KR6c0005_068.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 68
¶
《大智度論釋》(卷六十八)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

慧命須菩提白佛言：「世尊！是善男子、善¶
女人發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅¶
蜜，成就眾生、淨佛世界，佛已讚歎說其¶
功德。世尊！云何善男子、善女人，求於佛道，生¶
諸留難？」

佛告須菩提：「樂說辯不即生，當¶
知是菩薩魔事。」

須菩提言：「世尊！何因緣故，樂¶
說辯不即生是菩薩魔事？」

佛言：「有菩薩摩¶
訶薩行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜。¶
以是因緣故，樂說辯不即生是菩薩魔事。¶
復次，須菩提！樂說辯卒起，當知亦是菩薩¶
魔事。」

「世尊！何因緣故，樂說辯卒起復是魔¶
事？」

佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至般若¶
波羅蜜，著樂說法；以是因緣故，樂說辯卒¶
起，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！書是般¶
若波羅蜜經時，偃𠐻傲慢，當知是菩薩魔事。¶
復次，須菩提！書是經時，戲笑亂心，當知是¶
菩薩魔事。復次，須菩提！若書是經時，輕笑¶
不敬，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若書¶
是經時，心亂不定，當知是菩薩魔事。復次，須¶
菩提！若書是經時，各各不和合，當知是菩¶
薩魔事。復次，須菩提！善男子、善女人作是¶
念：『我不得是經中滋味。』便棄捨去，當知是菩¶
薩魔事。復次，須菩提！受持般若波羅蜜，讀、誦、¶
說、若正憶念時，偃𠐻傲慢，當知是菩薩魔事。
<pb:KR6c0005_T_068-0533b>¶
復次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，親近、正¶
憶念時，轉相形笑，當知是菩薩魔事。復次，¶
須菩提！若受持般若波羅蜜經，讀、誦、正憶念、¶
修行時，共相輕蔑，當知是菩薩魔事。若受持¶
般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念時，散亂心，當¶
知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念時，心不和合，當知是菩薩魔事。」

須¶
菩提白佛言：「世尊！世尊說：『善男子、善女人作¶
是念：「我不得經中滋味。」便棄捨去，當知是菩薩魔事。』世尊！何因緣故，菩薩不得經中滋¶
味，便棄捨去？」

佛言：「是菩薩摩訶薩前世不¶
久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼¶
提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是人聞說¶
是般若波羅蜜，便從坐起，作是念言：『我於般¶
若波羅蜜中無記。』心不清淨，便從坐起去，當¶
知是菩薩魔事。」

須菩提白佛言：「世尊！何因¶
緣故不與受記，聞說是深般若波羅蜜時，¶
便從坐起去？」

佛告須菩提：「若菩薩未入法位¶
中，諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。¶
復次，須菩提！聞說般若波羅蜜時，菩薩作是¶
念：『我是中無名字。』心不清淨，當知是菩薩魔¶
事。」

須菩提言：「何因緣故，是深般若波羅蜜¶
中，不說是菩薩名字？」

佛言：「未受記菩薩，諸¶
佛不說名字。復次，須菩提！是菩薩摩訶薩¶
作是念：『是般若波羅蜜中，無我生處名字，若¶
聚落、城邑。』是人不欲聽聞般若波羅蜜，便¶
從會中起去。是人如所起念時，念念却一¶
劫，甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩¶
提。」
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【論】

釋曰：
一切有為法各有增上。增上者共¶
相違，相違即是怨賊。如水得增上力滅火，¶
火得增上力則消水，乃至草木各有相害，¶
何況眾生！菩薩摩訶薩有大悲心，雖不與¶
眾生作怨，而眾生與菩薩作怨；菩薩身，有¶
為法故，能作留難。
佛上說菩薩功德，所謂諸¶
佛、菩薩、諸天所護，而未說怨賊相。以佛憐¶
愍故，先雖略說；今須菩提請，佛廣說留難¶
事。佛雖於一切眾生、一切法心平等，以是¶
菩薩能大利益世間故，說好醜相及利害¶
相、是道非道、留難事。佛不令行人毀害留¶
難者，但令覺知，不隨其事。
何者是怨賊？略¶
說若眾生法、非眾生法，能沮壞菩薩無上¶
道心。非眾生者，若疾病、飢渴、寒熱、槌壓、墜落¶
等。眾生者，魔及魔民、惡鬼、邪疑不信者、斷¶
善根者、定有所得者、實定分別諸法者、¶
深著世間樂者、怨賊、官事、師子、虎、狼、惡獸、毒¶
蟲等。眾生賊有二種：若內、若外。內者，自從¶
心生，憂愁不得法味，生邪見、疑悔、不信¶
等；外者，如上說。
如是諸難事，佛總名為魔。¶

魔有四種：煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔。
煩¶
惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千¶
諸煩惱。
五眾魔者，是煩惱業和合因緣，得是¶
身：四大及四大造色，眼根等色是名色眾；¶
百八煩惱等諸受和合，名為受眾；小、大、無量、¶
無所有想，分別和合，名為想眾；因好醜心¶
發，能起貪欲、瞋恚等心相應、不相應法，名
<pb:KR6c0005_T_068-0534a>¶
為行眾；六情、六塵和合，故生六識，是六識分¶
別，和合無量無邊心，是名識眾。
死魔者，無¶
常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法——識、¶
斷、壽故，名為死魔。
天子魔者，欲界主，深著¶
世間樂，用有所得故生邪見，憎嫉一切賢¶
聖涅槃道法，是名天子魔。
魔，秦言能奪命¶
者。雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因¶
緣，亦奪智慧命，是故名殺者。

問曰：
一五眾¶
魔攝三種魔，何以故別說四？

答曰：
實是一¶
魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、¶
瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因¶
緣故別說。天子魔，雜福德業因緣故，力勢¶
大，邪見力故，能奪慧命，亦能作死因緣，是¶
故別說。無常死力大，一切無能免者，甚可¶
畏厭故別說。

問曰：
是魔何以惱亂行道者？¶

答曰：
先已廣說。是品中皆有四種魔義，但¶
隨處說。復次，三魔不相遠離：若有五眾，則¶
有煩惱；有煩惱，則天魔得其便；五眾、煩惱¶
和合故有天魔。
是故須菩提問佛：「上已讚歎¶
說菩薩功德，今云何是菩薩魔事起？」
佛答：「樂¶
說辯不即生，是為魔事」者，若菩薩摩訶薩¶
憐愍眾生故，高座說法，而樂說辯不生。聽¶
者憂愁：「我等故來，而法師不說。」或作是念：¶
「法師怖畏故不能說。」或言：「不知故不說。」或¶
自惟過咎深重故不說，或謂不得供養故¶
不肯說，或謂輕賤我等故不說，或串樂故¶
不說。如是等種種因緣，聽者心壞，故以不¶
樂說名為魔事。
復次，是菩薩憐愍眾生故¶
來欲說法，聽者欲聞，而法師心生欲說，
<pb:KR6c0005_T_068-0534b>¶
而口不能言。現見是魔事，如魔入阿難¶
心，佛三問而三不答，久乃說者。
此中須菩提¶
問世尊：「何因緣故辯不即生？」
佛答：「菩薩行¶
六波羅蜜時，難具足六波羅蜜。」所以者何？是¶
人先世因緣故，鈍根、懈怠，魔得其便；不一¶
心行六波羅蜜故，樂說辯不即生。

問曰：
如¶
樂說辯不即生，可是魔事；今樂說辯卒¶
起，何以復是魔事？

答曰：
是法師愛法、著法，¶
求名聲故，自恣樂說，無有義理，如逸馬難¶
制；又如大水暴漲，眾穢渾雜。是故此中佛¶
自說：「菩薩行六波羅蜜，著樂說法，是為魔¶
事。」
復次，是般若波羅蜜為破憍慢故出；而¶
書是經者生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，¶
所謂偃𠐻傲慢。書是般若波羅蜜時，用輕¶
心、瞋心、戲笑、不敬。
復次，是般若波羅蜜，若一心、¶
攝心，猶尚難得，何況散亂心書！書時從人¶
口受、或寫經卷，若一心和合則得；若授者¶
不與，如是等種種因緣，是不和合。
復次，觀¶
看是般若波羅蜜經時，品品皆空，無可樂¶
處，作是念：「我於是經不得滋味！」便棄捨¶
去。般若波羅蜜是一切諸樂根本，此人不得¶
其味，是為魔事。
復次，受持、讀、誦、說、正憶念¶
時，偃𠐻、形笑、散亂心、不和合，如上說。「共相¶
輕蔑」者，從人受持、讀、誦、正憶念時，師徒互¶
相輕賤。書寫經時，但有捨去，無相輕賤＋（以是故無）【三】【宮】【聖乙】賤＋（以是故無）【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】賤賤。¶

問曰：
上諸事中，何以但問「不得經中滋味」，¶
不問餘者？

答曰：
般若波羅蜜，聖人所說與¶
凡人說異，是故凡夫人不得滋味。
須菩提¶
意謂：「般若波羅蜜是清淨珍寶聚，能利益眾
<pb:KR6c0005_T_068-0534c>¶
生，無有過惡，是人云何不得滋味？」
佛答：¶
「是人先世不久行六波羅蜜故，菩薩信等五¶
根薄；薄故，不能信空、無相、無作、無依止法，¶
嬈亂心起，作是言：『佛一切智，何以不與我¶
受記？』便捨去。」
餘者易解，故不問。
須菩提問：¶
「若爾者，何以故不與授記？」佛是大悲，應當¶
愍念，防護其心，不令墮惡！
佛言：「未入法¶
位人，諸佛不與授記。」所以者何？諸佛雖悉¶
知眾生久遠事，為五通仙人及諸天見¶
是人未有善行業因緣可授記者，若為¶
授記，輕佛不信：「無有因緣，云何與授記？」¶
是故入法位者，與授記。
是人名字及聚落¶
處，亦如是。
是人從坐起去，隨其起念多少，¶
念念却一劫；償罪畢，還得人身，甫當復爾¶
所劫行。¶

【經】

「復次，須菩提！菩薩學餘經，棄捨般若波羅¶
蜜，終不能至薩婆若。善男子、善女人為捨¶
其根而攀枝葉，當知亦是菩薩魔事。」

須菩¶
提白佛言：「世尊！何等是餘經，善男子、善女¶
人所學，不能至薩婆若？」

佛言：「是聲聞所應¶
行經，所謂四念處、四正勤，四如意足、五根、五¶
力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門。善¶
男子、善女人住是中，得須陀洹果、斯陀含果、¶
阿那含果、阿羅漢果，是名聲聞所行經，不¶
能至薩婆若。如是，善男子、善女人捨般若波¶
羅蜜，親近是餘經。何以故？須菩提！般若波¶
羅蜜中，出生諸菩薩摩訶薩，成就世間、出世¶
間法。須菩提！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜¶
時，亦學世間、出世間法。須菩提！譬如狗不
<pb:KR6c0005_T_068-0535a>¶
從大家求食，反從作務者索。如是，須菩提！當¶
來世有善男子、善女人棄捨深般若波羅¶
蜜而攀枝葉，聲聞、辟支佛所應行經，當知是¶
為菩薩魔事。須菩提！譬如有人欲得見象，¶
見已，反觀其跡。須菩提！於汝意云何？是人¶
為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

佛言：「諸求佛道善¶
男子、善女人亦復如是，得深般若波羅蜜棄¶
捨去，取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提！當知¶
是為菩薩魔事。須菩提！譬如人欲見大海，¶
見已，反求牛跡水。作是念：『大海水能與此等¶
不？』須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提¶
言：「為不黠。」

佛言：「當來世有求佛道善男子、¶
善女人亦如是，得深般若波羅蜜，棄捨去，取¶
聲聞、辟支佛所應行經，當知是亦菩薩摩訶¶
薩魔事。須菩提！譬如工匠、若工匠弟子¶
欲擬作釋提桓因勝殿，而揆則日月宮殿。須¶
菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提言：「為¶
不黠。」

「如是，須菩提！當來世有薄福德善男子、¶
善女人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄¶
捨去，取聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。¶
須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩提¶
言：「為不黠。」

佛言：「當知亦是菩薩魔事。須菩¶
提！譬如有人欲見轉輪聖王，見而不識，後見¶
諸小國王，取其相貌，作如是言：『轉輪聖王與¶
此何異？』須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須¶
菩提言：「為不黠。」

「須菩提！當來世有薄福德¶
善男子、善女人求佛道者得是深般若波羅¶
蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩¶
婆若。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須
<pb:KR6c0005_T_068-0535b>¶
菩提言：「為不黠。」

「當知是為菩薩魔事。須菩¶
提！譬如飢人得百味食，棄捨去，反食六十日¶
穀飯。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」

須菩¶
提言：「為不黠。」

佛言：「當來世有求佛道善男子、¶
善女人得聞深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、¶
辟支佛所應行經，持求薩婆若，於汝意云何？¶
是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

「當知是亦¶
菩薩魔事。須菩提！譬如人得無價摩尼珠，¶
反持比水精珠。須菩提！於汝意云何？是人¶
為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

佛言：「當來世有¶
求佛道善男子、善女人得聞深般若波羅蜜，¶
棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆¶
若，是人為黠不？」

須菩提言：「為不黠。」

「當知是亦¶
菩薩魔事。

「復次，須菩提！是求佛道善男子、善¶
女人書是深般若波羅蜜時，樂說不如法事，¶
不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色、聲、香、味、¶
觸、法，樂說持戒、禪定、無色定，樂說檀波羅蜜¶
乃至般若波羅蜜，樂說四念處乃至阿耨多¶
羅三藐三菩提。何以故？須菩提！是般若波¶
羅蜜中無樂說相。須菩提！般若波羅蜜不可¶
思議相，般若波羅蜜不生不滅相，般若波羅¶
蜜不垢不淨相，般若波羅蜜不亂不散相，般¶
若波羅蜜無說相，般若波羅蜜無言無義¶
相，般若波羅蜜無所得相。何以故？須菩提！¶
是般若波羅蜜中，無是諸相。須菩提！若有¶
善男子、善女人求菩薩道者書是般若波羅¶
蜜經時，以是諸法散亂心，當知是亦菩薩魔¶
事。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可¶
書耶？」

佛言：「不可書。何以故？般若波羅蜜自性
<pb:KR6c0005_T_068-0535c>¶
無故，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、¶
尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智自性無¶
故；若自性無，是不名為性，無法不能書¶
無法。須菩提！若求菩薩道善男子、善女人¶
作是念：『無法是深般若波羅蜜。』當知即是菩¶
薩魔事。」

「世尊！是求菩薩道善男子、善女人¶
用文字書般若波羅蜜，自念：『我書是般¶
若波羅蜜。』以字著般若波羅蜜，當知亦是¶
菩薩魔事。何以故？世尊！是般若波羅蜜無¶
文字，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、¶
尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊！色無¶
文字，受、想、行、識無文字，乃至一切種智無文¶
字。世尊！若求菩薩道善男子、善女人著無文¶
字般若波羅蜜，乃至著無文字一切種智，當¶
知亦是菩薩魔事。讀、誦、說、正憶念、如說修行，¶
亦如是。」

「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，¶
書般若波羅蜜時，若國土念起、聚落念起、¶
城邑念起、方念起，若聞謗毀其師念起，若¶
念父母及兄弟姊妹諸餘親里、若念賊、若念¶
旃陀羅、若念眾女、若念婬女，如是等種種¶
諸餘異念留難；惡魔復益其念，破壞書般若¶
波羅蜜，破壞讀、誦、說、正憶念、如說修行。須¶
菩提！當知是亦菩薩魔事。

「復次，須菩提！求¶
佛道善男子、善女人得名譽、恭敬、布施、供養，¶
所謂衣服、飲食、臥床、疾藥、種種樂具，善男子、¶
善女人書是般若波羅蜜經，受、讀、誦乃至¶
正憶念時，愛著是事，不得書成般若波羅¶
蜜，乃至正憶念，當知是亦菩薩魔事。

「復次，須¶
菩提！求佛道善男子、善女人書般若波羅蜜
<pb:KR6c0005_T_068-0536a>¶
乃至如說修行時，惡魔方便持諸餘深經與¶
是菩薩摩訶薩；有方便者，不應貪著惡魔所¶
與諸餘深經。何以故？是經不能令人至薩婆¶
若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘¶
深經，便捨深般若波羅蜜。須菩提！我是般¶
若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道；諸¶
菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提！今善男¶
子、善女人求菩薩道，捨是深般若波羅蜜，於¶
魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知¶
亦是菩薩魔事。」¶

【論】

釋曰：
學餘經，捨般若波羅蜜等，有人於¶
聲聞法中受戒學法，初不聞般若波羅¶
蜜；或時餘處聞，深著先所學法，捨於般若¶
波羅蜜，於先所學法中求薩婆若。有聲聞¶
弟子先得般若波羅蜜，不知義趣、不得滋¶
味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，¶
得般若波羅蜜經，欲信受；餘聲聞人沮壞¶
其心，語言：「是經初後不相應，無有定相，汝¶
宜捨之！聲聞法中，何所不有？六足阿毘曇¶
及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜；¶
八十部律，即是尸羅波羅蜜；阿毘曇中，分別¶
諸禪、解脫、諸三昧等，是禪波羅蜜；三藏本生¶
中，讚歎解脫，布施、忍辱、精進，即是三波羅¶
蜜。」如是等種種因緣，捨般若波羅蜜，於聲¶
聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木，¶
捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中¶
用。
復次，般若波羅蜜是三藏根本；得般若波¶
羅蜜已，為度眾生故說餘事，是名「枝葉」。¶

復次，聲聞經中雖說諸法實相，而不了了；
<pb:KR6c0005_T_068-0536b>¶
般若波羅蜜經中，分明顯現，易見易得。如人¶
攀緣枝葉則墮落，若捉莖幹則堅固。若執¶
聲聞經，則墮小乘中；若持般若波羅蜜，易¶
得無上道。是故說：「捨根莖，取枝葉。」

問曰：
三¶
十七品、三解脫門，《般若經》中亦有，今何以故¶
但名聲聞、辟支佛經？

答曰：
摩訶衍中雖有¶
是法，與畢竟空合，心無所著，以不捨薩婆¶
若、大悲心，為一切眾生故說；聲聞經則不¶
爾，為小乘證故。
復次，菩薩行般若波羅蜜¶
故，能成就世間、出世間法；是故菩薩若求¶
佛，應當學般若波羅蜜。譬如狗為主守¶
備，應當從主索食，而反於奴、客求；菩薩¶
亦如是。狗喻行者，般若波羅蜜喻主人。般¶
若中有種種利益，而捨求餘經。佛欲令¶
分明易見，故說譬喻。象、大海、帝釋殿、轉輪聖¶
王、無價寶亦如是。

問曰：
五欲生五蓋，以¶
五蓋覆智慧故，不應樂說；何以故樂說餘¶
六波羅蜜，乃至無上道，而言不如法？

答曰：
「不¶
如法」者，不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜¶
實相中無定相法，云何可樂說？若有定相，¶
則心著樂說。諸佛及菩薩以大悲心故為¶
眾生說法，不著語言；用無所得法，示眾生¶
畢竟空相般若波羅蜜。是人書、讀、誦等，以¶
染著心取六塵相乃至無上道，故言不¶
如法。

問曰：
若般若波羅蜜畢竟空，無所有法，¶
不可書、讀、誦等；如是，則不應有魔事？

答曰：
畢竟空、無所有亦非般若波羅蜜相，何以¶
故是魔事？此中說：若是人知無所有是般¶
若波羅蜜相，即是魔事。若用文字書般若波
<pb:KR6c0005_T_068-0536c>¶
羅蜜，自知：「我書般若波羅蜜。」有此著心，¶
即是魔事。若人知般若波羅蜜相，不以著¶
心書、讀、誦等；若有來破者，是為破般若波¶
羅蜜。
復次，內有煩惱魔、外有天子魔，是二¶
事因緣故，書般若波羅蜜乃至修行時，壞般¶
若波羅蜜。念起者，所謂念此國土不安穩，彼¶
國土豐樂；聚落、城邑、方，亦如是。
或聞謗毀¶
其師，捨般若波羅蜜，欲助師除滅惡名；或¶
聞父母疾病、官事；或念賊恐怖，欲發心¶
詣餘處；旃陀羅亦如是。與賊、旃陀羅共¶
住，則發瞋恚；與眾婬女共住故，婬欲心發。¶
如是等種種因緣，破壞般若波羅蜜；菩薩覺¶
知，當莫念、莫說。
或書般若波羅蜜時，鈍根¶
者於多恭敬、供養事中愛著，自念：「我能書、¶
能隨行故有是。」著是利養，即是魔事。
或有利¶
根者，魔或思惟：「是菩薩不著世間樂，一心¶
受般若波羅蜜，此人不可沮壞，我今當¶
以聲聞深經轉其心，使成阿羅漢。」
佛言：「聲¶
聞經雖深，不應貪著。」譬如燒熱金丸，色雖¶
妙好，不可捉。若菩薩無方便、不大利根，¶
得是經歡喜，是空、無相、無作，盡苦本，何復¶
過是！便捨般若波羅蜜，亦是魔事。
何以故？¶
此中佛說因緣：「於般若波羅蜜中廣說諸¶
菩薩摩訶薩方便道，所謂觀聲聞、辟支佛道¶
而不證，以大悲心行三解脫門故。」譬如人¶
以酥和毒，毒勢則歇，不能害人。般若亦¶
如是，菩薩於般若中求無上道易得；於餘¶
經則難，如但服毒。是故不應從聲聞經¶
中求菩薩道。
<pb:KR6c0005_T_068-0537a>¶

* 《大智度論釋》兩不和合品第四十七¶

【經】

「復次，須菩提！聽法人欲書、持般若波羅¶
蜜，讀、誦、問義、正憶念；說法人懈墮，不欲為說。¶
當知是為菩薩摩訶薩魔事。須菩提！說法¶
之人心不懈墮，欲令書、持般若波羅蜜；聽¶
法者不欲受之。二心不和，當知是為魔事。¶

「復次，須菩提！聽法人若欲書、持般若波羅蜜，¶
讀、誦乃至正憶念；說法者欲至他方。當知¶
是為魔事。須菩提！說法人欲令書、持般若波¶
羅蜜；聽法者欲至他方。二心不和，當知是¶
為魔事。

「復次，須菩提！說法人貴重布施衣服、¶
飲食、臥具、醫藥、資生之物；聽法人少欲知足，¶
行遠離行，攝念精進，一心智慧。兩不和合，¶
不得書般若波羅蜜，受持、讀、誦、問義、正憶念，¶
當知是為魔事。須菩提！說法人少欲知足，¶
行遠離行，攝念精進，一心智慧；聽法者貴重¶
布施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。兩不和¶
合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶¶
念，當知是為魔事。

「復次，須菩提！說法者受¶
十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，¶
四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚¶
間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、¶
次第乞食，十二、但三衣。聽法人不受十二頭¶
陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和¶
合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，¶
當知是為魔事。須菩提！聽法者，受十二頭陀，¶
作阿蘭若乃至受但三衣；說法人不受十二¶
頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不¶
和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶
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念，當知是為魔事。」¶

【論】

釋曰：
一切有為法，因緣和合故生，眾緣離¶
則無。譬如攢燧求火，有鑽、有母，二事因¶
緣得火；書寫般若乃至正憶念亦如是，內¶
外因緣和合故生，所謂師、弟子同心同事故，¶
乃得書成。
是故佛告須菩提：「聽法人信等五¶
善根發故，欲書、持般若，乃至正憶念；說法¶
者五蓋覆心故，不欲說。」

問曰：
若五蓋覆心¶
故不欲說，何以作師？

答曰：
是人著世間樂，¶
不觀空、無常，雖能心知、口說，不能自行。¶
弟子雖必欲行而不能知，不能知故，更無餘處，必諮此人。
或時師悲心發故，欲¶
令書、持般若；弟子信等五善根鈍不發故，¶
著世間樂故，不欲受書、持乃至正憶念。

問¶
曰：
若不欲受持，何以名為聽法者？

答曰：¶

少多聽、受、讀、誦，不能究竟成就故，但名聽¶
法。
若二人善心共同，能得般若波羅蜜；若¶
不同則不能得，是名魔事。內煩惱發、外天子¶
魔作因緣，離是般若；菩薩應覺是魔事，¶
防令不起。若自失，當具足；若弟子失，當教¶
令得。
復次，師或慈悲心薄，捨弟子至他方；¶
或不宜水土、四大不和，或善法無所增¶
益，或水旱不適，或土地荒亂；如是等種種¶
因緣故至他方；弟子亦種種因緣不能追¶
隨。
貴重利養者，如上五蓋覆心等。
復次，是¶
二人皆有信、有戒，而一人以十二頭陀¶
莊嚴戒，一人不能。

問曰：
一人何以故不能？¶

答曰：
佛所結戒，弟子受持。十二頭陀不名¶
為戒，能行，則戒莊嚴；不能行，不犯戒。譬
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如布施，能行則得福，不能行者無罪。頭陀¶
亦如是。是故兩不和合，則是魔事。
十二頭¶
陀者，行者以居家多惱亂故，捨父母、妻子、眷¶
屬，出家行道；而師徒、同學還相結著，心復¶
嬈亂。是故受阿蘭若法，令身遠離憒閙，¶
住於空閑。遠離者，最近三里，能遠益善；得¶
是身遠離已，亦當令心遠離五欲、五蓋。
若¶
受請食、若眾僧食，起諸漏因緣。所以者何？¶
受請食者，若得，作是念：「我是福德好人故¶
得。」若不得，則嫌恨請者：「彼為無所別識，¶
不應請者請，應請者不請。」或自鄙薄，懊惱¶
自責而生憂苦。是貪、憂法，則能遮道。僧¶
食者，入眾中，當隨眾法，斷事、擯人、料理¶
僧事、處分、作使，心則散亂，妨廢行道。有¶
如是等惱亂事故受常乞食法。
好衣因緣¶
故，四方追逐，墮邪命中。若受人好衣，則¶
生親著；若不親著，檀越則恨。若僧中得衣，¶
如上說眾中之過。又好衣，是未得道者生¶
貪著處。好衣因緣，招致賊難，或至奪命。有¶
如是等患，故受弊納衣法。
行者作是念：¶
「求一食尚多有所妨，何況小食、中食、後食！¶
若不自損，則失半日之功，不能一心行道。¶
佛法為行道故，不為益身，如養馬、養猪。」¶
是故斷數數食，受一食法。
有人雖一食，而
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貪心極噉，腹脹氣塞，妨廢行道，是故受節¶
量食法。節量者，略說隨所能食，三分留¶
一分，則身輕安穩，易消無患，於身無損，¶
則行道無廢。如經中舍利弗說：「我若食五¶
口、六口，足之以水，則足支身。」於秦人中¶
食，可十口許。
有人雖節量食，過中飲漿，¶
則心樂著，求種種漿：果漿、蜜漿等，求欲無¶
厭，不能一心修習善法。如馬不著轡勒，¶
左右噉草，不肯進路；若著轡勒，則不¶
噉草意斷，隨人意去。是故受中後不飲¶
漿。
無常、空觀是入佛法門，能厭離三界。塚¶
間常有悲啼哭聲，死屍狼藉，眼見無常，後¶
或火燒，鳥獸所食，不久滅盡；因是屍觀，一¶
切法中易得無常相、空相。又塚間住，若見死¶
屍臭爛不淨，易得九相觀，是離欲初門。是¶
故受塚間住法。
能作不淨、無常等觀已，得¶
道事辦，捨至樹下；或未得道者，心則不大¶
厭，取是相，樹下思惟。如佛生時、成道時、轉法¶
輪時、般涅槃時，皆在樹下；行者隨諸佛法，¶
常處樹下。如是等因緣故，受樹下坐法。
行¶
者或觀樹下如半舍無異，蔭覆涼樂，又生¶
愛著：「我所住者好，彼樹不如。」如是等生漏¶
故，至露地住，作是思惟：「樹下有二種過：一¶
者、雨漏濕冷，二者、鳥屎污身，毒蟲所住。有¶
如是等過，空地則無此患。」露地住，則著衣、¶
脫衣，隨意快樂；月光遍照，空中明淨，心易¶
入空三昧。
身四儀中，坐為第一，食易消化，¶
氣息調和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常¶
伺其便，不宜安臥；若行、若立，則心動難攝，
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亦不可久。故受常坐法。若欲睡時，脇不著¶
席。
行者不著於味、不輕眾生、等心憐愍¶
故，次第乞食；不擇貧富故，受次第乞食¶
法。
行者少欲知足，衣趣蓋形，不多不少故，¶
受但三衣法。白衣求樂故，多畜種種衣；¶
或有外道苦行故，裸形無恥。是故佛弟子¶
捨二邊、處中道行。住處、食處常用故事多；¶
衣不須日日求，故略說。
是十二頭陀，佛意¶
欲令弟子隨道行、捨世樂故，讚十二頭¶
陀。
是佛意，常以頭陀為本；有因緣，不得¶
已而聽餘事。如轉法輪時，五比丘初得道，¶
白佛言：「我等著何等衣？」佛言：「應著納衣。」¶
又受戒法，盡壽著納衣、乞食、樹下住、弊棄¶
藥——於古四聖種中，頭陀即是三事。佛法唯¶
以智慧為本，不以苦為先。是法皆助道、¶
隨道故，諸佛常讚歎。¶
《大智度論》卷第六十八¶