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#+DATE: 2016-06-08 12:09
#+TITLE: 大智度論
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#+PROPERTY: ID KR6c0005
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509
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#+PROPERTY: JUAN 96
¶
¶
《大智度論釋》(卷第九十六)¶
¶
龍樹菩薩造¶
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯¶
【經】
須菩提白佛言:「世尊!若諸法平等、無所¶
為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於平等中不動而行菩薩事,以布施、愛語、利益、同¶
事?」
佛告須菩提:「如是!如是!如汝所說:『是諸¶
法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等,佛¶
不用神力,於諸法平等中不動而拔出眾生吾¶
我想,以空度五道生死乃至知者、見者相;度
<pb:KR6c0005_T_096-0728c>¶
色相乃至識相,眼相乃至意相,地種相乃至識¶
種相;遠離有為性相,令得無為性相,無為性¶
相即是空。」
須菩提言:「世尊!用何等空故一切¶
法空?」
佛言:「菩薩遠離一切法相,用是空故一¶
切法空。須菩提!於汝意云何?若有化人作¶
化人,是化頗有實事不空者不?」
須菩提言:¶
「不也!世尊!是化人無有實事而不空。」
「是空及¶
化人二事不合不散,以空空故空,不應分別¶
是空、是化。何以故?是二事等,空中不可得,所¶
謂是空、是化。所以者何?須菩提!色即是化,¶
受、想、行、識即是化,乃至一切種智即是化。」
須¶
菩提白佛言:「世尊!若世間法是化,出世間¶
法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、¶
七覺分、八聖道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、¶
四無礙智、十八不共法,并諸法果;及賢聖人,¶
所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,菩¶
薩摩訶薩、諸佛。世尊!是法亦是化不?」
佛告須¶
菩提:「一切法皆是化。於是法中,有聲聞法變化,¶
有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸¶
佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化。¶
以是因緣故,須菩提!一切法皆是化。」
須菩提¶
白佛言:「世尊!是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、¶
斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛;佛道,¶
斷諸煩惱習——皆是變化不?」
佛告須菩提:「若¶
有法生滅相者,皆是變化。」
須菩提言:「世尊!何¶
等法非變化?」
佛言:「若法無生無滅,是非變化。」¶
須菩提言:「何等是不生不滅非變化?」
佛言:「無¶
誑相涅槃,是法非變化。」
「世尊!如佛自說:『諸法¶
平等,非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶
<pb:KR6c0005_T_096-0729a>¶
薩作、非諸佛作,有佛、無佛諸法性常空。』性空¶
即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?」
佛告須¶
菩提:「如是!如是!諸法平等,非聲聞所作,乃至¶
性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法¶
皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖;¶
為是新發意菩薩故,分別生滅者如化、不生¶
滅者不如化。」
須菩提白佛言:「世尊!云何教新¶
發意菩薩,令知是性空?」
佛告須菩提:「諸法本¶
有今無耶?」¶
【論】
問曰:
是事佛先已答,須菩提今何以更¶
問?所謂:「世尊!若諸法平等,無所作為,云何菩¶
薩於諸法平等中不動而大利益眾生?」
答¶
曰:
以是事難解故,雖先說而更問。
又經將¶
訖,佛說「深空,凡夫、聖人所不能行、所不能¶
到」;是故須菩提知一切法平等相定空,云¶
何菩薩住是法中而能利益眾生?平等法無¶
作相,利益是有作相。
佛可須菩提意,還以¶
須菩提問而答。可其平等,答其利益眾生,¶
所謂若眾生自知諸法平等畢竟空,佛無恩¶
力。若病人自知將適,則藥師無功。
須菩提¶
復問:「若諸法實相畢竟空、無所能作,菩薩何¶
以住是中而利益眾生?」若菩薩用是平等¶
利益眾生,則壞實相!
佛答:「菩薩不以諸法¶
實相利益眾生,但眾生不知畢竟空故,菩¶
薩教詔令知。」菩薩教化眾生,是為對治悉¶
檀;須菩提以第一義悉檀無利益為難。
佛¶
答:眾生顛倒不知,佛但破其顛倒,不言是¶
實。是故菩薩住是平等相中,遠離我相乃至¶
知者、見者相,是名「眾生空」;以是一切無吾我
<pb:KR6c0005_T_096-0729b>¶
法,教化眾生。
眾生有二種:一者、愛多,二者、¶
見多。愛多者,得是無我法,則生厭心、離欲;¶
作是念:「若無我,何用餘物!」見多者,雖知無¶
我法,於色等法中戲論若常、若無常等;是故¶
次說色相、五眾、十二入、十八界,乃至遠離有¶
為性相,令得無為性相——無為性相即是空。¶
是名法空。
問曰:
須菩提何以作是問:「用¶
何等空故一切法空?」
答曰:
空有種種:如火¶
中無水、水中無火,亦是空;五眾中無我亦如¶
是,或有眾生空,或有法空。法空中,或有人¶
言:「諸法雖空,亦不盡空,如色空中有微塵¶
根本在。」是故須菩提問:「以何等空故,一切法¶
空?」
佛答:「以無所得畢竟空故,遠離一切相。」¶
是故此中說眾生空、法空,是二空故,一切法¶
無不空。
問曰:
若爾者,此中何以說「離一切¶
法相」?
答曰:
一切法不可盡壞,但離其邪憶¶
想,一切法自離。如神通人壞色相故,則石¶
壁無礙。如佛說:「汝等當於五眾中修正憶¶
念,斷貪欲,得正解脫。」是故說離相。
須菩¶
提聞是已,心驚:「云何一切法若大若小都無¶
本實?凡夫人虛妄,可無實事;聖人應有¶
少許實!」須菩提雖是阿羅漢,深貴佛法,亦¶
為新發意菩薩故問。
佛知須菩提意,欲明¶
了是事,故說譬喻,反問須菩提:「於汝意云¶
何?如化人復作化,是化有本實不空不?」¶
答言:「不也!是化無有實事而不空者。空及¶
化人二事,不合不散,皆空故,用空空故空。」
問¶
曰:
何以名為「空空故空」?
答曰:
為破十八事¶
實故有十八空,破眾生心中變化空法故
<pb:KR6c0005_T_096-0729c>¶
用空空。
世間人皆知幻化法不久住、無所¶
能作,故名空;是故言:「空空故空,不應分別¶
是空、是化。」凡夫人知變化是空、不實,謂餘法¶
為實,是故以化為喻,當知餘法與化無異。¶
如聖人所解,不得以化為喻,以無所分¶
別故。一切法名為五眾;佛言:「色、受、想、行、識¶
無不是化,以空故。」
須菩提白佛言:「世尊!凡¶
夫法虛妄應如化,出世間法亦如變化耶?¶
所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等¶
從因緣邊生故如化,是法果——所謂涅槃,亦¶
復如化耶?若能起是行者——所謂須陀洹乃¶
至佛,亦復如化耶?」
佛答:「若有為、若無為及諸¶
賢聖皆是化,畢竟空故。」是義從初品已來,¶
處處廣說,是故言:「一切法空,皆如化。」
問曰:
若¶
一切法皆空、如化,何以故有種種諸法別異?¶
答曰:
如佛所化及餘人所化,雖不實而有¶
種種形像別異。夢中所見種種亦如是,人見¶
夢中好、惡事,有生喜者、有生怖者。如鏡¶
中像,雖無實事,而隨本形,像有好醜。諸¶
法亦如是,雖空而各各有因緣。
如佛此中¶
說:「是化法中,有聲聞變化、有辟支佛變化、¶
有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業¶
變化。是故一切法皆是變化。」
聲聞變化者,三十¶
七品、四聖諦,乃至三解脫門。何以故?聲聞人住¶
持戒中,禪定攝心求涅槃,觀內外身不淨,是¶
名身念處。如是等法,為涅槃故勤精進生¶
起。是法本無而今有、已有還無,是為聲聞變¶
化。
辟支佛變化者,所謂觀十二因緣等諸法。¶
所以者何?辟支佛智慧深於聲聞人故。菩
<pb:KR6c0005_T_096-0730a>¶
薩變化者,所謂六波羅蜜,及二種神通:報得¶
及修得。佛法變化者,三十二相、八十隨形¶
好、十力、一切種智等無量佛法。煩惱變化者,¶
煩惱起種種業:善、不善、無記業,畢定業、不畢¶
定業,善、不善、無動業等無量諸業。
問曰:
諸煩¶
惱是惡法,云何能生善業、無動業?
答曰:
有二¶
種因:一者、近因,二者、遠因。人有我心,為後¶
身當常樂故修布施,是近因;為離欲界¶
衰惱不淨身故修禪定,是為遠因。
復有人¶
言:一切凡夫皆以我心和合故起業。
有人言:¶
無有離我心起第六識,住我心故起第¶
六識,我心即是諸煩惱根本。
問曰:
煩惱是垢¶
心,善心是淨心,垢、淨不得和合,何以言¶
「住我心中能起善業」?
答曰:
不爾!一切心皆¶
與慧俱生,無明心中亦應有慧;慧與無¶
明相違法而一心中起。
淨、垢亦如是。凡夫¶
未得聖道,云何能得離我心而行善?瞋等¶
煩惱中,則不得行善;我心無記柔軟故,是¶
故煩惱心中生善業、無動業,無咎。
業變化¶
者,生一切果報法,所謂六道:惡業果報是三¶
惡道,善業果報是三善道。惡業有上、中、下:¶
上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。善業亦有上、¶
中、下:上者天,中者人,下者阿修羅等。上善業¶
有種種輕重等分別,上惡業亦有輕重差別。¶
次第輕重,如地獄中說;餘道亦如〈分別業品〉¶
中說。
問曰:
若從業有,何以言變化?
答曰:
凡夫¶
人見諸法不如化;聖人知畢竟空相故,¶
以天眼觀眾生皆無有終、始、中間。如化¶
主遠處作變化;業亦如是,在過去世中
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作今身變化。
如變化事能種種令人生憂、¶
喜、怖畏;智者觀之,皆無有實,而人橫生憂¶
喜,是人可笑!業亦如是,是故說業變化。¶
問曰:
是諸變化皆業所作,何以不但說業變¶
化?
答曰:
業有二種:淨業,垢業。淨業者,聲聞變¶
化乃至佛變化;垢業是煩惱變化。
復次,有二¶
種業:凡夫業,聖人業。凡夫業是煩惱變化;¶
聖人業,須陀洹乃至佛。
是故雖皆是業變化¶
而廣分別,無咎。「是故,須菩提!當知一切法空¶
皆如化。」
須菩提復問:「世尊!是諸聖人煩惱斷,¶
所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,斷¶
一切煩惱習——是諸斷皆如化不?」
須菩提意:有¶
為法虛誑故如變化,無為法真實無作故不¶
應是化,是故問。
佛答:「一切法若生若滅皆¶
如化。」何以故?本無今有、今有後無,誑惑人¶
心故。佛意:一切從因緣生法皆無自性,無¶
自性故畢竟空,畢竟空故皆如化。
須菩提求¶
諸法實相,意猶未息,故問佛:「何等法不如¶
化?」須菩提意謂:有一決定實法不如化,可¶
依是法而精進求。
佛答:「有。若法無生無滅,¶
即是非化。」何者是?所謂無誑相涅槃。是法無¶
生故無滅,無滅故不能令人生憂。佛分別¶
一切有為法畢竟空皆如化,唯有涅槃一法¶
非如化。
爾時,須菩提白佛:「如佛說:『平等法,¶
非佛所作,非聲聞、辟支佛所作,有佛、無佛¶
諸法常住性空相。』性空相即是涅槃。」
須菩提¶
意謂:深入般若波羅蜜中,涅槃亦空,上品中¶
處處說;今佛何以說:「唯一涅槃不如化?」是故¶
引佛語為難:「諸法實相,性空法常住,諸佛
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但為人演說。性空者,即是涅槃。今何以於生¶
滅法中別說無誑相涅槃不如化?」
佛答:「諸法¶
平等常住,非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐¶
怖,是故分別說:生滅者如化,不生滅者不如¶
化。」
問曰:
唯佛一人是無誑人,一切人皆於佛¶
所欲求實事,今佛何以說一切法都空、或¶
說不都空?
答曰:
佛此中自說因緣:「為新¶
發意菩薩故,說涅槃不如化。」
問曰:
可為人¶
故轉諸法相耶?
答曰:
此中佛說「諸法相者性¶
空」,性空云何可轉?佛初得是諸法實相時,¶
心但趣向涅槃寂滅。是時,十方諸佛、諸天請¶
佛莫入涅槃:「一切眾生苦惱,當度脫之!」佛¶
即受請,佛但為度眾生故住。以是故,知有¶
可利益眾生,隨事為說。
觀諸有為法虛誑¶
故,涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著¶
是涅槃,因是著起諸煩惱;為斷是著故,¶
說涅槃如化。若無著心,是時則說涅槃非¶
如化。
復次,有二道:小乘道、大乘道。小乘¶
論議,以涅槃為實;大乘論議,以利智慧深¶
入故,觀色等諸法皆如涅槃。
是故二說無¶
咎。
須菩提復問:「云何教化新發意菩薩,令¶
知平等性空?」
須菩提意謂:性空是凡夫人¶
大怖畏處,聞性空無所有,如臨深坑。何以¶
故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,¶
作是念:「佛教人勤修善行,終歸入無所有¶
中!」以是故,須菩提問:「以何方便教誨是新¶
發意者?」
佛答:「諸法先有今無耶?」
佛意:以新發¶
意者怖畏後當無故,說:「諸法先有今無耶?」¶
須菩提自了了知諸法先自無、今亦無,但以
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新發意者我見心覆故生驚怖;為除顛倒,¶
令得實見,竟無所失;知諸煩惱顛倒實相,¶
所謂性空,是時則無恐怖。如是等法,應教¶
新發意者:若諸法先有,以行道故無,應¶
當恐怖;初自無故,不應恐怖,但為除顛倒¶
耳。¶
* 《大智度論釋》薩陀波崙品第八十八¶
【經】
佛告須菩提:「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜,¶
當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大¶
雷音佛所行菩薩道。」
須菩提白佛言:「世尊!薩¶
陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜?」
佛¶
言:「薩陀波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅¶
蜜時,不惜身命,不求名利。於空閑林中,聞¶
空中聲言:『汝善男子!從是東行,莫念疲極,莫¶
念睡眠,莫念飲食,莫念晝夜,莫念寒熱,¶
莫念內外。善男子!行時莫觀左右。汝行時¶
莫壞身相,莫壞色相,莫壞受、想、行、識相。何¶
以故?若壞是諸相,則於佛法有礙;若於佛¶
法有礙,便往來五道生死中,亦不能得般若¶
波羅蜜。』
「爾時,薩陀波崙菩薩報空中聲言:『我¶
當從教!何以故?我欲為一切眾生作大明,欲¶
集一切諸佛法,欲得阿耨多羅三藐三菩提¶
故。』
「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言:『善哉!善¶
哉!善男子!汝於空、無相、無作之法,應生信¶
心,以離相心求般若波羅蜜,離我相乃至離¶
知者、見者相。當遠離惡知識,當親近供養善¶
知識。何等是善知識?能說空、無相、無作、無生、¶
無滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂,是¶
為善知識。善男子!汝若如是行,不久當聞般
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若波羅蜜——若從經卷中聞,若從菩薩所說聞。善男子!汝所從聞是般若波羅蜜處,應生¶
心如佛想。善男子!汝當知恩,應作是念:「所從¶
聞是般若波羅蜜者,即是我善知識。我用聞¶
是法故,疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩¶
提,親近諸佛,常生有佛國中,遠離眾難,得具¶
足無難處。」善男子!當思惟籌量是功德,於¶
所從聞法處,應生心如佛想。
「『汝善男子!莫¶
以世利心故隨逐法師,但為愛法、恭敬法故,¶
隨逐說法菩薩。爾時,當覺知魔事。若惡魔與¶
說法菩薩作五欲因緣,假為法故令受;若說¶
法菩薩入實法門,以德力故受而無所染。又¶
以三事故受是五欲:以方便力故,欲令眾生¶
種善根故,欲與眾生同其事故。汝於是中莫¶
生污心,當起淨想!自念:「我未知漚和拘舍羅,¶
大師以方便法,為度眾生,令得福德故,受是諸¶
欲,於智慧無著無礙,不為欲染。」善男子!即¶
當觀諸法實相!諸法實相者,所謂一切法¶
不垢不淨。何以故?一切法自性空,無眾生、¶
無人、無我,一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如¶
化。善男子!觀是諸法實相已,當隨法師,汝¶
不久當成就般若波羅蜜。復次,善男子!汝當¶
復覺知魔事:若說法菩薩見欲受般若波羅¶
蜜人,意不存念,汝不應起心怨恨;汝但當以¶
法故恭敬,莫起厭懈意,常應隨逐法師。』」¶
【論】
釋曰:
上品中說:「新發意菩薩云何教性¶
空法?」性空法畢竟無所有空,難解難得故。
佛¶
答:「法先有今無耶?」
佛意:性空法非難得難¶
知。何以故?本來常無,更無新異,汝何以心
<pb:KR6c0005_T_096-0731c>¶
驚謂為難得?是性空法雖甚深,菩薩但能¶
一心勤精進,不惜身命,作如是一心求,便¶
可得。此中說薩陀波崙本生為證。
佛法有¶
十二部經,或因修妬路、偈經、本生經得度;今¶
佛以本生經為證。若有聞者,作是念:「彼人¶
能得,我亦應得。」是故說薩陀波崙菩薩本生¶
因緣。
佛告須菩提:「菩薩求般若波羅蜜,應如薩陀波崙。」
問曰:
若般若波羅蜜無相、畢¶
竟空,行禪定猶尚難得,何況憂愁啼哭¶
散心求覓而當可得!
答曰:
為新發意菩薩¶
說薩陀波崙。
問曰:
若薩陀波崙是新發意,十¶
方諸佛云何現在其前,得諸三昧?不惜身,¶
又見曇無竭,復得無量阿僧祇三昧,云何¶
名新發意?
答曰:
新學菩薩有二種:一者、深¶
心著世間樂,軟心發意;二者、深心發意,不¶
著世間樂。軟心發意者,佛不以為發心;¶
深心發意者,乃名為發心。如聲聞法中,佛¶
語二比丘:「於我法中,乃至無如毛釐煖法。」¶
佛觀是煖法最為微小,凡人觀之以為大;¶
譬如國王,見一張㲲,不以為多,貧者見之¶
以為多。以一心不惜身故,說薩陀波崙為¶
證。
問曰:
若薩陀波崙菩薩能作如是苦行、¶
從曇無竭得諸三昧,應當作佛,今何以故¶
在大雷音佛所修菩薩行?
答曰:
佛法無量¶
無邊,若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可¶
得,何況薩陀波崙一世苦行!
復有菩薩具¶
足菩薩道、十力、四無所畏等,為眾生故住世¶
間,未取實際,如文殊師利等;薩陀波崙¶
或能如此,故未作佛。
菩薩三昧如十方國土
<pb:KR6c0005_T_096-0732a>¶
中塵數,薩陀波崙所得六萬三昧何足為多!¶
大雷音佛者,應如大龍王將欲降雨,震大¶
雷音,烏雀、小虫悉皆怖畏;是佛初轉法輪時,¶
十方眾生皆發心,外道邪見皆恐怖懾伏,是¶
故天人眾生稱佛為大雷音。是佛今現在。
須¶
菩提問:「薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若¶
波羅蜜?」
問曰:
薩陀波崙未得阿鞞跋致,何¶
以故名菩薩摩訶薩?
答曰:
以有大菩薩故,¶
小者亦名大。又以其雖未得實智慧而¶
能深念般若波羅蜜故,不惜身命、有大功¶
德故,亦名菩薩摩訶薩。¶
問曰:
何以名「薩陀波崙(薩陀秦言常波崙名啼)」?為是¶
父母與作名字?是因緣得名字?
答曰:
有人¶
言:以其小時喜啼,故名常啼。
有人言:此菩¶
薩行大悲心柔軟故,見眾生在惡世,貧¶
窮、老病、憂苦,為之悲泣,是故眾人號為「薩陀¶
波崙」。
有人言:是菩薩求佛道故,遠離人眾,¶
在空閑處,求心遠離,一心思惟籌量,勤求佛¶
道,時世無佛。是菩薩世世行慈悲心,以小¶
因緣故,生無佛世。是人悲心於眾生,欲精¶
進不失,是故在空閑林中。是人以先世福¶
德因緣,及今世一心、大欲、大精進——以是二因¶
緣故,聞空中教聲,不久便滅。即復心念:「我¶
云何不問?」以是因緣故,憂愁啼哭,七日七¶
夜。因是故,天、龍、鬼神號曰常啼。
佛答須菩¶
提:「過去世有薩陀波崙菩薩,不惜身命,不¶
貪財利。」
「求般若波羅蜜時,在空閑林中,¶
聞空中聲,到空林中」,如上說。
問曰:
空中聲¶
為是何聲?
答曰:
若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐
<pb:KR6c0005_T_096-0732b>¶
愍眾生故,見是人不著世間法、一心求佛¶
道,以時無佛法,欲示其得般若因緣故,空¶
中發聲。
有人言:是薩陀波崙先世善因緣¶
人,在此林中作鬼神,見其愁苦。以其是¶
先世因緣故,又是神亦求佛道——以是二因¶
緣故發聲。
如蜜膊婆羅門為須達多至王¶
舍城,詣大長者家求兒婦時,蜜膊於王舍¶
城大婆羅門眾中,飲食過度,腹脹而死,作鬼¶
神,於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅¶
門已死,自往長者家宿。長者於後夜起,辦¶
具飲食。須達多問言:「汝有何事?為欲娶¶
婦嫁女?為欲請大國王?為是邑會?何其¶
怱怱營事乃爾?」長者答言:「我欲請佛及僧。」¶
須達多聞佛名,驚喜毛竪。長者先得道跡,¶
為其廣說佛德。須達多聞已,愛樂情至,甚欲¶
見佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,須¶
臾便覺,夜見月光,謂為日出,即起趣門,見¶
城門已開——王舍城門初夜未閉,為客來故;¶
後夜早開,為客去故。既見門開,即直向¶
佛。佛時在寒林中住。於其中路,月沒還¶
闇,須達多心悔躊躇,欲還入城。時蜜膊神¶
放身光明,照諸林野,告言:「居士!居士!¶
莫怖莫畏,直去莫還,去得大利!」如彼經¶
偈中廣說。須達多見佛,得須陀洹道,請佛¶
及僧於舍衛城,盡形供養。佛令舍利弗¶
為須達師,於舍衛作精舍。如須達知識神¶
示導,薩陀波崙知識示導亦如是,是故見¶
其愁苦而示導之。作是言:「善男子!汝從¶
是東行,行時莫念疲極等。」
問曰:
疲極、飢渴,
<pb:KR6c0005_T_096-0732c>¶
交來切身,云何不念?
答曰:
大欲精進力¶
故,一心愛樂佛道,不惜身命。休息、飲食等¶
皆是助身法。是事雖來,不為亂心,知皆虛¶
誑無常、無實,如怨、如賊,但為身樂故,何足¶
存念!莫為飢渴、疲極等故而捨佛道!
莫¶
念晝夜者,莫念:「晝是行法,夜應止息。」實¶
無晝夜,所以者何?日依須彌,影翳故名夜。¶
莫念內外者,眾生多著內法。內法名身,外¶
法名五欲。內外法不定,性空故,不應著。莫¶
觀左右者,人散心行道故,左右顧看;行者¶
無緣觀後,當前則不得不視,故但言莫¶
左右顧看。復次,惡魔常惑亂行者,或作種¶
種形、或作好色、或作畏獸,在道左右,故¶
言莫觀。是皆止其麁念。莫壞身相、色等相¶
者,五眾和合故假名為身。若說別更決定¶
有身法,是則壞身相;若著無身法,是亦壞¶
身相。離是一異、有無等邊,行於中道,則疾¶
得阿耨多羅三藐三菩提。是故說莫壞身¶
相等。此中佛自說因緣:「若壞是諸相,則於¶
佛法有礙;佛法有礙者,則往來五道生死¶
中,不能得般若波羅蜜。」
薩陀波崙報空中¶
聲言,而自說因緣,所謂:「薩陀波崙見一切¶
眾生墮在無明黑闇中,我欲為然智慧光¶
明;一切眾生有一切煩惱,我欲設一切佛¶
法藥;一切眾生皆墮邪道,我為是眾生¶
故求無上道。」
是三種願,得般若波羅蜜則能¶
具足,是故言受教。
問曰:
薩陀波崙不見其¶
形,但聞其聲,何以便言受教?
答曰:
人所求¶
事急故,聞聲則應;薩陀波崙亦如是。復次,
<pb:KR6c0005_T_096-0733a>¶
聞其所說理好,則知其人亦好故,不須眼¶
見;如黑闇中有種種眾生,眼雖不見,聞其¶
聲則知其種類。
爾時,空中聲復讚言:「善哉!」¶
以其雖不見形而能信受善語故。又復¶
以其欲度一切眾生故,求阿耨多羅三藐¶
三菩提,心不懈息。如是等因緣故,讚言「善¶
哉」。
於三解脫門中應生信心者,是門,諸法¶
實相所入門;離是三門,皆是虛誑、無有實¶
者。汝雖未得,應生大信根力;信根力故,漸¶
具諸根。以離相心求般若波羅蜜者,所謂¶
觀諸法畢竟空,離眾生相、離法相。
問曰:
三¶
解脫門攝在般若中不?若攝,何以別說?若¶
不攝,云何經中說:「一切助道法,皆攝在般若¶
中?」
答曰:
一切法皆入般若中。人皆畏苦,¶
故求解脫,是故於般若分中,前說三解脫¶
門。以何因緣得此解脫?離諸二邊——所謂眾¶
生相、法相,行般若波羅蜜。
問曰:
初教「精進」,¶
後教「三解脫門、般若」;今復欲為何事故,教¶
親近善知識?
答曰:
雖有好法,若無教者,行¶
時多錯;譬如雖有好藥,亦須良醫。又薩陀¶
波崙是新發意菩薩,般若波羅蜜甚深,云何¶
但聞空中略教而能自具足?是故教語¶
親近善知識。
善知識義,如先說。今略說二¶
相是善知識:一者、教一心向薩婆若,二者、¶
教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。¶
若能如是行,不久得般若波羅蜜;如藥¶
師為病者說服藥法,汝能如法服,病則得¶
差。
若從經卷聞,從菩薩說聞者,遣薩陀¶
波崙至曇無竭菩薩所,彼中二處有般若:
<pb:KR6c0005_T_096-0733b>¶
一、寶臺上金牒書,二、曇無竭所說。若人福德¶
多者,從曇無竭所說聞;福德少者,從經卷¶
聞。於師生佛想,以能教佛道因緣故。世¶
間小人,因緣事訖,則忘其恩義,作是念:「如¶
人乘船度水,既到彼岸,何用船為?」是故說:¶
「汝當知恩!應作是念:『所從聞般若者,即是¶
我善知識。』」
一切諸利中,般若利最勝;行是般¶
若,疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又¶
復行般若因緣故,親近諸佛,常生有佛國¶
中,離於八難,值佛在世。菩薩應作是念:¶
「我得如是等諸功德,皆從般若得;般若波¶
羅蜜從師而得,是故視師如佛想。」
有人能¶
說般若波羅蜜者,有大福德,多知識,多得¶
供養;弟子初為般若故隨逐,後漸漸為供¶
養利。是故說:「莫以世利故隨逐法師。」
問¶
曰:
何以不但說親近善知識,而說是種種¶
因緣?
答曰:
有人既得善知識,不得其意,反¶
成讎隙而墮地獄,更相謗毀故。唯佛一人¶
無有過失,餘人誰能無者?若弟子見師之¶
過若實、若虛,其心自壞,不復能得法利。是故¶
空中聲教:「若見師過,莫起嫌恨!汝應作¶
是念:『我先世福德不具足故,不得值佛,今¶
值是雜行師;我不應念其過失,而自妨¶
失般若!師之過失,不著於我,我但從師受¶
般若波羅蜜法。』」
如狗皮囊盛好寶物,不應¶
以囊故而棄其寶;如罪人執燭照道,不可¶
以人罪故,不受其明,自墜溝壑;又如行,¶
遣小人導道,不可以人小故不隨其語。¶
如是等因緣,不應遠離於師。師若實有罪,
<pb:KR6c0005_T_096-0733c>¶
尚不應離,何況此中魔作因緣,令說法者¶
有深妙五欲!令弟子不染著法,說法者以¶
方便故現受。方便者,所謂欲令眾生種福¶
德因緣,亦為同事攝眾生故。
復有諸菩¶
薩通達諸法實相故,無所障礙、無有過¶
罪;雖作過罪,亦無所妨。如人年壯力盛,¶
腹中大熱,雖食不適飲食,不能生病;又¶
如有好藥,雖被惡毒,不能為害。如是等¶
因緣故,「汝於師所,莫起嫌恨而自失般¶
若!」如經中說。
復有說法者持戒清淨、離於¶
五欲、多知多識、有好名聞、威德尊重,弟子¶
受法而不顧錄,「汝於是中莫生怨恨!當¶
作是念:『我宿世罪故,今為小人,師不輕我,¶
我自無福,不能得道。又我於師所,應破¶
憍慢以求法利。』」
有如是等種種諸師,菩薩¶
為求般若波羅蜜故,但一心恭敬,不應¶
念其長短。若能如是忍辱、於師一心不起¶
增減者,汝於師所盡得妙法;如完牢之器,¶
所受不漏。
「薩陀波崙聞空中聲已,從是東¶
行」,如經中廣說。¶
《大智度論》六
<pb:KR6c0005_T_096-0734a>¶