KR6c0016_002.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:13
#+TITLE: 聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論
#+PROPERTY: CBETA_ID T25n1516
#+PROPERTY: ID KR6c0016
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1516
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#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
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#+PROPERTY: JUAN 2
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《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義¶
論》卷下¶
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勝德赤衣菩薩造¶
西天譯經三藏朝散大夫試¶
鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門¶
臣法護等奉　詔譯¶

此中應問：彼勝義諦中云何自性？答：頌自喻¶
言「與陽焰等」。¶

其「陽焰」者，謂地塵日光三事假合，如陽焰聚，¶
前見後壞，是故頌言「見即壞無相」。¶

諸有所得別別境界，其義亦然，雖各表了皆¶
無自性。何以故？彼等自性前後不和合故，性¶
不相等故。愚者取著，於一性轉，是故此等皆¶
墮世俗有情趣故。¶

復次此中若能取、所取對礙性空，即自性明¶
亮本來不生，心法發現猶如影像。為釋此義¶
故，¶

第七頌言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「所取如影像，
　無始從心生，¶
　即彼相及識，
　互相如影像。」」
#+END_VERSE
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此言「所取知影像」者，謂此與彼而相似故。所¶
似云何？如鏡等中見面等像。此復云何？謂從¶
心生，以彼唯心有所生故，心即繫屬有其所¶
取外境相等不捨為性。此義終竟。¶

復次如外所取鏡中面像，即彼諸法以慣習
<pb:KR6c0016_T_002-0899c>¶
種子領納於心，於無二中取其有二對礙之¶
相。由無始來從心所生如彼影像，或同時¶
異時所緣伺察，彼皆無性非唯心法，亦由所¶
緣之相而能引生能緣識心，是故有相。¶

凡言相者，攝集為義。非唯一法由彼所取如¶
是有相，能取亦然。此中意者，所取無性、能取¶
不實。頌言「互相」。「互相」者，即和合義，互相和合¶
皆如影像。如影像故，能取、所取彼二互相不¶
相離性，即彼二法於無所得中互相從彼心¶
法出現有所得相。¶

此總意者，彼心自性本來明亮，無能取、所取¶
二種之相，本離貪等無明垢染，清淨潔白離¶
諸取著。故下頌云「如水中月」。為釋此義故，¶

第八頌言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「觀自淨種中，
　若智月出現，¶
　彼如水中月，
　現前無所有。」」
#+END_VERSE
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「觀」者定義，定謂心一境性相。於彼定中有所¶
觀想，心自在故。頌言「自」者，謂自種子淨即清¶
淨。清淨者，離濁之義。從自身語心種子所成，¶
等無間緣出生想。¶

紇哩字變成普遍熾焰光明，於是光中從¶
心種子出甘露光廣大照耀，其光復成極大火¶
輪，乘彼火輪出慧方便。復從是生彼¶
訶字門。其字振發大聲，於中出現八葉蓮¶
華，訶字處中，內外想布十六分位。復想¶
迦字成，星宿眾周匝圍繞。復於相應方位¶
想佛蓮華，彼十六分皆成月輪。如是觀已，復¶
於其上自淨種中想現¶
吽字具熾盛光，於其光中出現大火熾盛
<pb:KR6c0016_T_002-0900a>¶
光焰。當觀自身從智月中生菩提心，復從是¶
生金剛智月。當知月者即金剛智普遍世間，¶
智光照耀一切色相。是故頌言「若智月出現」。¶

彼智金剛成就出生慧及方便無喻涅槃之¶
相，復從慧生金剛界中摩摩枳菩薩相，觀想¶
甚深最上微密三摩鉢底密雲彌布普現光明。¶
其菩薩者，身相青色，八臂三面：正面青色、右¶
面黃色、左面白色；右第一手執劍、第二手執¶
箭、第三手執鉤、第四手執金剛杵；左第一手¶
執輪、第二手執弓、第三手執羂索、第四手執¶
鈴。而彼菩薩理智相合，諸所施作皆順方便。¶
眾相莊嚴，頂戴阿閦佛冠，現於熙怡可愛之¶
相，加趺而坐。如阿多西清淨之華具有日輪¶
最勝圓光，復如大樂自性金剛薩埵之相，灑¶
諸甘露遍於一切。此菩薩身即如來身，從慧¶
方便之所出生。是故頌言「如水中月」。¶

頌言「若」者，即是如義，如水月故。此即是空，從¶
是空法之中出生諸法，其所出生即本來不¶
生性，所以喻言如水中月。¶

此中如是，若於法界自性中取著有性者而¶
實無性。何以故？頌言「現前無所有」故。¶

由彼如是於一切法無所得真如中有所作¶
所證而實不能，若有作有證者皆是方便建¶
立諸法，與虛空等。為證成此義故，¶

第九頌言：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「若相應者智，
　彼即虛空相，¶
　是故智所知，
　皆如虛空相。」」
#+END_VERSE
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所言「相應」，當知即是智之與定二法相應。彼¶
之相應即是金剛，有彼相應法，故名相應者。¶

由彼相應者所有之智，於一切法無所取無
<pb:KR6c0016_T_002-0900b>¶
二相中，以慧方便生如來身，非如前說蘊處¶
界等戲論自性。此義終竟。¶

然如來身，不動法界自性所成，本來不生。何¶
以故？以如來等自性離故。此即無性，止不可¶
說。¶

「無性」者，謂本來不生，故名無性。是故頌言「如¶
虛空相」。¶

此復云何？謂離一切戲論之性故如虛空，以¶
彼虛空如是相故，而虛空相應當如是如理¶
伺察。「相」者，標表義。復次當知，於一切法無障¶
礙自性中有所作用者，謂由智入三界心、心¶
所相。「如虛空相」，顯示所知無明隨現有情及¶
器二世間相蘊處界等戲論自性，是即所知¶
為智境界。有所作性，此所知境隨有繫屬，覺¶
了所知遍計諸境，是故此說名為所知。所以¶
一切智、一切智智此之二種皆如虛空，應如¶
是觀。為總攝此義故，頌言「皆」。「皆」者無餘義，¶
無餘少分故。¶

此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃¶
者，彼雖證得人無我理，謂於蘊事取為有故，¶
餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝。如¶
佛所言一切種一切一切有皆空，此中又除¶
一分外道所說之空。以是義故，此中應知世¶
間無復少法可有，一切如彼虛空之相。¶
所言「如虛空相」者，當知即是虛空自性如是¶
真實。

此之九頌如所說已，復為顯示諸菩薩¶
等種智果故，總說頌曰：¶

#+BEGIN_VERSE
「　如理思惟此實性，
　彼一切性無所依，¶
　所有菩提勝願心，
　大智莊嚴當獲得。」
#+END_VERSE
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《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》卷下