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¶
大品經義疏卷第十¶
胡 吉藏 撰¶
** 道樹品第七十一¶
此下第二明發心修行此中有三第一從此品竟六¶
喻品明自行第二從四攝品以下明化他行第三從¶
畢定品明自他二行無不信皆不退初中有二第一¶
從此品畢念次品明發心脩行次第漸增二從一念¶
品竟六喻品明行既純熟故眾德斯備就前次第漸¶
增中有四第一此品明方便起心無所依著希有可¶
歎次道行三善兩品明菩薩正行成就第三遍學一¶
品明菩薩正行既成故遍學諸道第四三次一品明¶
次第漸增故入菩薩位也初品中為七第一明方便¶
起心無所依著希有可歎第二如佛歎第三以體如
<pb:KR6c0009_X_010-0324c>¶
同佛故勸學如學如必須發心前第四勸發必有所¶
念前第五明發所念之法既明所念之法次脩行前¶
第六明起行方便第七明諸法雖無所有不失如義¶
道樹品者上三慧三智三度即是二離用今明合明¶
一道正言二非定二所以可合一非定一復可離合¶
皆是道今雲譬以明道前言道樹品問此云道樹樹¶
為是因樹因道為果佛樹佛道答此語通也言道是¶
無上菩提道樹亦是無上菩提樹也若行菩薩道則¶
以為通亦是因樹也問此道樹是自行為是化他答¶
具足二也菩薩求佛道樹是行以此華果答眾生以¶
此樹華菓是化他初須菩提歎希有者論云十上無¶
所得耶是得故歎未曾有如文也然種樹具有難易¶
自有於地種則易於空種則易斯次成華菓如幻化¶
人所作於地種則難成內道亦爾自有人見有眾生¶
可度則發心度之則易忽向其道無有眾生可度則¶
大難自有云實有眾生云何可度然則大難若知眾¶
生虗妄不實易可度耳此求為易也今云空中種樹¶
是所得人作語有所得人見眾生是有不知是空空¶
中度眾生於其是難今為此難菩薩為難也佛答云¶
如人不識華藥而溉灌者須菩提但明眾生不可得¶
為眾生種樹不明樹體有無佛答則具二事不識樹¶
者此明菩薩體樹不可得也須菩提云明度眾生無¶
眾生可度今明求佛樹無佛樹求也前云不識樹也¶
不識者體樹無所有也葉陰涼除三惡道熱華可愛
<pb:KR6c0009_X_010-0325a>¶
是人無果也菓堅實謂三乘道也。¶
須菩提白佛是菩薩如佛下第二如佛難先難佛述¶
正正作斷惡歎為如佛也次舉三義成之一生善二¶
斷惡三佛答如故能滅惡生善即釋上功能佛也體¶
如故名佛菩薩二體佛如豈不如佛差菩薩別體如¶
不體佛如者可不如佛耳問云道如此是佛何不如¶
佛答於彼成不如不故如佛也。¶
應學如下第三勸學如既體如故如佛豈不學如耶¶
此中明體如故具自行知眾生根體如化他根具足¶
者知眾生信等五根具足也知果者菩薩見眾生得¶
行信等五根而未可即度者此是其過去罪果重故¶
云知果也得智具足者菩薩既知過去罪果而為得¶
者眾生即罪業既過去不生畏畏故求行智遍知三¶
世事既知巳為說未來當墮三惡道眾中方便受也¶
淨三世慧者通慧三世無礙也知知過去善惡未來¶
果報又現在眾生根具知此事故方能化眾生淨佛¶
道也。¶
如是須菩提下第四勸發心既學如有如此自利利¶
他故也發心既勸發心故須勸心功德故有六格量¶
也乃至格佛功德者歎佛德無邊使發心人欣慕也¶
又佛德無邊云如則知其福亦無邊也。¶
當念何等法第五明始行所念也般若深妙一無定¶
相故令始行標心佛心果也恐既捨也樂未得出世¶
樂便生改悔故念佛道則雖失世樂得出世樂雖捨
<pb:KR6c0009_X_010-0325b>¶
獨善小余得共眾生大人樂也何等緣增上者恐耳¶
念種智可念故無相寂滅令心如境也念為增上者¶
此謂智為念也種智雖畢竟淨而能知一切法故云¶
念為增上也。¶
何等方便下第六明修行方便也上云種智及一切¶
法自性空令問云何等空中方便修行耶佛答於無¶
所有中起方便行行萬行此是無有不二行雖自性¶
空而眾生行即是空不礙有有不礙空善巧之義故¶
名方便也此文中略就檀一行中成熟眾生淨佛國¶
土餘行皆應爾也無法尚不可得何況法性者得佛¶
時畢竟空故始是方便故因中不著有無果亦如是¶
可謂行無生滅因不得常斷果即其證也問又云得¶
法用得法得何前是答得法者得佛道用得法是菩¶
薩道也。¶
白佛下第七明諸法雖無所有而不失能知之義問¶
意從上非佛作生諸法非作無所有者誰知如此無¶
無所有法耶佛答明第一義中未曾有不有今隨俗¶
故云佛知無所有而為眾生說有不有也。¶
** 道行品第七十二¶
此品第二上第一正明歎菩薩依無所得發菩提心¶
今第二明修行菩薩良由無所得發心然後亦得行¶
無所得行也知善則云發心菩提心為欲學菩薩行¶
也就兩品為二初正明行菩薩第二明方便成今云¶
道行品者上譬說得名今法說為因也。
<pb:KR6c0009_X_010-0325c>¶
品三第一明菩薩行第二明得果三重釋前不行義¶
今前問次答論云佛上處處說般若須菩提別聞般¶
若上雖說菩薩行今亦別問菩薩此是通料簡上經¶
生也若別而為論上既明發心故今修行所以問也¶
問菩薩行耶答此義有通別別為論般若可是實論¶
云般若是慧論云般若名諸法實相慧若是菩薩行¶
具實方便二慧則知般若別菩薩行通也又般若但¶
是慧菩薩具修福及以三果也若通為論名般若經¶
而菩薩行者則別般若修是菩薩行也以般若經中¶
無所不具具二慧及福德也佛初答為菩提為菩薩¶
行也標答也次求正於菩薩行謂不二心行也此是¶
空悲二道雖行一切法畢竟空不有不無無此生心¶
動念而失大悲心行一切行雖大悲心行一切而成¶
不曾生心動念此即菩薩行也。¶
白佛何義故為佛下第二明得果為二初明得佛二¶
明菩提又是通料簡上義如前也此中亦四義釋佛¶
佛解四名畢了義無異也有解云第一句佛自知實¶
相義初是知無異也有解云第一句佛自知實相義
<pb:KR6c0009_X_010-0326a>¶
初是知義無礙智也是自知第二句自既知實相以¶
名相為眾說即是法無礙智復是化他第三句釋佛¶
具知二義所以也佛以二緣故自知實相義一者智¶
圓二者界盡餘菩薩聲聞不得名佛者無此三義也¶
第四句總上三法謂知義亦知有知無故云一切也¶
次釋菩提義之如實際名菩提義之如實際名菩提¶
者化即如是頭境云何名菩提云名菩提耶今經中¶
云只如義是菩提義無差別差別為論體悟如法生¶
菩提故如法亦是菩提無差別為品如法即是菩提¶
境智不二也復云名相是菩提義者前義我無礙礙¶
第一義諦智名菩提今智名字是知法無礙智為菩¶
提知世諦也第三義外即名相為菩提第四義內絕¶
念想為菩提第五舉人釋法。¶
第二人簡異二乘菩薩也初二句從真俗境得名也¶
白佛下第二問答料簡成前菩薩義四義一者明菩¶
薩心無得失二者明所行般若不以二行三者以不¶
二故功行滿之外惡不干四明菩薩善惡兩提行名¶
正觀問何故不為善根答一往為論不為有得善也¶
二往為論上既勸作不二善根方便言不二是善根¶
凡夫二乘作不二善根故亦明二不二善皆不行也¶
佛釋不為善善根云若菩薩未供養諸佛者佛意云¶
菩薩本為佛道佛道為究竟汝所行善根未是究竟¶
云何保著如百論為除惡善行若入道則須捨善也。¶
** 三善品第七十三
<pb:KR6c0009_X_010-0326b>¶
此明供養諸佛脩善根植善知識皆名為善故云三¶
善亦三善根品此品中論菩薩善根故以目品此是¶
第二明方便善成就中為二第一論上具足善根義¶
二正菩薩方便善本也先問云菩薩不行三多得婆¶
若不者下云菩薩不為善根故行般若因此生問不¶
為善根則不行三多便應得佛所作此問者善惡皆¶
捨皆空行須行善佛舉有破無明行三多尚難得道¶
況不行耶上品是用無破有故云不為善故行時眾¶
著無故舉有破無然用此有無令成者於有無二見¶
也次問云行三多何故難得道耶佛答舉方便無方¶
便答無方便有所得行三品多故難得道有方便無¶
所得行故易得道也。¶
世尊何等方便力下第二明方便善成先問次答答¶
中幻六度云為六也論云此中用有無為方便如文¶
云從發竟施佛乃至施人是有義是時眾生布施想¶
以下是無義三事宛然有故不著無礙未曾三事故¶
不著有巧離有無故是方便也問餘處云離有無是¶
方便今云何因有無為方便答此是方便有無故能¶
假此有無於即常有無故是方便也如此行施故正¶
觀善根增益能嚴土化人下者此爾也地獄道因果¶
此三異兩十惡果為道也因者是三毒如貪欲長氣¶
起貪癡不善道瞋恚增長起恚增不善道愚癡增長¶
邪見不善道三毒見不善道因三不善道因是七不¶
善道因故云因也受身心苦果故不果也人天是受
<pb:KR6c0009_X_010-0326c>¶
道惑時得道故不說應遮也。¶
白佛若四念處下第二明諸法性空不妨脩道也就¶
中為四第一明道體雖空不妨脩道第二勸菩薩如¶
道而行三勸脩無相第四廣出取相之失成無相之¶
得先問次答問意念處助道法皆空何脩此道得菩¶
薩佛答中初法印其問明諸法實理空若眾弱悟無¶
取無捨則菩薩不佛別道品等諸行良由於眾生不¶
空相今欲令眾生悟空故分別道品因此道品得菩¶
提也復次何但道品空為眾生說有也。¶
菩提以智見證應學下第二勸如道而學也學者學¶
諸法空無取捨也而分別者眾生以世俗分別也復¶
深入名見故云知見又出小乘解智見四句一者有¶
智非見謂盡無生二智息心故非見也又除五見世¶
間正見餘慧皆名智是非見也二者是見非智五見¶
世間正見諦中八忍是也餘無漏慧亦名□見亦名¶
智也離此以外非見非智也次釋善法云不合不散¶
者凡夫與三毒合二乘為散此二智耶非正法也今¶
了三毒不合不無故非散名為聖法聖法者正法也
<pb:KR6c0009_X_010-0327a>¶
白佛不學舉色相下第三明勸觀學無相先問次答¶
問從上佛答末後一句之學巳不得諸法相生佛先¶
既云遍學諸道不遍學智諸相耶佛答好體應例既¶
遍學諸道豈不遍學相今就菩薩正觀為論故破一¶
切有所得相畢竟無所有何以學耶亦應例二乘道¶
畢竟空無所有亦可不學此反覆皆得也。¶
** 遍學品第七十四¶
此下第二上明菩薩正行及方便具足亦名菩薩遍¶
學諸道所以須遍學者欲以遍化故也善不學知二¶
乘何由得化他如不苦行六年何由得伏外道耶。¶
品為四第一乘前品歎菩薩方便具足不受世間果¶
報第二明離諸戲論故得入菩薩位得出世間果第¶
三明菩薩遍學諸道第四明種種智勸發心脩行。¶
今是初上明方便力行六度不受世間果故歎希有¶
問菩薩方力行出世因而不受世間果何事可歎答¶
除有所得人亦行六度便受有所得果菩薩行六度¶
能作無所得行故不受有所得果所以可歎又餘人¶
亦作無所得行無方便而成有所得菩薩有方便能¶
了悟無所得故不受有所得果故可歎佛答諸法中¶
不動者成其歎也以菩薩能於正法性中行其心不¶
為諸見所動故不不受世間果也。¶
白佛無所有能得所有下第二明菩薩離諸戲論得¶
出世間果先明佛果次明得出世間菩薩位以不受¶
世間果故便得出世間果也所有者是無為法是以
<pb:KR6c0009_X_010-0327b>¶
作四句四問如文也何等是戲論下第二句明離戲¶
論得入菩薩位此中先明戲論次明離戲論後結入¶
菩薩位合三句如文也。¶
白佛若諸法無有性行何等道下第三正明遍學兩¶
問初問乘前無戲論生三乘道法無戲論菩薩何道¶
入菩薩位耶佛答中三句法譬合也譬中舉小乘見¶
諦為譬如文第二句為三初領遍學二歎遍學三結¶
所不解領中先領諸道名異次領佛遍學如文是菩¶
薩若生八道下第三二正歎遍學歎意云若生見道¶
即應作八人乃至生緣覺作緣覺也若二乘則不得¶
入菩薩位也應經歎意若不作二乘則不學二乘也¶
若菩薩學二乘不作二乘者二乘者二乘學二乘亦¶
不作二乘也問但應云學二乘何故文云生耶答學¶
二乘觀即有二乘有二乘觀心生故云也至據其始¶
生據其終也我當云何知佛所見義第三結所不解¶
也佛答中四初印其難次釋其難三明二乘智斷是¶
菩薩忍四結勸遍學初如文菩薩從初發心意下第¶
二正答其難以智觀直過去明菩薩以智觀智此是¶
二乘道意直過入菩薩位也觀智二乘是四諦中行¶
直過八一實諦觀智二乘是生滅中行直過入無生¶
滅觀也論云如人親繫獄著乘之而與不其同重桎¶
梏也八人智斷菩薩無生忍者第三文也問先云菩¶
薩觀二乘生滅中行故直過入無生滅觀今云何言¶
二乘智斷是菩薩忍若是菩薩過何處耶答論云佛
<pb:KR6c0009_X_010-0327c>¶
示須菩提二乘人於佛菩薩得少忍一天分故云二¶
乘智斷是菩薩無生忍也二乘信氣分故云是也二¶
乘與菩薩所行懸遠故云直過如前累教品中須菩¶
提得空比菩薩不可為喻也次論有中所行也二乘¶
智斷者智斷學入八智無學人惑九惑十是鈍根羅¶
漢不得無生智故九一云雖名十斷論謂五下分五¶
上分也須斯二人略說斷三結廣說八十八結那其¶
略說斷五下分廣九十二羅漢略說斷三漏廣說斷¶
一切煩惱也如是須菩提下第四遍學也。¶
白佛何等是道種智下第四段明舉道種智勸發脩¶
行所以有此文者上菩薩過二乘道以道種智入菩¶
薩位得佛果益眾生是故今問何等是菩提道種智¶
也文為二初舉道種勸發脩行二明諸法雖空不妨¶
脩道即是論辨上義也佛答先明菩薩自得道種淨¶
復為眾生說善觀根緣隨緣吐教而言淨智者此智¶
畢竟淨異二乘取證不淨也菩薩遍知諸道而未曾¶
有知故是淨也佛自佛非有非無相者此問乘佛答¶
一相無相語生令不因相脩般若後不因無修若今¶
因何物修般若無如此是相始是無相脩般若也。¶
何以故有法念者下第四廣前有相之失成無相之¶
得也不得小乘順忍耶答須大乘道耶問何故不意¶
不得小乘煗頂而言順忍耶答大小乘經皆說煗頂¶
退故不說也成論人云處巳不退恐非正大小乘義¶
也以忍法不退故說也。
<pb:KR6c0009_X_010-0328a>¶
** 三次品第七十五¶
此下第四明菩薩次第漸增得入菩薩位為三第一¶
因前只未明大乘順忍之相即顯無生忍第二為始¶
行菩薩開之次第第三須菩提取惑情為難請如來¶
今通使教無應初段中為二第一正顯大乘順忍第¶
二如來弘巳當證顯脩行之方初有兩問答第一問¶
意上品未既明有所得失及無小乘順此是失念問¶
無所得有小乘順忍乃至十地等不耶此問得也佛¶
仰可知也第二問言有諸法相下問菩薩大乘順忍¶
明菩薩行般若時若有一豪法相而無一豪法相色¶
等是有佛答不見如此有無故是菩薩順忍也有法¶
是菩薩道無法是菩薩果故解云因中行有法故有¶
法為道果地行無法無法是果也論之不爾三釋一¶
云八聖道是法行八聖道斷煩惱得無為得無為是¶
果也二解云五度為是法道般若無法為果三解云¶
如法性無為法是果以下從因緣生故若般若相應¶
知慧量有法為道也問前集散品明實相能生般若¶
般若是果實相是因今何故般若是道實相為果答¶
般若就境智敬故實相能生般若般若是果今明由¶
般若斷煩惱得悟實相故實相是果般若是因也前¶
明順忍今言道果是無生忍以何故知云斷煩惱得¶
無為果能斷之起豈非無生忍耶。¶
白佛若一切法無所有性下第二明佛自印引為經¶
成脩行義先問次答答中大言以無所得起行一切
<pb:KR6c0009_X_010-0328b>¶
行故能斷一切義得佛道巳初禪離欲者離欲界五¶
欲也離惡者離五蓋五蓋蓋狩人入惡道故惡歎諸¶
善故名不善此是初禪所離也護也喜樂者離欲不¶
五欲初禪喜樂也二禪俱有喜樂初禪喜樂從離五¶
欲生二禪喜樂從宣生何者二禪曰初定生喜樂故¶
云定生初禪先定可目但從離欲界五生故云從離¶
生也問初禪離欲界煩惱名從生二禪亦離初禪煩¶
惱何不從生答亦得如此但初禪無說離生二禪說¶
定生也又學欲界煩惱是不善憂離之則今能離故¶
說離生色界是先說煩惱此是依數義如此不說依¶
離生但覺觀因緣失禪故佛說滅覺觀因緣失禪故¶
佛說滅覺觀內心清淨故得二乘也諸禪及枝取者¶
此是脩初禪時取禪枝相皃而脩也不念有禪者得¶
禪念恐著禪味故現無光不念有禪異外道也從禪¶
五通也一念相應慧者此是從禪發五通竟迴心入¶
偏盡通以一念相應菩提見四諦故得十力等其文¶
次第也。¶
新學菩薩云何次第行下第二為始行菩薩開行次¶
第也論云須菩提信受佛語諸法雖空而能起五通¶
等此是知菩薩所能行也新學菩薩云何於無所有¶
中脩行次第此間言云始學之中無所有便有言無¶
次第故問也佛答中約三種明次第一者約發心明¶
次第二者約六度明次第三者得六念明次第問何¶
等是新學答雖未得無生現前無量劫脩行皆名新
<pb:KR6c0009_X_010-0328c>¶
學人解三次有四說一行學道三名異了義更無異¶
二云初行中名學後道三云布施名行持戒名學智¶
慧名道三云戒名行定名學慧名道約八正戒定慧¶
亦然四云檀與精進六度為行持戒與禪二度為學¶
忍是善般若是慧具足故名為道也此中明始行菩¶
薩但從聖人邊開法者聖說多無依著故緣覺不說¶
法故不從緣覺聞向發心中云何有次第行學道耶¶
答此約初中後明學道故發心亦具三也次約六度¶
明行學道一一度中具行學道亦是約初中後為三¶
也此中度皆具四行一自行二化他三歎人有人雖¶
自能行施不能教化行施以畏嗔故又畏為巳教布¶
施以之為息故不能教化行施有人雖能教化行施¶
而自不能行有人具三事一自行施二能教他三歎¶
布施法見破戒惡人行施也皆不具四事菩薩具足¶
四事以是布施因緣下上行四事為因此二得出也¶
果下五皆爾也問此云菩薩因布施生五分得入菩¶
薩位云何作之答菩薩布施故得果報如竟不猶戒¶
即生眾又施眾生無畏亦是戒眾以持戒故得空空¶
故發慧發慧斷煩惱得脫眾生可知見證解脫名解¶
脫知見眾也五分身六度相攝者尸羅攝戒身攝解¶
脫身及定身般若攝慧身及解脫智見而解脫身應¶
入般若般若斷或云何屬定身答(云云)竟論禪定是¶
功德藂林故解脫攝屬也第二約六念明三次如文¶
也。
<pb:KR6c0009_X_010-0329a>¶
須菩提白佛下第三須菩提取惑情為問請佛今通¶
使教通無應問意云若諸法實無所有則無有次第¶
行學等佛反問汝聲聞人見色等法是定實不須菩¶
提答一切法從因緣假名有無有實定故我不見其¶
實定一也佛與汝既不見實定有云何以次第不離¶
空次須菩提便領解云我巳得道不復生疑但為當¶
來學大乘人鈍根惡取空故聞空便無垢無淨土家¶
持戒名淨凡夫惡人為垢也破正見者惡取空是邪¶
見故破正見內破正見故外破戒及威儀以不畏罪¶
故便妄語求利故破淨命也。¶
** 一念品第七十六¶
此下第二段有兩品明脩行純熟故一念具足斯備¶
也先未得無生故未能無礙行一念中不能具足眾¶
行今得無生無生一念中具足一切行也兩品為二¶
初法說第二譬說又先明一念具足萬行歎其功能¶
後品明無作而積應眾德顯無所失也初品為三第¶
一明於無所有中起行第二明一念中具起萬行第¶
三明行空無相故具足諸行初中為二先一問答明¶
無所有中發菩提心次一問答明於無所有中修行¶
初問來者上品釋六念中皆云無所有性中尚無少¶
許念況心等便作是解生於斷見須菩提騰斷見將¶
來欲令佛破之是故問也正是著空人作問既空何¶
有菩提發心定見眾生下何所度空無有佛上何所¶
求有佛答良由無所有故得發心耳盡淨一切顛倒
<pb:KR6c0009_X_010-0329b>¶
令畢竟無所有故名無所有始得發心道心名發菩¶
提心也若作因緣無所有者明因緣宛然何無縱跡¶
處所故名無所故之發心所有心所有心所有豈礙¶
發心耶諸有著難可解脫此破有所得者明有所得¶
著有著無所有皆不得發心也亦是寄須菩提喻眾¶
又汝聞無所有便著無所有故便言不得發心作此¶
難者歎可得解脫也。¶
白佛無所得者有道有畢如下第二明無所有中修¶
行先既發心故脩行也亦先明無所有中得化他今¶
明無所有中自行亦先明無所有行因今明無所有¶
中得果也所有即是道果者不見所有先所得反名¶
無所有如此了悟實相即道果也古解云其法離無¶
所有別有道果故佛答云無所有即是道果也云何¶
初地乃至十地者問答竟與上同但據自行為異也¶
又一義論云眾中有始行人著諸法無所有佛上雖¶
破其著便更著所破法故更問令佛恩其見有何差¶
別者即明萬行不二無有差別今有差別者為物故¶
有也云何無所得法施乃至神通者古解云此問時¶
節也問云何能得無差別行耶答從初發心忘於三¶
事。¶
淨差別云何念中行下第二段明一念具萬行論云¶
初發心時著有無心重故漸次第行令有無悉捨故¶
無所不能故明一念中具萬行也就初發心亦作捨¶
有無觀但有無病強中道觀弱也諮中先作此問者
<pb:KR6c0009_X_010-0329c>¶
開般若是無礙相無所不能問云何一念中具萬行¶
萬德耶第一問云何能具也第二云何不離第三云¶
何不二云何不二佛先明不二者以不二觀行萬行¶
故萬行皆不二故今問云何不二答竟以先願欲攝¶
諸度故能禪其所願而得不二也第四問云何攝義¶
也最後答無漏無心此是無生忍以得無生忍故有¶
萬行如上五華散然燈佛具萬行也問云何得無生¶
忍具萬行答無生願行萬行萬行皆無生也又得無¶
生忍不見三事即具檀不見持犯即轉無生忍名戒¶
不見過智轉無生忍名般若等也。¶
白佛何空無相無作具六度下第三段功用三空具¶
萬行也二乘有所得人行三空則失萬行修萬行則¶
失三空故是取捨生滅觀今菩薩行空脩萬行萬行¶
不動三空故空有不二不與名無生滅觀也先明一¶
多無礙今空有不礙也先問次六度即六一一中為¶
三標釋結也釋一一中具心義一者自體滿具足二¶
者能攝諸功德三者兼濟眾生曰行化願化願成得¶
果而文中或二三四何故明一行攝眾行答先須菩¶
提問攝故答攝也亦能滿足一切眾生第三兼濟¶
也問竟於一行中具明如此等義答寄持事菩薩¶
得無生忍巳後能住畢竟空觀中具行一切行能於¶
一中攝一切行復能以一行益一切眾生復能以一¶
行得佛道也尸羅中但事一尸羅體二益眾生如文¶
忍中具四事如文問割截羅漢亦不與菩薩何異答
<pb:KR6c0009_X_010-0330a>¶
不義同而漢羅不能於一切眾生起無緣慈悲於眾¶
生者也問得無生忍割截不痛何足為喻答得無生¶
忍應不生六趣今能以無生作生用入六道中為割¶
截始為常有二乘得無生入無生觀內不能為生用¶
非為希有也精進中二事體二乘益體中三論茇標¶
身心二精進次茇釋三茇結禪度般若皆具四如文¶
也。¶
** 六喻品第七十七¶
此下第二就譬說一心具萬行正意就譬說中明住¶
空無相無作具六度喻上品第三段也此品來有三¶
義一者上品三度一者無所有中發心修行二一念¶
中具六度三住三空行萬行附會便言有如此功德¶
故生著心故今泯之如此等皆夢幻有也何有耶二¶
者明虗寂之中無所不行二乘有得何迷漠處若畢¶
竟空云何能具所為若有所為云何是畢竟空故今¶
明空有無礙者如故約化事也幻有無礙無幻無礙¶
有也二者為人耳上品菩薩畢竟空而行行利物時¶
眾生心不生行既無菩薩法應不見今明實見云何¶
無菩薩耶故舉六喻曉之眼也見便言有者亦見夢¶
幻可言有耶。¶
品為二第一正舉喻釋上六事第二乘釋疑初先作¶
四問次答四問還問上第三段中六度各有四義耳¶
第一問上第一六度能明無相不可分別中而能滿¶
足六度能耶第二問上第三外道云何無異中而能
<pb:KR6c0009_X_010-0330b>¶
分別益眾生自行化他故相逐也第三問第二攝眾¶
行義諸法空無相云何有相攝耶第四問第四諸法¶
空無相云何得成佛道此欲成因果一雙相次也。¶
佛答中為二初總答次得六度別答雖總別二答不¶
別答四問但總答也問意云既空無相應無四事佛¶
答夢幻等四事何共四事如夢幻四事何曾事耶即¶
是答四問也以是因緣故下別答六度答異也上法¶
說中一一度具四事今喻說中亦一一度具四事但¶
法譬不同故有兩品也釋第六度中云不見夢乃主¶
夢者上來借六喻以喻法法既不可得六喻亦淨故¶
菩薩耳法不曾虗實也第二段更問者上來明菩薩¶
所生功德問於六喻來例萬法今欲例於萬法故復¶
問也。¶
** 四攝品第七十八¶
此下第二明外化方便前是內行方便亦前是自行¶
今是化他由內行滿足故能外益生就此為二第一¶
從此竟成就品中無眾生可度總明化德第二從何¶
等是菩薩道以下盡盡後品明二種要門謂成就眾¶
生淨佛土也就總明化德中為三第一此品明菩薩¶
為化道無方巧化非一第二善達品明為化之能第¶
三實際品明為化之意初品為二第一明菩薩化攝¶
無邊為益無量第二明菩薩雖能廣利不存化功初¶
為二第一明生身方便益物第二明法身菩提化物¶
遍滿十方也初三一同問二答三領解稱歎初問來
<pb:KR6c0009_X_010-0330c>¶
昔論有三義生起一者云上來巳作此問今更問者¶
無始來有所得病難破故也二者說經將訖空是入¶
道之要如云離三解脫問無知無見是故更問空義¶
也三者佛在世眾利根易悟佛滅度五百歲後眾生¶
鈍根難悟多生著心聞說空便言若空如夢幻者何¶
以有善惡報耶須菩提愍末世眾生是故問也上品¶
末問與今問同上品末答明無所有破病今品答明¶
法雖無所有於凡夫有也佛答中為二初約眾生述¶
失二明菩薩化之初中云凡夫著夢著夢者此是著¶
空亦著實如是空有一切著也以內有所著故起身¶
口意三業生三界諸法雖無所有於凡夫成有也是¶
菩薩下第二明菩薩化之好體直為說實相不空有¶
不虗實但為眾生故漸漸化之先於慳中拔出令持¶
戒持戒是中根人故次於戒中拔出令修定如是於¶
三界拔出令得二乘二乘中拔出令得大乘大乘中¶
拔出令悟無三無一如是漸漸令還原本淨悟實相¶
不是空有不虗實不大小是菩薩空權巧也決領解¶
秤歎希有。¶
佛告須菩提下第二明法身菩提方便外化為三初¶
正明化身利物二明於佛明為證廣明化物三明四¶
攝利物今是初文中為二先通明菩薩則法二陀攝¶
取眾生次世尊云何以布施饒益下第二別明布施¶
攝眾生為二初明外施次明內施外施中為二初正¶
明平等施為得次明簡擇施為失須知簡擇不簡擇
<pb:KR6c0009_X_010-0331a>¶
但得失安無明無知心中簡擇不簡擇但失若有方¶
便簡擇不簡擇俱得或為緣識是非取捨及以識勸¶
義故則簡擇也或為彼眾生取捨高下心故則不簡¶
擇也次明內施中亦二文初明平等施二正明內施¶
如文。¶
次我以佛眼下第二引證亦上來是利根益人道三¶
利益三惡道上大慈用今悲行上說法今說通也。¶
復次我以佛明四攝下第二明四攝即四先釋布施¶
布施中為二初明財施二明法施初明財施中先明¶
法施如文也次明法施中亦初明世間法施二明出¶
世法施白佛菩薩得一切種智不者因上聖無漏法¶
果文生問也初問菩薩得一切種智不者此問為菩¶
薩時得種智不問須菩薩提何故問云菩薩得一切¶
種智不答此是進退難也此問應云為先得種智故¶
作佛為先作佛故得種智若菩薩時先得種智者既¶
作佛云何佛云何先得種智若前作佛後得種智既¶
作佛竟何用一切種智又未得種智云何作佛答意¶
當得種智名菩薩巳得種智名佛也次釋出世法施¶
中廣列諸科者序品列成為勸學廣大乘列為成大¶
乘今列為成法施勸學中最廣略無四十二字法施¶
長行有三十二相八十種好也問三十二相云何是¶
出世間法答此是無漏果無漏業日起問上來何故¶
不明相好至此始明耶答生法二身上來明法身法¶
身最勝故次明生身生身劣故也問小般若以色見
<pb:KR6c0009_X_010-0331b>¶
我是人行邪道今何云說相好為法施耶答經說相¶
是般若相即是非相如作解相起行耶道不見如來¶
若見相非相見佛只見非相相亦見佛也彼云法身¶
實無色若見即是惑心今問若見色是惑心見法身¶
非色亦是惑心若見非色非惑見色亦非惑經云光¶
明者即是智慧見色云何是惑光明既是智慧智慧¶
亦是光明起如實等皆能說法色豈非智慧寧得無¶
色是惑心耶八十種好中識滿足論云此識是果報¶
亦生即自然智識一切好醜也若見凡夫識不具足¶
故學作人法用也又佛一歲具足一滿足乃至故身¶
識皆具足餘人八月九月處胎云十月菩薩處胎十¶
月總得一切歲身根具足故果報得識亦具足也次¶
釋餘三攝如文問何故廣釋布施若布施在初既廣¶
後亦例廣後略明亦略也布施具財法故釋人也。¶
善知字門下第二明菩薩不教化功為人初明不教¶
化功故得聖道今是初文古解云此中明字門應入¶
法施中例廣乘皆是摩訶衍也而今不入者上明生¶
法二身為物皆是假名字欲明如此名字無礙故不¶
可得非但生法身所施為無礙不可得只名字亦無¶
礙不可得也一字生四十二字生四十二字者如兩¶
一名二百一名百等乃至萬一名萬等也四十二字¶
入一字論四十二字皆有阿分故入阿中也須菩提¶
問意乘四十二字生若諸法畢竟空無名字者云何¶
定生法二身菩薩為眾生既無所說法亦無也此就
<pb:KR6c0009_X_010-0331c>¶
空有相遣作歎菩薩心既知諸法空無眾生無菩薩¶
無所說法而口不應為眾生說法故以所說徵菩薩¶
心空也答初印其問得法空菩薩如是菩薩法空巳¶
久正答其問菩薩口雖為眾生說法此說無所說而¶
不失空相今分佛答中為三初明菩薩心亦空有不¶
違第二明菩薩拔出眾生空有不二故不相違三結¶
歎菩薩心所住外說無過也空有不二未曾相違如¶
化人雖說意無所說也又化人雖示種種事竟無心¶
而示生法二身菩薩化物亦爾也拔出於顛倒地者¶
第二度眾生空不違上明菩薩口說不違心空爾明¶
雖拔眾生竟無所拔故云待不得也如是須菩提菩¶
薩者此下第三結歎菩薩內心無所住外為物說法¶
下益眾生上問眾無過失也色與法雖異不者夫論¶
一事巳竟今更難若道理無異者不應有分別佛益¶
第一義無分別也世諦有分別也須菩提難云世諦¶
故有分別者第一義中無有分別論解須菩提就第¶
一義門作難凡聖先別難由來諸大師云就世諦作¶
諍若以世諦有各別者凡夫亦見世諦聖人亦見世¶
諦凡夫應是須陀洹也佛答凡夫不知世諦故非是¶
聖人然望文論釋為得也須菩提難云世諦故有分¶
別者第一義中無有分別凡聖不異凡夫應是須陀¶
洹正難就第一義作難不就世諦作難若世諦有分¶
別凡聖異第一義諦無分別凡夫無差別凡夫豈非¶
須陀洹耶須陀洹是聖始故標初為言也佛答凡夫
<pb:KR6c0009_X_010-0332a>¶
不知二諦不語二諦也悟世諦有即悟第一義空悟¶
二即悟不二故得道也大經云世人名世諦者此標¶
於清為諦非是放諦也。¶
白佛修道得果不此菩薩下第二明不教化功故得¶
聖果也所以問云脩道得果不者上即既明凡夫不¶
知二諦故非須陀洹等賢聖當知修道得果不脩是¶
者不得果故問也以四句皆禪以見修不修皆是有¶
所得故云不也上明凡夫是須陀洹則是凡夫一見¶
今聞異須陀洹便作凡聖異見皆是著故並非之也¶
問大經明於緣是淨緣知是於以不答不知於諦不¶
諦皆是佛名之世也問佛語同故知是世諦應是初¶
果答緣作凡知今此中據了悟久知耳。¶
** 善達品第七十九¶
此下第二明為化之能以化之能者以善達法性故¶
能無心而化華嚴云無心於彼而能應一切也又品¶
來上品明菩薩遍入六道謂此菩薩妙慧此摧故能¶
入諸道今明欲恩之明善達善達者雖遍化六道而¶
無心云化也。¶
品為七段第一乘前品明菩薩善達法相故起行第¶
二明菩薩出化處第三明菩薩解法化名相堪得大¶
利益第四明菩薩解法無相故增益善根第五明學¶
法性名學一切法第六明諸法雖是法性要須修行¶
第七略釋法性成上修行立義也。¶
今是初文問上來上處處明善達法性今何故更問
<pb:KR6c0009_X_010-0332b>¶
答云般若甚深無定相耳無厭足是故問也又唯佛¶
究盡法性降佛巳還未能具知是故問之菩薩未依¶
佛何能通達法性也佛答寄化人以喜心菩薩悟幻¶
人非凡聖非有為非無為不垢不淨菩薩之心亦爾¶
也化人有脩道不者上明化人不行前境今明化人¶
內無所修也白佛色如幻化上寄化明菩薩妙悟又¶
舉菩薩妙悟例問萬法故高之一觀也。¶
白佛諸法夢如響下第二明菩薩作出之處謂菩提¶
須菩提拔眾生如人沒泥中而拔之是說問也佛答¶
但名相中者此據其所著處也明空謂故為名空故¶
名為相此中色若麤若細皆相謂有云何由來人年¶
其折盡無盡耶豈可折人化盡耶。¶
白佛若一切法但有名相下第三明解法但名相故¶
得大利益若法非但有名相者則有定性定性則不¶
生福滅罪道為罪道為罪故無自利利人無定性故¶
罪可捨福可修故有自利利人也若諸法豪釐許有¶
者此引得佛為證若有一豪相可得者則坐道場不¶
見諸法相應是僻悟以坐道場無有小悟故得佛是¶
知諸法無一豪相也。¶
須菩提菩薩學一切法相下第四明菩薩解法無相¶
便增益善根也問菩薩學無相云何知一切法是有¶
云何學空二能知一切有法答菩薩學空出三界盡¶
三漏相破一切法中無明起知一切法也。¶
如是須菩提菩薩應學法下第五明菩薩學法於即
<pb:KR6c0009_X_010-0332c>¶
是學一切法也。¶
須菩提白佛若一切法即是法性何以學般若下此¶
是第六明諸法雖是法性要須修行雖分別諸法不¶
壞性法也問何故云出法性外有法不求菩提耶答¶
出法性外見法則是道若道者無明不事轉。¶
云何得佛般若法性先後中有異者第七略釋法性¶
以釋上修行義法性先有後無同足凡夫法不成脩¶
行義何者先時無後從因緣生與世間法何異若法¶
性先有後無則墮斷見亦不成修行義今法性前後¶
中皆清淨故菩薩能之目得佛亦能人也。¶
** 實際品第八十¶
此下第三明為化之意菩薩所以為化萬端者正欲¶
置眾生於實際中是故此品明為化之意然實際是¶
無之異名正法之別目耳何但是此經為化之意十¶
方三世佛菩薩為化之意亦令悟實道也。¶
品為二第一正明為化之意建立眾生於際第二廣¶
明菩薩建立之法今是初文眾生畢竟不可得者上¶
品須菩提種種難若諸法空云何有五道生死善不¶
善等法今難眾生畢竟不可得菩薩為誰非般若先¶
難法為眾生今難眾生為法又上來問難應有四句¶
一者以法難法如六度不可得云何行六度二者以¶
人難人眾生不可得何故度眾生前為四句也佛答¶
為實際故行般若者須菩提取有所得心為問菩薩¶
為眾生故行般若為實際故行般若則及倒情也實
<pb:KR6c0009_X_010-0333a>¶
際不異眾生際者釋為實際意也良由實際不異眾¶
生際故菩薩為眾生即是為實際也問何故作兩際¶
不異語耶答有所得人皆云實際是真諦故眾生是¶
世諦但為度眾生故行般若不度真諦故般若所以¶
佛破之云二際不異度眾生即如度實際實際無所¶
度度眾生亦無所度也復次須菩提難二際不異若¶
爾便是一際一際云何還建立一際如指端不自觸¶
今眾生即是實際云何將實際置中耶先作二際異¶
問今作二際一問也佛答初作難一際不論建立也¶
次正釋難建立眾生於實際耳次此語與前違故云¶
雖立云出於實際而云出於實際不異實際然眾生¶
望謂故實際成眾生際菩薩建立眾生悟云出際與¶
實際故名建立云出於實際也。¶
白佛何等是方便力下第二廣明菩薩建立之法就¶
建立中有二就因行以建立令往六度第二就果德¶
以建立令住種智因中建立令住六度一一度中具¶
五事一者住慳法中建立令住布施二者恐著布施¶
故說布施空三初思惟不分別故趣甘露味得甘露¶
果甘露果者謂以正道五者教智果空始終建般若¶
中見五領不具可相兼也精進中初後次為際惡後¶
次為生善也。¶
白佛若諸法常空下第二就果明建立為二第一明¶
建立眾生於一切種得實觀照第二建立眾生於菩¶
提令證平等正道初中為二第一明諸法雖性空不
<pb:KR6c0009_X_010-0333b>¶
妨行因得果無有斷絕第二明諸法雖性空而能除¶
顛倒虗妄得大利益初中具四義一者由性空故得¶
成菩提為眾生說法下第二由性空能說法也若內¶
空性不空二者明性非但有不可得非空亦不可得¶
上明有不可得今明十八空不可得十八空無空諸¶
法十八空云何不空若十八空者諸法亦不空也以¶
十八空入諸法空此十八空亦空乃名性空故知有¶
性不可得空性不可得如是五句本性無所有也不¶
知何以因之強歎為性空此空亦名為佛佛性名第¶
一義空亦名正法般若涅槃法則也內空性不空則¶
壞性實者十八空若不空則是道見豈不壞性空耶¶
性空即是外道也住是中發心第四明由性空故發¶
心如性空既是故即發道心正道不曾空不空菩薩¶
發心亦見發也是菩薩行般若不退轉三菩提第四¶
義明由體性空故不退轉也。¶
性空中不行我下第二明體悟性空能除顛倒亦具¶
四義一者由悟性空能化眾生除顛倒第二歎性空¶
為修行之本三歎性空能成遍疫之義四歎性空法¶
得果今是初有此文來者上明悟性空故不退今後¶
欲作眾生除其顛倒也初中法說直明性空無有次¶
鉾說明住空為物如化人說三合譬正明除眾生顛¶
倒不顛倒不二者上說云於顛倒拔出便恐謂倒不¶
倒二故今明不明二便言之所損故云雖不異多倒¶
於緣成二故今悟不二名拔也須菩提所有諸無漏
<pb:KR6c0009_X_010-0333c>¶
法下第三歎性空第一為眾行行本是菩薩行是性¶
空般第下若三歎性空能等化他之行須菩提過去¶
佛下第四明由悟性空故得道果果謂七果道謂八¶
正七果應是四果緣覺佛菩薩也次須菩提領解秤¶
歎及佛述皆成第四得果句故不取為別段也。¶
白佛若一切行無分別下第二建立眾生於菩提平¶
等正道為二第一先歎菩提寂滅離分別取捨第二¶
明菩提雖寂滅要須具於萬行方得之今是初問從¶
上不見是念是非空若不見空不空論之乃至不見¶
亦空上非空非非空乃性空若爾菩薩信何處得菩¶
提耶佛答良由不見如此相即得菩薩也見如此事¶
即不得也舉化人喻菩提無處行是處喻也舉羅漢¶
如文中菩提何處行是重虗喻也眠有二一者眠而¶
夢羅漢無此眠也二者消息眠羅漢有此眠也論更¶
出一解云有人言得禪定則得色界繫四大來在身¶
中故斯果畢竟不眠非但無夢眠亦無有消息眠東¶
解脫羅漢不得色界定故無色界四大事入身有眠¶
也此是消息眠夢眠也若得言者不眠那令及凡夫¶
得定者皆不眠也。¶
將無菩薩不行十地下第二段菩提雖寂滅要具萬¶
行方乃得之為二第一明要具萬行方得菩提第二¶
入後品初明具萬行之方便今是初如文。¶
** 具足品第八十一¶
此品初明以方便故具足菩薩道故能得佛道名具
<pb:KR6c0009_X_010-0334a>¶
足品就第二以方便故具足菩薩道中為三第一明¶
方便故具足菩薩道能得佛道二明習般若故以本¶
方便第三以般若成就故能化度眾生而無所度此¶
文接上品次第相生上品具足菩薩道故得佛今明¶
具方便故具菩薩道後次般若故成方便成故能眾¶
生無所度也初有一問答問意但問云能所具足菩¶
薩道故所以道耶故異上品來問也佛答初據一檀¶
行明方便義不具二事故不墮有見中亦不離不事¶
故不著無也見於一施中得中道觀遠離二邊名為¶
方便然既離二邊亦不著中道始是方便取如此而¶
行是菩薩道也。¶
舍利弗白佛下第二明修習般若故成方便習應只¶
及開持品習義如上菩薩今復明習者但為成方便¶
義亦習多是為習實相也何以得知既明二道全屬¶
方便道文中後正明方便故知習方便也身子問來¶
者既耳上與須菩提明方便故具亦萬行萬行相得¶
佛道所益雖深然後無益性定云何而習即佛答以¶
般若心行檀不壞色不墮也即是般若亦是習方便¶
義也二乘折色空為壞凡夫論眼見色墮想心言色¶
可見見色想墮色生三毒為墮也亦不壞不墮即是¶
一義不觀色常無常真俗等為不壞也心不墮起常¶
無等見為不墮也第二問云既不壞不墮則無有無¶
有則無物云何習般若若不習般若云何得佛道答¶
良由了法無性無取故既是習是般若得菩提也。
<pb:KR6c0009_X_010-0334b>¶
菩薩見諸法無所有下第三明般若成就化度眾生¶
而無所度上來自行成今是化他成也說法中先說¶
布施乃至智慧此非六度中乃是凡夫世間之行下¶
云然後乃為說聖法謂四諦等等是為說出世法也¶
次身子問意自得無所有法後為眾生說無所有法¶
令眾生得此無所有若爾既言得無所有即是有也¶
得所佛答菩薩行般若無有有所得過罪也菩薩不¶
得有亦所得無但以方便住空有二常為眾生說法¶
為著有者說無著無者說有說二令二離菩薩亦著¶
二故是無所得亦是方便也即二諦但無義二中眾¶
生雖不可得之二諦俱不說常何得言真諦無眾生¶
世諦有眾生耶若言十六我諦中無者不然今是為¶
眾生說法而假名眾生二諦不可得開我見耶悟我¶
不可得者舉即事說遠也即事吾我求而無從說未¶
來言有人得佛道耶次身子領解秤歎(云云)眾生菩¶
薩心曠大者次菩薩心不依有無五句而能度故廣¶
大心若有無則是小心人也佛述成之舉失明顯得¶
若諸法有後無則罪過是故知菩薩了諸先不有今¶
不無也數人謂眾生先來無今入涅槃亦無此義一¶
性無過而五陰先有後無故是過論人云有眾生五¶
有陰後入滅時俱無故是大罪也問此義是佛說佛¶
云在生死有眾生有五陰入無餘時俱無此是佛罪¶
過云何是數論人罪耶答佛說無餘之無為於生死¶
有也既不有何所無若不見有若勉有還無復沒無
<pb:KR6c0009_X_010-0334c>¶
為生死坑中也。¶
須菩提白佛下第二大段上總明方便外化巳竟今¶
別明二種要行文為二初一問答略明二要行次廣¶
明二要行論云須菩提雖知菩薩道俱中間說甚深¶
空義今聽者生疑云何的明菩薩道耶。¶
白佛下是第二廣明二要行即為二初廣明成就眾¶
生二廣明淨佛土初中二第一正明成就眾生第二¶
明菩薩自性借豈教生問菩薩悟共成菩提初中三¶
第一別佛六度廣化眾生第二總約六度道品成就¶
眾生第三明展轉傳化也今是初初中總就六度中¶
為四第一明菩薩始行施說三事空令眾生得道果¶
如是須菩提布施生剎利居士性下第二明菩薩住¶
布施果中以四事攝取眾生先是因門成就眾生今¶
是果門成就眾生也菩提易得者大心弱故為人云¶
菩薩易得也須菩提常作轉輪王下第三重明住果¶
成就眾生色天著縛樂故不作梵王欲天著妙五欲¶
難化之不作天王故但作轉輪王也復次須菩提下¶
第四明住檀中攝五度成就眾生也住檀攝戒成就¶
眾生中此是必貪故破戒次則化之得持戒若以富¶
是習惡破戒者更以餘法化之忍中不稱意瞋者以¶
如意珠施之也若失好者三除土不可化無色天不¶
可化色天禪不可化故天妙欲不可化生人中邊地¶
及諸根不具不可化諸根具世智菩薩聰著耶見故¶
不可化也今得人身無此諸過正是受化時名好時
<pb:KR6c0009_X_010-0335a>¶
也云何住檀下第二總明六度道品成就眾生然猶¶
是乘上住檀攝諸法成就眾生也以供養具修之生¶
道品者菩薩以四事供養坐禪者或以諸攸禪或以¶
禪經等給之後教其禪法令得禪也汝等從哉取下¶
第三明展轉化菩薩以財施令人更行施也。¶
** 淨土品第八十二¶
此下後文明淨佛土故云淨土品云初是成就眾生¶
二段明菩薩自住勝道教眾生今自菩薩共證菩薩¶
就文為四第一明菩薩自住勝道二者化眾生令因¶
菩薩住勝道三者令眾生傳化四眾生令悟共證菩¶
提今是初須菩提坐然問者論云須菩提上來數問¶
時眾謂須菩提然體寂之人而多言統故哩念孫問¶
者人有一子在不淨中喜戲藏土為殿為穀米以草¶
木為鳥獸而生受著有人舊之瞋恚喘失其父知巳¶
然子令稚受著此事易觀也年大自覺何以故此物¶
非真故若所著遂意是真物雖復年至百歲而著之¶
轉受不可得捨也菩薩觀眾生著不淨臰身及五欲¶
其是虗妄易度也得五根成三節只自差也故其心¶
竟後方便力度度亦五恐著六度巳後成盡故令其¶
悟不可如是五句皆捨故得道也。¶
一心得菩提下第四明菩薩及眾生了悟皆住菩提¶
也白佛作用生道得菩提者菩薩觀有為生無道歡¶
用此觀得菩提耶又以生滅以是因中以得菩提耶¶
佛答不也次無生心是無為二不得菩提此中明四
<pb:KR6c0009_X_010-0335b>¶
句一者無道以道不得菩提之道亦無道非道非無¶
道皆得菩提由來云金剛以是無常得佛此云何謂¶
耶佛答若依燈炷喻者明無有菩薩諸天深入禪定¶
不好語言而欲得法利故須菩提不發言默念問也¶
言而佛言答云何不妨入禪人九答佛身覩之無厭¶
佛歎耳聞之只不厭只不妨禪定故異須菩提也此¶
問從上品三以生上三段皆明菩薩行六度成就眾¶
生只的問何等是菩薩道也佛答六度等三科云是¶
生身日道一切法身菩薩所行道法身菩薩舉之動¶
出乃至不見廣業之事而非道者於是菩薩道從初¶
巳來第二明菩薩見住勝道今教眾生問菩薩悟此¶
是向道之眾生故教其二同菩提悟也此中思惟無¶
始終來由有所善故在生死受苦萬謗令斷一切著¶
以財道自至菩薩如是思惟下第三明傳化自既了¶
悟更他未悟觀眾生心在不寧虗妄中行菩薩爾時¶
以大勸喜作是念眾生多受了苦巳著有空則不可¶
度良由著虗妄故易度也如所得即是得也今此不¶
作如此答正破須菩提因果二見如汝必言因果二¶
故行因得果故作四句問也今因果不二即果是因¶
豈可言行因得果耶菩提是果豈是用也次須菩提¶
難不二義即是果菩提應是佛先因果二見今聞不¶
二作一見故作一句也佛答為二初更破其人法二¶
見次增其疑故問云何汝言佛得菩提人法二轉先¶
破因果二今破因果二今破人法二不也若二分別
<pb:KR6c0009_X_010-0335c>¶
答其難汝言因即是果菩提即是佛者不然因果既¶
非二只是故菩薩行萬行故方得菩薩也。¶
白佛云何淨土第二明淨佛土文為二初明淨土因¶
二明淨土果因中有二初明無惡因二明有善因初¶
中有六淨次明無惡初復次三障惡論云惡得業故¶
地土發蔬詣誑曲以故地則高下不干慳貪多水旱¶
不調土地多諸沙礫不作上諸惡故地平多珍寶同¶
十惡巳有慳貪何故更說六蔽答是六法不入十¶
惡十惡是煩惱眾生法但㹅眾生慳以但自惜財㹅¶
眾生貪有二種一者貪他財未㹅財生二貪以轉迷¶
等而不得財欲家之此是重貪財不名業道以能起¶
非瞋不業名道重瞋能業故名業道故別說六弊也¶
問云六度中巳說戒不淨答破戒是煞等麤罪戒不¶
淨即是細如餘細不入十惡攝又外破五眾戒不破¶
所受戒常為三毒覆以不憶念戒迴向天福耶見持¶
戒不淨最收復次取善惡常無子皆是麤業故知真¶
諦淨土起有見心所得之王之非無土如行不生滅¶
因得不生滅不常斷果也此依正更天無二品目正¶
觀為土也。¶
自布施下二明善業為二初總約六度明行善次別¶
發願初如文戒以三千珍寶下第二別明發願也願¶
中初因財次發願次因法以發願餘事易明五故從¶
增罪云何以施眾生答有人貧窮故作十惡今得五¶
欲無所乏不作十惡但有受慢之罪而菩薩復為除
<pb:KR6c0009_X_010-0336a>¶
之也問若以五欲化眾生者土何佛勅弟子行聖種¶
答是惡眾生於四事貪著為是人故說四聖種也淨¶
土中受五欲不過起貪著不妨妨修道問若爾律云¶
受欲不障道者人應可青耶答佛言受欲不障道為¶
白衣說也此比丘不解佛意安置出家法中故應呵¶
也問但在家人受五欲亦得出家法人受耶答罪重¶
貪著者不得受若以不貪著亦許出家受出家人所¶
應受者謂好衣食等復次菩薩復初禪下第二同法¶
發願也。¶
是國土中無三惡名下第二明淨土果果與因相攝¶
二明二果一無惡果二有善果三重明無惡果四重¶
明有善果今是初無毒邪見者一解云有三毒但未¶
發耳二解云此中皆是法性身菩薩佛教化此人勝¶
教餘人也問故淨土無二乘名答佛於五濁世故有¶
二乘也問阿彌淨土何故二乘耶答法華云彼佛出¶
時雖非惡世以本願故說三乘法此亦是未極淨土¶
故有三世無有無苦空名者此中無有常病故不須¶
此二義也無諸果者先明無教今明無果修教之人¶
也風吹七寶樹下第二明有善十果欲使眾生易聞¶
故樹枝於法音又云奇特事樹木能說人皆信以木¶
無欺誑以故也是諸眾生下第二重明無惡也下必¶
至菩提第四重明有善果也。¶
** 畢定品第八十三¶
此下第二大段明自他行成位階不退就中為二第
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一明自壞成第二明化他德成初中為二第一所但¶
大乘畢定作佛第二明畢定菩薩所於果報永無八¶
難須菩提問者下解云上章明菩薩大行成就兼濟¶
無方應形同迹真偽難明未達之源壞疑不次但觀¶
其迮謂之府故釋其所疑而致問佛答意言通二遇¶
據其實行是則畢竟方便為物現為不定也論生起¶
三義一者上不退品巳明不退今更以異門明菩薩¶
相故云畢定也二者佛三達洞照巳知其畢定但於¶
餘人智身未及故云不畢定耳三者須菩提聞法華¶
經所作功德皆作佛又聞上不退品有退不退是故¶
生疑為畢竟為不畢竟空也佛答皆是畢定者明一¶
切不退無有退也次問三乘中何乘畢定者須菩提¶
入涅槃為畢定者問二乘何乘畢定佛答大乘中畢¶
定也第三問大乘中約亦中後以故何心人畢定佛¶
答上中下三人皆畢定也問佛何故說一切菩薩居¶
不退答此即證一切眾生皆有佛性無有二乘性無¶
退詺也而上大明品中我以佛見十方眾生求大乘¶
若一若二住阿鞞地餘皆退者此亦如大經以遲得¶
故名退也終無有退又論解云退皆是般若遍緣所¶
用為人增惡小乘不求小乘欲求大乘而於大乘後¶
生懈怠如此之人小進退無取故下受生死大苦為¶
此人說汝若能取小乘則宜取之若不能取大乘宜¶
退取小為此人故說退也又有人堪任得佛而大悲¶
亦得云菩提難得多有退者不如早取涅槃為是人
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故云無有退處初以復心皆空作佛也問若此文云¶
菩薩皆不退何故呵二乘不許言取二乘言無有退¶
何用呵取答菩薩欲退作二乘會不得離汝從目迂¶
迴於佛道稽留也是故呵之問二乘無三界法捨身¶
生何處行行化佛答生於三界淨土此中無煩惱之¶
名於中發心修行作佛也若生淨土受法界身諸根¶
應利應疾作佛何故云迂迴稽留答此人著小捨眾¶