KR6c0005_073.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 73
¶
¶
《大智度論釋》(卷七十三)¶
¶
聖者龍樹造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

須菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等類、¶
何等相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」

佛告¶
須菩提：「若菩薩摩訶薩能知凡夫地、聲聞地、¶
辟支佛地、佛地；是諸地，如相中無二無別，¶
亦不念，亦不分別。入是如中，聞是事，直過無¶
疑。何以故？是如中無一無二相故。是菩薩¶
摩訶薩亦不作無益語，但說利益相應語，不¶
視他人長短。須菩提！以是行、類、相貌，知是¶
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」

須菩提言：「世尊！復¶
以何等行、類、相貌知是阿鞞跋致菩薩摩¶
訶薩？」

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩能觀一
<pb:KR6c0005_T_073-0570b>¶
切法無行、無類、無相貌，當知是名阿鞞跋致¶
菩薩摩訶薩。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切¶
法無行、無類、無相貌，菩薩於何等法轉名不¶
轉？」

佛言：「若菩薩摩訶薩色中轉，受、想、行、識中¶
轉，是名菩薩不轉。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，¶
檀波羅蜜中轉乃至般若波羅蜜中轉，內空¶
中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十¶
八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉乃至阿¶
耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶¶
薩不轉。何以故？須菩提！色性無，是菩薩何¶
所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩¶
薩何所住？

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不觀¶
外道沙門、婆羅門面類言語，不作是念：『是諸¶
外道，若沙門、若婆羅門，實知實見。』若說正見，¶
無有是事！

「復次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮¶
邪見，亦不求世俗吉事以為清淨，不以華香、¶
瓔珞、幡蓋、伎樂禮拜供養餘天。須菩提！以¶
是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶¶
薩。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩常¶
不生下賤家乃至不生八難之處，常不受女¶
人身。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿¶
鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶¶
薩常行十善道：自不殺生，不教人殺生，讚¶
歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不¶
邪見，不教人邪見，不讚歎邪見法，不歡喜¶
讚歎行邪見者。須菩提！以是行、類、相貌，當知¶
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。¶

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行¶
十不善道。以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋
<pb:KR6c0005_T_073-0570c>¶
致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩為¶
利益一切眾生故行檀波羅蜜，乃至為¶
利益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提！¶
以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩¶
訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩所有諸法，受、¶
讀、誦、說、正憶念，所謂修姤路乃至優波提¶
舍。是菩薩法施時，作是念：『是法施因緣故，¶
滿一切眾生願。以是法施功德，與一切眾生¶
共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！¶
以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩¶
訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於甚深法中，¶
不疑、不悔。」

須菩提言：「世尊！菩薩於甚深法中，¶
何因緣故不疑、不悔？」

佛言：「是阿鞞跋致菩薩¶
都不見有法可生疑處，若色、受、想、行識乃至¶
阿耨多羅三藐三菩提，不見是法可生疑處、¶
悔處。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿¶
鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶¶
薩身、口、意業柔軟。須菩提！以是行、類、相貌，¶
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩¶
提！菩薩摩訶薩以慈身、口、意業成就。須菩¶
提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩¶
摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不與五蓋¶
俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、¶
相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，¶
須菩提！菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩¶
提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩¶
摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩出入去來、¶
坐臥行住，常念一心；出入去來、坐臥行住、舉¶
足下足，安隱庠序，常念一心，視地而行。須菩
<pb:KR6c0005_T_073-0571a>¶
提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩¶
摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩所著衣¶
服及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔，少於疾病。¶
須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致¶
菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！常人身中有八萬¶
戶虫侵食其身，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身¶
無是虫。何以故？是菩薩功德過出世間，¶
以是故，是菩薩無是戶虫。是菩薩功德增益，¶
隨其功德，得身清淨、得心清淨。須菩提！以¶
是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶¶
薩。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩¶
得身清淨、得心清淨？」

佛言：「菩薩摩訶薩隨其¶
所得，增益善根，滅除心曲、心邪。須菩提！是¶
名菩薩摩訶薩身清淨、心清淨。以是身、心清¶
淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩¶
提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩¶
摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不貴利養，¶
雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但¶
三衣法。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名¶
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩¶
訶薩常不生慳貪心，不生破戒心、瞋動心、懈¶
怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心。須¶
菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩¶
薩摩訶薩。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩心住不¶
動，智慧深入，一心聽受，所從聞法及世間¶
事，皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見¶
產業之事不入法性者；是事一切皆見與般¶
若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提！是名阿鞞¶
跋致菩薩阿鞞跋致相。」
<pb:KR6c0005_T_073-0571b>¶

【論】

問曰：
上來處處說阿鞞跋致相，今何以¶
復問？

答曰：
上雖處處略說，今欲廣說。此中¶
多是阿鞞跋致相，故名〈阿鞞跋致相品〉。
復¶
次，上來解般若波羅蜜相；次說魔因緣壞般¶
若波羅蜜相；今說信受般若波羅蜜者是¶
阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。
復次，¶
菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞¶
跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，¶
心無復疑；又如聲聞人所行眾行皆為四¶
沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，¶
不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作¶
福田。是事微妙難得故，須菩提問其行貌。¶

佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提¶
問：「世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？」

問曰：
是三¶
事有何等異？

答曰：
有人言：是三事皆一義，以¶
此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。
有人言：行¶
名是阿鞞跋致菩薩身、口、意業異於他人，¶
以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別¶
知諸菩薩是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，¶
除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相。
佛¶
說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般¶
若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但¶
觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫、¶
二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸¶
法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如¶
入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如¶
平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不¶
生疑更求諸法決定相。是故經說：「須菩¶
提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」得
<pb:KR6c0005_T_073-0571c>¶
如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。
復次，略說¶
是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切¶
世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢¶
竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心¶
無疑悔，不念依止。
自上事，是阿鞞跋致正¶
體；自是以下，盡是畢竟空行果。
得畢竟空¶
故，心淳熟寂滅相，不說無益語。所說常是¶
法，不是非法；所說皆實，非妄語；所言柔軟，¶
不麁穬；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所¶
說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。
今¶
此中略說利益之言：若教佛道，若二乘，若¶
人天道，若今世得非罪樂；常遠離口四惡¶
故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸¶
煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。

問¶
曰：
聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩¶
視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？¶

答曰：
若眾生不可伏折、不可化度，如是等¶
莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如¶
刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長¶
短。
復次，菩薩應作是念：「如諸佛一切智，煩¶
惱習盡，尚不能盡度眾生；何況我未得菩¶
薩神通、未得無礙智，云何能普觀眾生？」阿¶
鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋¶
致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不¶
具足故，不能遍觀。

問曰：
須菩提初問行、¶
相、類，佛何以不即答「無行、相、類」，今此中方¶
說？

答曰：
初問時，眾生未著阿鞞跋致相故，¶
佛答或說空相、或說有相；今以眾生著阿¶
鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故
<pb:KR6c0005_T_073-0572a>¶
佛說「一切無行、無類、無相貌」。
須菩提更問：¶
「若諸法盡空者，何以言於何法轉名不轉¶
法？」應當從凡夫地轉，於佛地不轉！
佛答：「若¶
菩薩能觀色等諸法空無所有，轉諸著心，¶
故於佛道中不轉。」色等法和合因緣生，菩¶
薩知是有為過罪故，不應此中住。諸法空¶
故，能轉著心，轉著心故名不轉。
復次，阿鞞¶
跋致菩薩入正位故，心決定不疑：「一切外¶
道中有實智！若有實智，不名外道！」如是¶
名阿鞞跋致相。

問曰：
今說「不生疑」，後說「深¶
法不疑」，是二不疑有何差別？

答曰：
今不疑者，¶
四諦中如須陀洹所斷；後不疑者，於佛所知¶
深法中不疑。是菩薩福德、智慧力故，雖不¶
作須陀洹、未作佛，而能無此二疑。戒取¶
名外道戒；行此外道戒，不得涅槃。
餘四見¶
皆名邪見。
深信業因緣果報故，不求吉事，¶
不以華香等供養天。
求道破憍慢根本¶
故，常不生下賤家。不障他功德、常行勸¶
助故，不生八難處。折薄婬欲、遠離諂媚¶
心故，不受女人身。
復次，餘人雖行十善道，¶
或一、或二、或三，不能具足四種；是菩薩大¶
悲心，深愛善法故，具足行四種。
常修集十¶
善道故，乃至夢中不行十不善道。
餘人所¶
修福德，但自為身；小菩薩雖為眾生，亦自¶
為己；阿鞞跋致諸所作福，皆為眾生，不為¶
其身。若福德可以與人，則盡與眾生，更自¶
修習；但不可得與。故菩薩以十二部經¶
教化眾生，亦但為眾生，不自為已。¶

復次，菩薩信等五根利故，雖未作佛，於諸
<pb:KR6c0005_T_073-0572b>¶
法能信。佛此中更說空因緣：「菩薩不見¶
色等法故，無生疑處。」
復次，是菩薩常行慈¶
悲心故意業柔軟，意業柔軟故身、口慈業成¶
就。

問曰：
慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋¶
致相？

答曰：
外道雖有而不深，不能遍念眾¶
生，亦不常有，非諸法實相和合故；菩薩不¶
爾。
復次，是菩薩呵五欲、除五蓋，入五支初¶
禪，不與五蓋俱。五蓋覆心，能耗減智慧、¶
破佛道、開魔路故。
是菩薩知一切有為作¶
法虛妄不實、如幻如夢，無為法空無所有、寂滅¶
相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃¶
至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，¶
麁罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷，故今¶
說。
復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾¶
生；守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。¶
不破戒故，出入來去等安詳一心。「舉足下¶
足，視地而行」者，為護眾生、為避亂心故。¶

復次，是菩薩久修集無量無邊善法，身中無¶
八萬戶虫，亦少於病痛故，衣服、臥具等常¶
淨潔無污。得諸法實相等善根力故，身中¶
無八萬戶虫。心清淨故，身、口等亦清淨；離虛¶
誑邪曲等下賤煩惱，故心清淨。二事清淨故，¶
雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出¶
過聲聞、辟支佛地。
是菩薩貴佛道故，不貴¶
利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究¶
竟道因緣少分，非究竟道。是名阿鞞跋致菩¶
薩行、類、相貌。

問曰：
是菩薩未得佛道，未斷¶
諸煩惱，云何常不生慳貪等諸惡心？

答曰：¶

阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱，但
<pb:KR6c0005_T_073-0572c>¶
未斷習；若不斷者，云何常能不生諸慳貪¶
等障道心？如經說：「須陀洹乃至阿羅漢，即是¶
菩薩無生法忍。」
復次，有人言：菩薩行六波羅¶
蜜、深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不¶
生故，是名「常不生」。
復次，是菩薩無量世行¶
禪波羅蜜故，心住不動；積習般若故，深入¶
智慧。是菩薩知法味微妙故，從他聞法一¶
心聽受；樂法情深故，所聞若三乘法、若外道¶
及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破¶
法相。譬如壯夫無病，所食之物，無不消化；¶
又如佛得最上味相，雖復苦辛不美之食，¶
在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟時，¶
種種物內中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩薩¶
亦如是，般若波羅蜜力盛故，種種諸法，能¶
令皆與般若合為一味，無諸過罪。
復次，世¶
間事者，菩薩所起身、口諸業，皆為憐愍度¶
眾生故；此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。
又¶
復世間諸事因緣，乃至坐、起、行步、飲食、言語，¶
常念安隱眾生。是來去等法，皆入法性，如¶
「破來去」中說。產業之事，亦如是。
是名阿鞞跋¶
致相。¶

【經】

「復次，須菩提！若惡魔於阿鞞跋致菩薩¶
前化作八大地獄，一一地獄中，有千萬億菩¶
薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：『是諸¶
菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中。¶
汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄¶
中；佛為授汝地獄記，汝不如還捨菩薩心，可¶
得不墮地獄，得生天上。』須菩提！若是菩薩見¶
是事、聞是事，心不動、不疑、不驚，作是念：『阿鞞
<pb:KR6c0005_T_073-0573a>¶
跋致菩薩若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處！』¶
須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致¶
菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！惡魔化作比丘¶
被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是¶
淨修六波羅蜜乃至應如是修行得阿耨多¶
羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於過去、¶
未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其¶
中間所作善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三¶
菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我當語汝¶
真佛法。汝先所聞，皆非佛法、非佛教，皆是文¶
飾合集作耳！我所說是真佛法。』若是菩薩聞¶
作是說心驚、疑、悔，當知是菩薩未得諸佛授¶
記、未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動、¶
不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信¶
他語、不隨他行，行六波羅蜜時，不隨他語；¶
乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他¶
語。須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不¶
隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。如是，須¶
菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，求聲聞¶
道、辟支佛道人不能破壞、不能折伏其心。須¶
菩提！是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中，¶
不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求聲¶
聞、辟支佛人及惡魔、外道梵志語！終無是處！¶
何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色，¶
若受、想、行、識，若色如乃至識如，乃至不見阿¶
耨多羅三藐三菩提，何況阿耨多羅三藐三¶
菩提如！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿¶
鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！惡魔作¶
比丘身來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者，是
<pb:KR6c0005_T_073-0573b>¶
生死法，非薩婆若道，汝今身取苦盡證！』是時¶
惡魔為菩薩用世間行說似道法，是似道法¶
三界繫，所謂骨相、若初禪乃至非有想¶
非無想，語善男子：『用是道、用是行，當得須陀¶
洹果乃至當得阿羅漢果。汝行是道，今世苦¶
盡；汝用受生死中種種苦惱為？今是四大身，¶
尚不用受，何況當更受未來身！』須菩提！若¶
是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔，作是念：『是¶
比丘益我不少，為我說似道法。行是似道法，¶
不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛¶
道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提！』是菩¶
薩摩訶薩益復歡喜，作是念：『是比丘益我不¶
少，為我說障道法。我知是障道法，不障學三¶
乘道。』是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子！¶
汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸¶
佛衣被、飲食、臥具、醫藥、資生所須；亦於如恒¶
河沙等諸佛所行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼¶
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅¶
蜜；亦親近如恒河沙等諸佛，諮問菩薩摩訶¶
薩道：「世尊！菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩¶
乘？云何行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅¶
蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、四¶
念處乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶薩如佛所¶
教，如是住、如是行、如是修。是菩薩摩訶薩如¶
是教、如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提、¶
不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三¶
菩提！』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異、不驚，¶
益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說¶
障道法；是障道法，不得須陀洹道，乃至不
<pb:KR6c0005_T_073-0573c>¶
得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐¶
三菩提！』是時惡魔知是菩薩心不沒、不驚，¶
即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發¶
意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地；是輩尚¶
不能得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』¶
若菩薩摩訶薩即作是念：『此是惡魔說相似¶
道行，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿¶
耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞、辟支¶
佛道中。』復作是念：『行檀波羅蜜、尸羅波羅¶
蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若¶
波羅蜜乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐¶
三菩提，無有是處！』須菩提！以是行、類、相¶
貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須¶
菩提！菩薩摩訶薩作是念：『若菩薩能如佛¶
所說，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，¶
是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩¶
薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。』¶
以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩¶
訶薩相。」

須菩提白佛言：「世尊！於何法轉名¶
為不轉？」

佛言：「於色相轉，於受想行識相轉，於¶
十二入相、十八界相、婬欲瞋恚愚癡相、邪¶
見相、四念處相乃至聲聞辟支佛相，乃至佛¶
相轉，以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相。何¶
以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩以是自相空¶
法入菩薩位，得無生法忍，乃至少許法不¶
可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生¶
法忍。菩薩摩訶薩以是行、類、相貌，當知是¶
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」

【論】

釋曰：
魔了¶
了知是菩薩是阿鞞跋致者，不復沮壞；
<pb:KR6c0005_T_073-0574a>¶
若未了了知者，則種種因緣驗試破壞。或¶
作八大地獄，化作無數菩薩在中燒煮，¶
語菩薩言：「此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者；¶
汝若受記，為受地獄記。」

問曰：
惡魔何因緣¶
故言「行善者受地獄記」？

答曰：
惡魔以是菩¶
薩欲代一切眾生受苦故，言受地獄記，汝¶
若行福德生天者，則自為身，無豫眾生¶
事。
若菩薩聞是事，心動、疑悔，若信受魔語，¶
當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事，¶
不疑、不動、不驚，作是念：「阿鞞跋致，得諸法¶
實相故，不著一切法者，乃至不生小罪，¶
何況三惡道罪！如火中有水、水中生火，無¶
有是處！」
復有魔作比丘被服來語菩薩：¶
「汝先從小師聞修六波羅蜜法皆是虛妄，所¶
集隨喜心功德亦是虛誑。汝先所聞皆是虛¶
誑，文飾不真，非是佛口所說；今我為汝說¶
者，真是佛法。汝疾捨之！」
若是菩薩聞是心¶
動、瞋、疑，當知諸佛未與受記；譬如偽金，火¶
燒磨打，若黑、若赤、若白，乃知非真。
若菩薩¶
聞是不瞋、不疑，隨無生無滅、無起無作法；¶
行於六波羅蜜相中，自知不隨於他語，當¶
知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔¶
事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是，無能¶
降伏者，自現前知諸法實相故；乃至魔作¶
佛身來，所說異於法相者，亦不信受。譬如¶
狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是¶
狗，何況變作餘身等！
此中佛自說因緣：「是¶
菩薩見色等法空故，誰當隨他語？」
復次，惡¶
魔來作比丘身，語菩薩言：「是六波羅蜜皆是
<pb:KR6c0005_T_073-0574b>¶
生死道：布施等福德因緣故，欲界中受福¶
樂；禪波羅蜜因緣故，色界中受樂；是般若波¶
羅蜜無定相故，名虛誑法，迴轉五道中，不¶
能自出，是生死道。人誑汝言：『是一切種智¶
道。』我今實語：『汝取涅槃，今世盡苦！』」
是菩薩¶
若默然，魔即為說似道法：「若觀三十六種¶
不淨、若觀骨人、若出入息，因是道得四禪、¶
四無色定；汝因是禪定，可得須陀洹乃至¶
阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指¶
頃不讚更受身，何況久住生死中！」
阿鞞跋¶
致菩薩聞是事，心喜作是念：「是比丘大益¶
我，為我說似道法；我得是似道法，即知真¶
道。」如行路人，知邪逕，則知正道。障道亦如¶
是。阿鞞跋致是大人，貴重故，不與是比丘¶
諍語。
魔見菩薩默然，歡喜言：「是人信受¶
我語！」語菩薩言：「善男子！有無量菩薩供養¶
如恒河沙等諸佛，諮問、奉行六波羅蜜及菩¶
薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不¶
得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見不？」菩薩聞是事已，默然。
魔於是處，即化作無數¶
阿羅漢比丘，語菩薩言：「是諸比丘皆久行¶
無上道，今皆取阿羅漢，汝今云何獨欲作¶
佛？」阿鞞跋致即復歡喜：「是比丘為我說似道、¶
障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德，定不¶
退墮二乘。如佛所說，心常不離六波羅蜜¶
等諸功德，不得無上道，無有是處！」菩薩若¶
知是魔事，則大得利益而無所失。以是故，¶
菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。
爾時，須菩¶
提白佛言：「世尊！於何法轉名為不轉？」
佛言：
<pb:KR6c0005_T_073-0574c>¶
「於色相等法中轉還。」上略說，今廣說。
若菩¶
薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，¶
得無生法忍，入菩薩位。無生法忍者，乃至¶
微細法不可得，何況大！是名無生。得是¶
無生法，不作不起諸業行，是名得無生法¶
忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。
如是¶
等無量行、類、相貌，是阿鞞跋致相。¶

* 《大智度論釋》¶

【經】

「復次，須菩提！惡魔到菩薩所，壞其心，作¶
是言：『薩婆若與虛空等，無所有相；諸法亦¶
與虛空等，空無有相。虛空等諸法，空無所¶
有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦¶
無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相，¶
汝唐受勤苦！汝所聞阿耨多羅三藐三菩提¶
皆是魔事，非佛所說；汝當放捨是願，汝莫¶
長夜受是不安隱、憂苦、墮惡道！』是諸善男子、¶
善女人聞是呵時，應如是念：『是惡魔事，壞我¶
阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空，無¶
所有、自相空，而眾生不知、不見、不解；我亦以¶
是如虛空等無所有、自相空大誓莊嚴得¶
一切種智，為眾生說此法，令得解脫，得須¶
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛¶
道、阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！菩薩摩訶¶
薩從初發意已來，聞是法，應堅固其心，不動、¶
不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、不轉、不動心¶
行六波羅蜜，當入菩薩位中。」

須菩提白佛¶
言：「世尊！不轉故名阿鞞跋致？轉故亦名阿¶
鞞跋致？」

佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦¶
名阿鞞跋致。」

須菩提白佛言：「世尊！云何不
<pb:KR6c0005_T_073-0575a>¶
轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」

佛¶
告須菩提：「若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛¶
地不轉，是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞¶
地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。須菩提！以是¶
行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩¶
相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令¶
離阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！阿鞞¶
跋致菩薩摩訶薩若欲入初禪，第二、第三、第¶
四禪，乃至滅定禪，即得入。復次，須菩提！阿¶
鞞跋致菩薩摩訶薩若欲修四念處乃至八¶
聖道分，空、無相、無作三昧乃至五神通，即能¶
修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不¶
受四念處果；雖修諸禪，不受諸禪果，乃至¶
不受滅定禪果：不證須陀洹果，乃至不證¶
辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所¶
應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知¶
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！¶
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅¶
三藐三菩提，終不離薩婆若心故，不貴色、¶
不貴相，不貴聲聞、辟支佛，不貴檀波羅蜜、尸¶
羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅¶
蜜、般若波羅蜜，不貴四禪、四無量心、四無色¶
定，不貴五神通，不貴四念處乃至八聖道¶
分，不貴佛十力乃至十八不共法，不貴淨佛¶
世界、不貴成就眾生，不貴見佛，不貴種善¶
根。何以故？一切法自相空，不見可貴法、能¶
生貴心者。何以故？是一切法與虛空等，無¶
所有、自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩¶
訶薩成就是心，於四種身儀中，出入來去、坐
<pb:KR6c0005_T_073-0575b>¶
臥行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，¶
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

「復次，須菩提！¶
阿鞞跋致菩薩摩訶薩若在居家，以方便力¶
為利益眾生故受五欲；布施眾生，須食與食，¶
須飲與飲，衣服、臥具乃至資生所須盡給與¶
之。是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀波羅蜜，讚歎行檀波羅蜜法，歡喜讚歎行檀波¶
羅蜜者；尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦¶
如是。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時，¶
能以滿閻浮提珍寶施與眾生，乃至三千大¶
千世界滿中珍寶給施眾生。亦不自為，常修¶
梵行，不凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提！¶
以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩¶
訶薩。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，¶
執金剛神王常隨逐，作是願：『是菩薩摩訶薩¶
當得阿耨多羅三藐三菩提，我常隨逐。』乃至¶
五姓執金剛神常隨守護。以是故，若天、若¶
魔、若梵、若餘世間大力者不能破壞是菩薩¶
摩訶薩薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三¶
菩提。須菩提！是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。¶

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常具足菩薩五根：¶
信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致¶
相。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩為¶
上人，不為下人。」

須菩提白佛言：「世尊！云何為¶
上人？」

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行¶
阿耨多羅三藐三菩提心，不散亂，是名上人。¶
以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致相。

「復¶
次，須菩提！阿鞞跋致菩薩一心常念佛道，¶
不作呪術、合和諸藥，不呪鬼神令著男女問
<pb:KR6c0005_T_073-0575c>¶
其吉凶、男女祿相、壽命長短。何以故？須菩提！¶
是菩薩摩訶薩知諸法自相空，不見諸法相，¶
故行淨命。須菩提！以是行、類、相貌，當知是¶
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」

【論】

釋曰：
復有¶
阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言：「薩婆若與¶
虛空等。」
薩婆若有種種名字：或說一切智，¶
或說一切種智，或說無上道，或說無量諸¶
佛法，或說菩提，皆是薩婆若名字。此中說¶
薩婆若，當知是阿耨多羅三藐三菩提。
一切¶
菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞，作是言：¶
「是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳！如虛¶
空無所有、無色無形、不可知；薩婆若亦如¶
是。」是故說與虛空等。
諸法者，六波羅蜜等¶
趣薩婆若助道法；是法亦空。薩婆若亦¶
空無所有相，是法但有名字，無有實事。¶
是中無得薩婆若者、無趣薩婆若、無有¶
助道者，汝唐受辛苦！汝師常教汝離魔事，¶
薩婆若即是魔事。何以故？捨涅槃、取生死¶
故。汝先所聞經、若六波羅蜜義，非是佛法，¶
皆是人造。汝今疾悔，捨是邪心；若不捨，長夜¶
受三惡道苦。
阿鞞跋致菩薩聞是事，即覺¶
知魔事：是魔毀呰薩婆若，欲令我遠離阿¶
耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法雖空無¶
所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知、不見；我¶
亦當以自相空莊嚴得一切智，為眾生說¶
法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應；若¶
諸法空，莊嚴亦空者，是則相稱。為眾生說法，¶
亦如是。
「令眾生得須陀洹果」，須陀洹果¶
有二種：一者，三結斷——無為法，二者，空、無相、
<pb:KR6c0005_T_073-0576a>¶
無作三昧相應——有為須陀洹果。是二皆空：有¶
為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無¶
住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三¶
菩提，亦如是。
阿鞞跋致菩薩，從初發意已¶
來，聞是法，堅固其心，不動、不轉。一切諸¶
煩惱箭不入故，名為堅。一切外道魔民不能¶
轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不¶
退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六¶
波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。是名¶
入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。
須菩¶
提問：「不轉故名阿鞞跋致？轉故名阿鞞跋¶
致？」
佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義¶
諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直¶
入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致第¶
一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，¶
何況三乘！則無所轉；無所轉故，名阿鞞跋¶
致。
復次，阿鞞跋致雖行欲界法度眾生，¶
於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教¶
化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門¶
乃至五神通，皆得自在。雖入禪定，其心清¶
淨柔軟故，不受長壽天福，於欲界教化。雖¶
修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不¶
證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處¶
有可利益眾生處，故為受身生其國。如¶
是等名阿鞞跋致相。
是菩薩一心深念，常不¶
離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多¶
羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二¶
相金色身。不捨本願度眾生故，不貴聲¶
聞、辟支佛道。是人貴無所得、畢竟空故，不貴
<pb:KR6c0005_T_073-0576b>¶
是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利¶
養！何以故？菩薩觀一切法自相空，不見實定法可生貴心。
復次，有人有所貪貴故，心¶
動、不能自安，若得則歡喜，失則憂慼；菩薩¶
無所貴、無所貪故，至於得失，心清淨不動¶
故。
身行、口行調和不異故，身四威儀一心常¶
念，無所違失。復次，深入禪波羅蜜故，身四¶
威儀無所違失，是阿鞞跋致菩薩相。

問曰：¶

經中說：「阿鞞跋致菩薩方便力，為利益眾生¶
故受五欲。」是何等方便？

答曰：
譬如以鉗¶
取火，雖捉而不燒。五欲如火，能燒人善根。¶
是菩薩思惟：「我出家一身，云何能以布施攝¶
眾生？眾生多須飲食、衣服，須法者少。」菩薩¶
為攝眾生故，故生富貴家，布施眾生，恣¶
其所須，出家、在家眾生，能廣利益；譬如大¶
地，人民、鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波¶
羅蜜。
若出家讚布施，或有人言：「汝自一身無¶
財，但教人施。」則不信受。是故菩薩方便作¶
白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受。¶

是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻¶
浮提珍寶；如頂生王宮殿中，心生欲寶則寶¶
至于膝。或作帝釋、或作梵王，能雨珍寶¶
滿三千世界，供養於佛，充滿一切。為攝眾¶
生故，而自不受。人受五欲，則心生憍慢，¶
凌易於人。是人常斷婬欲故，諸煩惱薄，¶
不生憍慢；不生憍慢故，不凌易眾生。是¶
名阿鞞跋致相。
復次，若菩薩得無生法忍、¶
入菩薩位、得受記，即時執金剛神王等法¶
應隨逐守護；得佛道時，則現其身，時令
<pb:KR6c0005_T_073-0576c>¶
人見。
此中自說因緣：「若人、若非人無能破¶
壞。」人破者，若殺、若縛、若論議得勝等。非人破¶
者，與病，令狂，若奪命，若作惡身令其恐¶
怖，若變作佛身說邪道。如是等不能折伏¶
菩薩。

問曰：
若為金剛神王所守護者，菩薩¶
自無有力？

答曰：
菩薩亦自有力。復以菩¶
薩功德故，能使金剛神所守護；金剛神所¶
守護故，雖未得法身，而功德增益。又使¶
天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。
「具足菩¶
薩根」者，如人無眼等五情根，則無異木石；¶
五情力故，能見、能聞。菩薩心中無信等五根，¶
即是凡夫，不入聖數。

問曰：
如《阿毘曇經》說：¶
「誰成就五根？答曰：不斷善根者。」今何以¶
言「無信等五根，即是凡夫」？

答曰：
不斷善根¶
眾生雖成就五根，而不能發起為用；譬¶
如小兒雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故¶
言無。信等五根亦如是，眾生雖有，不發不¶
用，是故不數。
信等五根有二種：一者、屬聲¶
聞、辟支佛，二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛¶
道五根，能深信涅槃，能以智慧知世間¶
無常、空，能知涅槃寂滅。菩薩五根，能生¶
深慈悲心於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，¶
所謂無生無滅等；雖未得佛，亦能信受佛¶
事。
復有以菩薩根故，能見、能聞、能知諸佛¶
神通力，非諸聲聞、辟支佛所及。如《不可思議¶
解脫經》中說：「舍利弗、目連、須菩提等雖在佛¶
左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會及¶
所有神通力，亦不聞佛說不可思議解脫。」¶
是故說：「若菩薩具足得是信等五根故，名阿
<pb:KR6c0005_T_073-0577a>¶
鞞跋致。」

問曰：
餘經中說「善人身、口、意業無¶
惡」，「知恩、報恩」，「能為一切眾生故，自捨身¶
樂，安隱眾生」，「有所利益，不求果報」——如是¶
等上人相；何以故但說「不散亂心行無上¶
道一事，名為上人」？

答曰：
此中佛自略說：一¶
心不散亂，盡攝諸善法。何以故？貪重佛道¶
故，一切諸煩惱折薄，是故於眾生深加¶
慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！¶

常一心念阿耨多羅三藐三菩提，清淨持戒¶
故，不行邪命，所謂不作祝術、合藥。祝術者，¶
能翳身令人不見，能變人為畜獸，如是¶
等種種祝術。合藥者，餌食求仙，亦合和¶
諸藥療疾，求財及求名聲。祝鬼者，有人¶
欲知未來事，祝鬼令著男女，問其吉凶、¶
生男生女、壽命脩短、豐樂勝負等。若有作者，¶
為攝眾生，破其憍慢，不為財利名聞。何以¶
故？是人知一切諸法自相空故，不見諸法¶
相——所謂己身、妻子、男女等；不見是相故，不¶
行邪命。¶
《大智度論》卷第七十三¶