KR6c0005_093.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 93
¶
¶
《大智度論釋》佛國土品第八十¶
二之餘(卷第九十三)¶
¶
龍樹菩薩造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶

【經】

「復次，須菩提！菩薩取色相、受想行識相，¶
眼相、耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，男相、女¶
相，欲界相、色界相、無色界相，善法相、不善法相，¶
有為法相、無為法相，是名菩薩麁業。菩薩摩¶
訶薩皆遠離如是麁業相。自布施，亦教他人¶
布施，須食與食、須衣與衣，乃至種種資生所¶
須，盡給與之，亦教他人種種布施。持是福¶
德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故。持¶
戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。

「是菩薩摩訶¶
薩或以三千大千國土滿中珍寶，施與三尊，
<pb:KR6c0005_T_093-0709c>¶
作是願言：『我以善根因緣故，令我國土皆以¶
七寶成。』復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天妓¶
樂樂佛及塔，作是願言：『以是善根因緣，願¶
我國土中常聞天樂。』復次，須菩提！菩薩摩¶
訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛¶
及塔，作是願言：『以是善根因緣，令我國土中常有天香。』復次，須菩提！菩薩摩訶薩¶
以百味食施佛及僧，作是願言：『以是善根¶
因緣故，令我國土中眾生皆得百味食！』復¶
次，須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及¶
僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土¶
中一切眾生受天香細滑！』復次，須菩提！菩薩¶
摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生，¶
作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中¶
弟子及一切眾生皆得隨意五欲！』是菩薩以¶
隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土，作是¶
願言：『我得佛時，是國土中如天五欲，應心¶
而至！』

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅¶
蜜時，作是願言：『我當自入初禪，亦教一切¶
眾生入初禪，第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨心，¶
乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多羅¶
三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，乃¶
至不遠離三十七品助道法。』如是，須菩提！菩¶
薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行¶
菩薩道，滿足是諸願；是菩薩自成就一切善¶
法，亦成就一切眾生善法；是菩薩受身端¶
正，所化眾生亦得端正。所以者何？福德因¶
緣厚故。須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國¶
土。

「是國土中，乃至無三惡道之名，亦無邪
<pb:KR6c0005_T_093-0710a>¶
見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名；耳不聞有無¶
常、苦、空之聲，亦無我所有乃至無諸結使煩¶
惱之名，亦無分別諸果之名。風吹七寶之¶
樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如¶
諸法實相之音——『有佛無佛，一切法、一切法相¶
空，空中無有相，無相中則無作』——出如是法¶
音，若晝、若夜，若坐、若臥、若立、若行，常聞此法。¶
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國¶
土中諸佛讚歎；眾生聞是佛名，必至阿耨多¶
羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三¶
菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言：¶
『是法？是非法？』何以故？諸法實相中，皆是法，無¶
有非法。諸有薄福之人，於諸佛及弟子不種¶
善根、不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在¶
一切種種見中，墮在邊見——若斷、若常。如是人¶
以邪見故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法¶
言非法；如是人破法故，身壞命終，墮惡道地¶
獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此¶
眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更¶
不墮惡道。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國¶
土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世間法，¶
若有漏、若無漏，若有為、若無為；乃至是國土中眾生，畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。¶
須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」¶

【論】

釋曰：
復有麁業，於諸法畢竟空中取相¶
生著心，所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至¶
意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有¶
為、無為相等。

問曰：
男女相可是虛妄不實，餘¶
色等、善不善法，若不取相，云何能厭色等、
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成就善法？

答曰：
佛法中有二種空：一者、眾¶
生空，二者、法空。以眾生空破眾生相，所謂¶
男女等相；以法空破色等法中虛妄相，如¶
「破一切法空」中說。能觀色等、善法如幻、如¶
化，不取定實相，得厭心，則捨戲論常、無常¶
等，是不名為取相。又色等及善法皆和合¶
性空行故，不生諸煩惱。

問曰：
一切有為法¶
假名和合故不應取；無為法是真實法，所謂¶
如、法性、實際，何以不取？

答曰：
以不取相¶
是無為法，無相名為無為法門；若取相，便¶
是有為。如是等，一切虛誑取相不實。
遠離麁¶
身、口、意業。
菩薩欲行淨佛土，遠離如是¶
等麁身、口、意業，自行六波羅蜜，亦教他人¶
令行；共清淨因緣故，則佛土清淨。
上總相¶
說，下別相說。
是菩薩滿三千大千世界七寶¶
施佛及僧，作是願：「我以是布施因緣，令我¶
國土皆七寶莊嚴。」

問曰：
若滿三千大千世界¶
珍寶，從何處得？又諸佛賢聖少欲知足，誰受¶
是者？若凡夫無厭足，何能受三千世界¶
物？

答曰：
是菩薩是法性生身，住具足神通¶
波羅蜜中，為供養十方佛故，以如三千世¶
界珍寶供養。又此寶物，神通力所作，輕細無¶
妨。如第三禪遍淨天，六十人坐一針頭而¶
聽法，不相妨礙，何況大菩薩深入神通所¶
作寶物！
或有菩薩變身如須彌山，遍十方¶
佛前，以為燈炷，供養於佛、若佛塔廟，而作¶
願言：「令我國土常有光明，不須日月燈¶
燭。」
或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供¶
養，復作是願：「令我國土眾生端正如華，身
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相嚴淨，無有醜陋。」
如是等種種好色因緣。¶

復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。¶
是菩薩或時以神通力故作天伎樂，或作¶
天王、轉輪聖王伎樂，或作阿修羅神、龍王等¶
天伎樂供養——願我國中常聞好音。

問曰：
諸¶
佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以¶
伎樂供養？

答曰：
諸佛雖於一切法中心¶
無所著、於世間法盡無所須，諸佛憐愍眾¶
生故出世，應隨供養者，令隨願得福故¶
受。如以華香供養，亦非佛所須，佛身常有¶
妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。是¶
菩薩欲淨佛土故求好音聲——欲使國土中¶
眾生聞好音聲，其心柔軟；心柔軟故，易可¶
受化。是故以音聲因緣而供養佛。
或有菩¶
薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔，根¶
香、莖香、葉香、末香，若天香、若變化香、若菩薩¶
果報生香，作是願：「令我國土中常有好香，¶
無有作者。」
或有菩薩以百味供養諸佛及¶
僧。有人言：能以百種供養，是名百味。有¶
人言：餅種數五百，其味有百，是名百味。¶
有人言：百種藥草、藥果作歡喜丸，是名百¶
味。有人言：飲食羹餅，總有百味。有人言：飲¶
食種種備足故，稱為百味。人飲食故百味，¶
天飲食則百千種味；菩薩福德生果報食及¶
神通力變化食，則有無量味，能轉人心，令¶
離欲清淨。是四種食，菩薩隨因緣供養佛及¶
僧，是故國土中自然有百味飲食。
或有菩薩¶
以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗¶
身，供養諸佛及僧。以此因緣故，令我國
<pb:KR6c0005_T_093-0711a>¶
土眾生，受天細滑。

問曰：
沙彌戒乃至受一¶
日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及¶
僧？

答曰：
是菩薩以身所貴物，隨所須時，用¶
以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。
又以隨¶
意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩¶
以好車、馬、妻妾、伎直、幡蓋、金銀、衣服、珍寶，出¶
家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國¶
土眾生常得隨意五欲。」

問曰：
此五欲，佛說¶
如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊，能奪人¶
善根，菩薩何以願使眾生得五欲？又佛說弟¶
子應納衣、乞食、坐林樹下，菩薩何以為眾¶
生求得五欲？

答曰：
天上、人中五欲是福¶
德果報。若今世、若後世，貧窮薄福者不能自¶
活，則行劫盜；或為物主所害，或為財殺¶
他；或被詰問，妄言不作。如是，次第作十¶
不善，皆由貧窮故作。若人五欲具足，則所欲¶
隨意，則不行十不善。
菩薩國土眾生豐樂¶
自恣、無所乏少，則無眾惡，但有愛、慢等軟¶
結使。若聞佛所說、或聞弟子所說，以心¶
柔軟故，聞法，易可得道；雖著心多，利根故，¶
聞無常、苦、空等，即便得道。譬如垢膩之衣，¶
則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。¶
菩薩不欲令眾生著故以五欲施，但欲¶
令一時捨故與之。
如汝先說：「佛教弟子¶
納衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世，染著心多，¶
若得好衣、美食著心則深；又為求好衣食¶
故，妨廢行道。是菩薩淨佛國土眾生，無量¶
福德成就，五欲一等故，不復貴著，亦不¶
更求，故無所妨。
又復，若行者離五欲修苦
<pb:KR6c0005_T_093-0711b>¶
行，則增長瞋恚；又復，憶念五欲，則生煩惱，¶
爾時則無所向。是故佛言：「捨苦樂，用智慧，¶
處中道。」是故淨佛國土，五欲施無妨。

問曰：¶

若爾者，毘尼中何以一比丘言：「我知佛法義，¶
受五欲不妨道！」是比丘應呵，乃至三不止，¶
擯出。

答曰：
佛法有二種：小乘、大乘。小乘¶
中，薄福之人三毒偏多。
如《婆差經》中，佛說：¶
「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受¶
赤栴檀塗身及受好香花，妻子共臥，使令¶
奴婢，而斷三結得須陀洹；盡三結，薄三¶
毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事，即言：¶
「雖受五欲而不妨道！」不知是事佛為誰¶
說。佛為白衣故說，此比丘持著出家法中¶
說。是須陀洹、斯陀含等不作是言：「我盡形¶
壽不犯欲！」以有餘三毒故，時時忘道而¶
發婬心。出家人於僧中口自誓言：「我盡形¶
壽不犯婬欲！」佛言：「若出家人犯欲，則棄。」是¶
比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故違¶
犯，是二罪。是比丘見白衣得道故，而以自¶
身同彼，是故墮罪。
淨佛國土有二種眾¶
生：若出家，若在家。在家者雖受五欲無罪，¶
亦無所妨；如兜率陀諸天及欝單曰人，雖¶
受五欲，不起重罪。出家眾生，隨佛所¶
聽出家五欲，亦無過咎。
小乘法中，為阿¶
梨吒比丘說；薄福重罪之人，心多悔故。淨¶
佛土者，世世習行六波羅蜜、三解脫門，雖¶
得五欲，亦不染著。
如經中說，所謂菩薩摩¶
訶薩行般若波羅蜜，作是念：「我當自入初¶
禪，亦當教化眾生入初禪；四禪、四無量心
<pb:KR6c0005_T_093-0711c>¶
乃至三十七品亦如是。」是菩薩作是願：「我¶
作佛時，盡行四禪乃至三十七品。」如是福德¶
故，眾生雖受五欲，不能為妨。
是菩薩作無¶
量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願；¶
是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生。一¶
切善法成就故，得身端正，見者無厭；亦成¶
就眾生，令得端正。
須菩提！菩薩應如是¶
淨佛土。
復次，淨佛土者，乃至無三惡之¶
名，何況有三惡道！

問曰：
諸佛以大慈悲心，¶
為苦惱眾生故出世；若無三惡道，何所憐¶
愍？

答曰：
佛出為度眾生故，而三惡道眾生¶
不可度，但可令種善根而已，是故佛名¶
「天人師」。若無天、人，但有三惡道，可應有難、¶
應作是問。

問曰：
佛憐愍眾生，淨佛國土¶
中何以無三惡道眾生？

答曰：
憐愍一切眾¶
生，平等無異；此中說清淨業因緣，是國土中¶
無三惡道。又佛非但一國土，乃有十方恒¶
河沙國土。佛有清淨國土、有雜國土。雜國¶
土中則具有五道；淨佛國土，或有人、天別¶
異，或無有人、天別異。如過去天王佛國土¶
中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛。¶

復有國土無三毒、邪見。

問曰：
諸佛但為除¶
眾生煩惱故出世，邪見、三毒即是煩惱，若¶
無煩惱，出何所為？

答曰：
有人言：是中大福¶
德因緣故，邪見、三毒不發故言無。
復次，有¶
人言：是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波¶
羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸¶
佛所修習諸佛三昧；勝教化無數聲聞、辟支¶
佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩。成就眾生菩薩、
<pb:KR6c0005_T_093-0712a>¶
淨佛土菩薩，為近佛道故，利益轉大。
「是國¶
土無二乘之名」者。

問曰：
餘佛有三乘教化，¶
豈獨劣耶？

答曰：
佛出五濁惡世，於一道分¶
為三乘。

問曰：
若爾，阿彌陀佛、阿閦佛等不¶
於五濁世生，何以復有三乘？

答曰：
諸佛初¶
發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：¶
「我亦當以三乘度眾生。」
亦無無常、苦、空、無¶
我之名者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為¶
說無常等苦法。是中無常、樂等倒故，不¶
須無常、苦；若無病，則不須藥。亦無我所¶
有，乃至無諸煩惱結使亦如是。
無二乘故，¶
亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先¶
得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增¶
益諸地等功德。風吹七寶之樹，隨所應度¶
而出聲者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七¶
寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生¶
生便聞法，餘心不生，但生法心。

問曰：
諸佛¶
有無量不可思議神通力，何以不變化作無¶
量身說法度眾生？何須樹木音聲？

答曰：
眾¶
生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻¶
化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開¶
悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：¶
菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無¶
不信受。又謂畜生心直不誑故。
有人謂畜¶
生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有¶
音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作，有佛、無佛，¶
一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。¶
如是等法，晝夜常出。
餘國土以神通力、口力¶
種種變化，此中常自然音聲。
淨佛國土，佛常
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為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨¶
國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。

問曰：
餘佛¶
種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞¶
佛名便得道？

答曰：
餘處佛種種說法，眾生¶
或得道、或得善根，終不空說；若聞是佛¶
名，畢至阿鞞跋致，不言今得。

問曰：
一切¶
佛，若人好心聞名，皆當至佛，如《法華經》中¶
說，福德若大、若小，皆當作佛。何以獨說淨國¶
佛？

答曰：
人聞餘佛名字，謂：「受生與人無異，¶
但有一切智得道為異。」心不敬重故，雖¶
種善根亦不能深。
是中是法性身，佛身無¶
量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土，國中¶
眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾¶
中說法；勝無量億阿僧祇日月光明，常從¶
身出，佛令眾生見則得見，若不聽則不見。¶
是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛，¶
一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出。隨¶
應度眾生見佛優劣，根本真佛無有分別¶
大小之異。如是等若見、若聞名、若聞如是¶
功德，深信敬重故，所種善根，云何不畢定作¶
佛？
復次，是佛說法時，無有疑者，乃至無一¶
人言：「是法為非佛口所說！」悉皆是法。

問曰：¶

人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？

答曰：
佛此中自說因緣：「有人薄福不種善根、不得¶
善知識故生疑。」
著我見、邊見、邪見等諸煩¶
惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深¶
種善根、不順善師，三毒、邪見一時發起，無¶
所依隨，任意自恣——若見邪見，順其意故，¶
言是一切智見；諸佛說畢竟空，不順其意，
<pb:KR6c0005_T_093-0712c>¶
便言非佛；非法言法，法言非法。如是人¶
於諸佛所多生疑，多生疑故心悔。是淨佛¶
國中無如是罪人，故不生疑。
佛言：「如是¶
罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！諸菩¶
薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來¶
生死中，以佛神通力，拔出眾生令住正定¶
聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。」
是佛土中¶
無如是諸過。無不具足，於世間、出世間，有¶
漏、無漏，有為、無為等中無有障礙——所謂國土¶
七寶，眾生身端正，相好莊嚴，無量光明，常聞¶
法音，常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。¶
是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。¶

問曰：
上「聞佛名畢定至佛」，此「於諸法無¶
礙必得作佛」，有何差別？

答曰：
此中眾生¶
常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故，疾¶
得作佛；聞名者，雖俱畢竟定而小不如。¶

如是等，名為淨國土相，如「十地中莊嚴菩¶
提樹」說。¶

* 《大智度論釋》畢定品第八十三¶

【經】

須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩為¶
畢定？為不畢定？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩¶
畢定，非不畢定。」

「世尊！何處畢定？為聲聞¶
道中？為辟支佛道中？為佛道中？」

佛言：「菩薩摩¶
訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中¶
畢定。」

須菩提白佛言：「世尊！為初發意菩薩¶
畢定？為最後身菩薩畢定？」

佛言：「初發意¶
菩薩亦畢定，阿鞞跋致菩薩亦畢定，最後¶
身菩薩亦畢定。」

「世尊！畢定菩薩墮惡道中生¶
不？」

「不也！須菩提！於汝意云何？若八人，若須陀
<pb:KR6c0005_T_093-0713a>¶
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，生惡道中¶
不？」

「不也！世尊！」

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩從初¶
發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智¶
慧，斷一切不善業；若墮惡道、若生長壽天、若¶
不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無¶
作見家，是中無佛名、無法名、無僧名，無有是¶
處！須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三¶
菩提以深心行十不善道，無有是處！」

「世尊！¶
若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就，如佛¶
自說本生受不善果報，是時善根為何所在？」¶

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨¶
而受身，以是身利益眾生。須菩提！菩薩摩¶
訶薩作畜生時，有是方便力，若怨賊欲來¶
殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身，不惱怨¶
賊；汝諸聲聞、辟支佛，無有是力。以是故，須¶
菩提！當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心、為¶
憐愍利益眾生，故受畜生身。」

須菩提白佛言：¶
「世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸¶
身？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意乃¶
至道場，於其中間，無有善根不具足者；具足¶
已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩¶
摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根；學¶
善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」

須¶
菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩成就如¶
是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」

佛告須菩¶
提：「於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？」

須¶
菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」

「須菩提！若¶
佛自化作畜生身，作佛事，度眾生，實是畜生¶
不？」

須菩提言：「不也！」

佛言：「菩薩摩訶薩亦如
<pb:KR6c0005_T_093-0713b>¶
是，成就白淨無漏法，為度眾生故受畜生身，¶
用是身教化眾生。」

佛告須菩提：「如阿羅漢作¶
變化身，能使眾生歡喜不？」

須菩提言：「能！」

佛¶
言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白¶
淨無漏法，隨所度眾生而受身，以是身利益¶
眾生，亦不受苦。須菩提！於汝意云何？幻師¶
幻作種種形，若象、馬、牛、羊、男、女等，以示眾人。¶
須菩提！是象、馬、牛、羊、男、女等有實不？」

須菩提¶
言：「不實也！世尊！」

佛言：「如是，須菩提！菩薩摩¶
訶薩白淨無漏法成就，現作種種身以示眾¶
生故，以是身饒益一切，亦不受眾苦。」

須菩¶
提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大方便力，得聖¶
無漏智慧，而隨所應度眾生身，而作種種形¶
以度眾生！」¶

【論】

問曰：
上〈阿鞞跋致品〉中說：「如是相是阿¶
鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是¶
畢定，須菩提今何以更問？

答曰：
是般若波羅¶
蜜有種種門、有種種道。阿鞞跋致是一門中¶
說；今問畢定，更問異門。
復次，佛心中一切¶
眾生、一切法皆畢定；人以智不及故，名為不¶
畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德，必¶
退作小乘者；亦知微細蜫虫雖未有善¶
心，過爾所劫發心，後當作佛。定知一切法¶
皆如是，從是因得是果，是故名佛；一切法¶
中無礙，以畢定知故。
復次，須菩提聞《法華¶
經》中說：「於佛所作少功德，乃至戲笑一稱南¶
無佛，漸漸必當作佛。」又聞〈阿鞞跋致品〉中¶
有退、不退，又復聞聲聞人皆當作佛——若爾¶
者，不應有退。如《法華經》中說畢定，餘經說
<pb:KR6c0005_T_093-0713c>¶
有退、有不退，是故今問為畢定、為不畢定。¶

如是等種種因緣故，問定、不定。
佛答：「菩薩是¶
畢定。」
須菩提心以入涅槃為畢定，是故問：¶
「為何道中畢定？」
佛答：「非畢定二乘，但於大¶
乘中畢定。」
求佛道者，有上、中、下，是故問：「為¶
初發意？為阿鞞跋致？為最後身畢定？」須菩¶
提意謂為「阿鞞跋致已上，畢定住佛道中」¶
故。
佛答：「三種菩薩皆畢定。」畢定者，必當作佛。¶

問曰：
如上品中說「佛以佛眼見十方菩薩，¶
求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；¶
今何以言「三種菩薩盡皆畢定」？

答曰：
我先已¶
說：般若甚深有無量門，有說「諸菩薩退而¶
不畢定」，有處說「菩薩畢定不退」。如〈阿鞞跋致品〉中，須菩提問佛：「菩薩退者，於何處退？¶
為從色，為從受、想、行、識，乃至十八不共法？¶
畢竟空故，諸法皆不退。」此中佛何以更說不¶
退？

問曰：
是二義何者是實？

答曰：
二事皆實。¶
佛口所說無不實者。如佛或說「諸法空無¶
所有」，或說「布施、持戒等是有」。為初發心者說¶
「諸法有」，為久學人著善法者說「諸法空無所¶
有」。
懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固¶
者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞，¶
久於生死中受苦，是故說「發心如恒河沙，¶
得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已，能¶
堪受眾苦者，畢定阿耨多羅三藐三菩提；¶
若不能者，取聲聞、辟支佛道。
有人堪任得¶
佛而大悲心薄、自愛身重；此人聞佛難得，¶
多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如¶
早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故，
<pb:KR6c0005_T_093-0714a>¶
說一切菩薩乃至初發心皆畢定，如《法華¶
經》中說。

問曰：
若菩薩皆畢定，佛何以故種¶
種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？

答曰：
求¶
佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，¶
於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度¶
眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會¶
不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三¶
昧，又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽¶
留。」

問曰：
阿羅漢先世因緣所受身必應當¶
滅，住在何處而具足佛道？

答曰：
得阿羅¶
漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有¶
淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於¶
是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法¶
華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得¶
滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」

問¶
曰：
若阿羅漢往淨佛國土受法性身，如是¶
應得疾作佛，何以言迂迴、稽留？

答曰：
是¶
人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛¶
言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱，¶
於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往¶
菩薩。
復次，佛法於五不可思議中最第一，今¶
言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正¶
可論，其事不能測知，是故不應戲論。若¶
求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可¶
知。畢定菩薩墮三惡道中不者，須菩提聞¶
佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡¶
等受種種苦，是故問佛：「世尊！若菩薩受如¶
是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」畢定者，¶
即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不墮三惡趣。
佛
<pb:KR6c0005_T_093-0714b>¶
反問答：「於汝意云何？八人等聖人為墮三¶
惡道不？」
須菩提思惟：「是諸聖人入聖道故，¶
無墮三惡道因緣。」思惟已，答言：「不也！」
佛言：¶
「菩薩亦如是，墮三惡道因緣盡故，云何墮¶
三惡道？」
墮三惡道因緣者，所謂諸不善法。¶
是菩薩從初發心已來，修習布施、持戒等諸¶
善法，斷諸殺生等十不善道；若是人墮三惡¶
道，無有是處！何以故？滅諸惡法、增益善¶
法故。不善道有上、中、下：上者墮地獄，中者¶
墮畜生，下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡，深¶
心悲念眾生，是故不墮。

問曰：
若爾者，三惡¶
道可不於中生；是菩薩福德多，何以不於¶
長壽天中生？

答曰：
是菩薩憐愍眾生，行六¶
波羅蜜；雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不¶
著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道。¶
以彼中無苦惱、深著禪味，難可得度，故¶
不生長壽天。
以邊國障礙，不得修善法，¶
故不生。所以者何？是菩薩拔出悋法根本；¶
悋法因緣故，生邊國不知法處。復次，是菩¶
薩常好中道、捨離二邊故，不生邊國。邊¶
國者，無三寶之名，不識七眾，但貴今世現¶
事不貴福德道法，故名邊地，不但生邊¶
國故名為邊地。若識三寶，知罪福相續因¶
緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名¶
為邊，何況生閻浮提中！
是菩薩常樂為他¶
說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，¶
所謂為中國。人於中國不生邪見家。何¶
以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正¶
見，讚正見法，歡喜讚歎行正見者，是
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故不生惡邪見家。

問曰：
是菩薩大福德、智慧¶
力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而¶
不生？

答曰：
菩薩有二種：一者、成就大力菩¶
薩，二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾¶
生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發¶
意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，¶
是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵¶
則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是¶
邪見，無作最重。所以者何？無作言不應作¶
功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來，雖¶
是邪見，而不遮作福德。以無作大惡，故不¶
生。
又初發心菩薩深惡心行十不善道，無¶
有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿¶
耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未¶
離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不深心作¶
惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其¶
失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善¶
法故，不生八難處，常得八好處。
須菩提問：¶
「若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣作¶
鹿、馬等？」
佛答：「菩薩實有福德善根成就，為¶
利益眾生，故受畜生形，亦無畜生罪。」此¶
中佛自說因緣，所謂：「菩薩在畜生中慈愍¶
怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。」
阿羅漢、辟支¶
佛，怨賊來害，雖不加報，不能愛念供養供¶
給。
如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭¶
射胸！爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令¶
餘象得害，語雌象言：「汝為菩薩婦，何緣生¶
惡心？獵師是煩惱罪，非人過也！我得阿耨¶
多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪；譬如
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鬼著人，呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫¶
求其罪！」徐問獵者：「汝何以射我？」答言：「我¶
須汝牙。」象即就石罅，拔牙與之，血肉俱¶
出，不以為痛；供給糧食，示語道徑。如是¶
等慈悲，阿羅漢、辟支佛所無有。如是好心，¶
云何受畜生身？當知是變化，度於眾生。

問¶
曰：
何以不作人身而為說法，而作此獸¶
身？

答曰：
有時眾生見人身則不信受，見畜¶
生身說法則生信樂，受其教化。
又菩薩欲¶
具足大慈悲心，欲行其實事；眾生見之驚¶
喜，皆得入道。¶
《大智度論》¶