀善付諸菩薩摩訶薩事！」

佛告¶
須菩提：「是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三¶
藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂，¶
憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩¶
道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛¶
語、利益、同事；亦以十善道成就眾生。自行初¶
禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想¶
非無想處，亦教他人令行乃至非有想非¶
無想處。自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波¶
羅蜜；自行尸羅波羅蜜，亦教他人令行尸羅¶
波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行羼提波羅蜜；自行毘梨耶波羅蜜，亦教他人令¶
行毘梨耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人¶
令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人¶
令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以¶
方便力教眾生令得須陀洹果，自於內不證；¶
教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，¶
自於內不證；教眾生令得辟支佛道，自於內¶
不證。自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩
<pb:KR6c0005_T_066-0526a>¶
薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他¶
人住阿鞞跋致地。自淨佛世界，亦教他¶
人淨佛世界。自成就眾生，亦教他人成就¶
眾生。自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神¶
通。自淨陀羅尼門，亦教他人淨陀羅尼門。¶
自具足樂說辯才，亦教他人具足樂說辯才。¶
自受色成就，亦教他人令受色成就。自成就¶
三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就¶
童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十¶
力，亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏，¶
亦教他人行四無所畏。自行十八不共法，亦¶
教他人行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教¶
他人令行大慈大悲。自得一切種智，亦教他¶
人令得一切種智。自離一切結使及習，亦教¶
他人令離一切結使及習。自轉法輪，亦教他¶
人轉法輪。」¶

【論】

釋曰：
爾時，帝釋問舍利弗：「頗有未受記¶
菩薩聞是深般若不驚、不怖者不？」
舍利弗¶
言：「無有不受記聞般若能信者。若或時¶
能信者，當知垂欲受記，不過見一佛、二¶
佛，便得受記。」
佛可舍利弗語。
舍利弗聞佛¶
可其所說，心生歡喜；復欲分明了了是事¶
故說譬喻，作是言：「夢中心為睡所覆故，非¶
真心所作；若善男子、善女人於夢中發意¶
行六波羅蜜乃至坐於道場，當知是人福¶
德輕微，近於受阿耨多羅三藐三菩提記。¶
何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三¶
藐三菩提、行六波羅蜜而不近受記！世尊！¶
若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅
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蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久得阿¶
耨多羅三藐三菩提。」
如吞鉤之魚，雖復遊戲池中，當知出在不久；行者亦如是，深¶
信樂般若波羅蜜，不久住於生死。
此中舍¶
利弗自說譬喻——
「若人欲過險道」：「險道」者即¶
是世間。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色¶
界，「三百由旬」者是無色界，「四百由旬」者是聲¶
聞、辟支佛道。
復次，「四百由旬」是欲界，「三百¶
由旬」是色界，「二百由旬」是無色界，「百由¶
旬」是聲聞、辟支佛。
「欲出」者，是信受行般若¶
波羅蜜人。「先見諸法相」者，見大菩薩捨¶
世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。「壃界」者，分別¶
諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是¶
小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛¶
界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。「園¶
林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善¶
法相。「聚落」者，是柔順法忍，「邑」是無生法忍，¶
「城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安穩」者，菩¶
薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法心安穩，¶
當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者，是我等六¶
十二邪見。「惡蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。「不畏¶
賊」者，人不得便。「不畏惡蟲」者，非人不得¶
便。「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。¶
「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂¶
味。
此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者，¶
不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「不畏墮¶
惡道中、飢餓死」者，不畏墮聲聞、辟支佛地。¶

佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。¶

餘三譬喻，亦應如上分別說。
「大海水」是無上
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道；「平地無樹無山」，是般若波羅蜜經卷等。
「樹¶
果」是無上道，「樹華」是阿鞞跋致地；「春時陳¶
葉落，更生新葉」，是諸煩惱邪見、疑等滅，能¶
得般若波羅蜜經卷等。
「母人」是行者，「所任¶
身」是無上道，「欲產相」是菩薩久習行般若波¶
羅蜜；「厭本所習」是患世間婬欲樂，不復喜¶
著。
佛讚其所說善哉！
爾時，須菩提聞佛然¶
舍利弗所說，讚其善哉，知佛意深敬念是¶
菩薩，是故白佛言：「世尊！甚為希有！善付菩¶
薩事。」「菩薩事」者，空道，福德道；亦如佛種種總¶
相、別相說，以寄付阿難、彌勒等，入無餘涅¶
槃後，好自奉行教示，利益眾生，無令謬錯！¶

佛說善付因緣：諸菩薩發阿耨多羅三藐三¶
菩提心。
「安穩多眾生」者，一切眾生中，無量¶
無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利¶
益者不可數故名「多」。「安穩」者，眾生著常，¶
教無常；著樂者，教苦；著實者，教空；著我¶
者，教無我——如是等名安穩。凡夫人聞是，當¶
時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安穩樂；¶
如服苦藥，當時雖苦，後得除患。「無量眾生¶
得樂」者，菩薩求般若波羅蜜未得成就¶
時，以今世、後世樂利益眾生，如《菩薩本生¶
經》說。若得般若波羅蜜，已斷諸煩惱亦以¶
世間樂、出世間樂利益眾生；若得無上道¶
時，但以出世間樂利益眾生。「安樂、饒益」者，但¶
以憐愍心故安樂、饒益。饒者，多利益天、人；餘道中饒益少故不說。
「利益事」者，所謂¶
四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。「愛語」¶
有二種：一者、隨意愛語，二者、隨其所愛法為
<pb:KR6c0005_T_066-0527a>說。是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍¶
慢，隨意說法。若得道，隨所應度法為¶
說：高心富人，為讚布施，是人能得他物利¶
名聲福德故；若為讚持戒、毀呰破戒，則心¶
不喜樂——如是等，隨其所應而為說法。「利益」¶
亦有二種：一者、今世利、後世利，為說法，以¶
法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破¶
戒令持戒，寡識令多聞，不施者令布施，¶
癡者教智慧——如是等，以善法利益眾生。「同¶
事」者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行；¶
菩薩善心，眾生惡心，能化其惡，令同己善。¶

是菩薩以四種攝眾生令住十善道，是廣¶
說四攝義。於二施中法施。隨其所樂而為¶
說法，是愛語中第一；眾生愛惜壽命，令行十¶
善道，則得久壽。利益，於一切寶物利中，法利¶
最勝，是為利益。同事中，同行善法為勝；是¶
菩薩自行十善，亦以教人。
有人言：後自行¶
十善等，是第四同義，是故說：「自行十善，亦¶
教人行。」
「自行初禪，亦教他行」，初禪等同離¶
欲，同持戒，是故名相攝；相攝故，漸漸能以¶
三乘法度。乃至非有想非無想處，亦如是。自¶
行六波羅蜜，亦以教他。
因般若故令眾生¶
得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自¶
不證。是人福德、智慧力增益故，教無量阿¶
僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地¶
等，亦以教他；乃至自轉法輪，亦教他轉法¶
輪。
是故我以慈悲心故善付是菩薩事，不¶
以愛著故。¶
《大智度論》六
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