KR6c0099_010.txt

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#+DATE: 2016-06-08 5:44
#+TITLE: 金剛般若經疏論纂要刊定記會編
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#+PROPERTY: SOURCE Jiaxing Canon Vol. 31, No. B269
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金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第十¶
秦三藏法師鳩摩羅什譯經¶
唐　圭山大師宗密　述疏¶
宋　長水沙門子璿　錄記¶
清荊溪後學沙門行策會編¶

【○二十三斷佛果非關福相疑。¶

●疏二初隨章敘疑。¶

由前相比法身是失又聞以色見聲求是邪遂作¶
念云佛果一向無相無為若爾則修福德之因但¶
成相果相果既非佛果佛果則不以具相而得故¶
佛果畢竟不關福相故論云有人起如是心若不¶
依福德得大菩提如是諸菩薩則失福德及失果¶
報。¶

初二句指疑起處此從二十二中來遂作下作¶
一向離相解便是指起疑之宗也若爾下結成¶
疑也意云福但成相果相既非佛修福何益故¶
佛果下結成疑名也論云下引證失福者非菩¶
提因故失果者非菩提果故。¶

●二依經斷疑四如疏列。¶

○斷之文四初遮毀相之念。】¶

「須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多¶
羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相¶
故得阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【意云汝若謂如來不以具足相故得菩提莫作¶
是念文勢似重意實不重但前敘後遮也。¶

華嚴經云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲¶
見佛神通力肇云不偏在色聲故言非非不身相¶
故復言是大雲云若言如來不以相具斷滅見矣¶
故佛止云莫作是念。¶

華嚴偈中前半屬前文後半屬此段以文意鉤
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鎖故就一處而引既言不離色聲豈合一向毀¶
相毀相非理故此遮之肇云下亦前後相半耳¶
不偏等者相不定故如輪王非佛非不等者應¶
機即現不離法身故如釋迦是佛斷滅見者義¶
在次文。¶

○二出毀相之過。】¶

「須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者¶
說諸法斷滅莫作是念。」¶

【毀相則墮斷滅斷滅是損減之過斷見邊見之過。¶

損減等者謂執有是增益過執無是損減過今¶
既一向離相正當此句斯則於果損福德莊嚴¶
於因損五度之行壞俗諦也斷見者中論云定¶
有則著常定無則著斷今既一向作無相解正¶
當斷見邊見者空有斷常皆是著邊邪之見並¶
非正見故云過也。¶

○三明福相不失。】¶

「何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷¶
滅相。」¶

【徵意云以何義故令不作此念釋意云但發菩¶
提心者皆不作此念故知作此念者豈非過與。¶

無著云於法不說斷滅者謂如所住法而通達不¶
斷一切生死影像法於涅槃自在行利益眾生事¶
此中為遮一向寂靜故顯示不住涅槃偈云不失¶
功德因及彼勝果報論云雖不依福德得真菩提¶
而不失福德及彼果報以能成就智慧莊嚴功德¶
莊嚴。¶

如所住法者所住之法即大菩提心菩提心者¶
即悲智願也一切菩薩皆安住此心行菩薩行¶
有大智故不住生死有大悲故不住涅槃今令¶
離於斷常二見即是不住生死涅槃故云如所
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住法即七最勝中依止最勝不斷等者意云生¶
死本空猶如影像影像不有復何斷焉今言不¶
斷者非謂固留但了性不有了相不無隨順俗¶
諦故云不斷此即通達之義於涅槃等者若被¶
寂所縛即不自在今寂而常用用而常寂是自¶
在義此中下顯偏說之意然據不斷生死利益¶
眾生但成大悲不住涅槃如其具論亦須不住¶
生死方成如所住法一向下即出偏說之意遮¶
寂者即二乘人灰身滅智撥喪無餘被涅槃所¶
拘是不自在今以不具相發心正墮於此為對¶
治故偏示一門下文菩薩不受福德即不住生¶
死義則圓矣偈云下引證論云下釋偈雖不依¶
下縱也法身真佛是真菩提正由智了為因故¶
不依彼而不失下奪也福德是因即五度果報¶
是果即三十二相相非不佛故言不失既不失¶
果即不失因以能下明不失之由謂真菩提必¶
須具足二莊嚴故智慧即真身福德即應身故¶
論云法身者智相身福相者異相身以諸如來¶
皆合具此二種相故故法華云如其所得法定¶
慧力莊嚴以此度眾生自證無上道。¶

○四明不失所以二初明得忍故不失。】¶

「須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施¶
若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩¶
薩所得功德。」¶

【意云菩薩於無我心中所修福德勝彼有我心¶
中所修福德以莊嚴法身究竟不失故。¶

論云有人起如是心諸菩薩得出世智失彼福德¶
及以果報為遮此故偈云得勝忍不失以得無垢¶
果無我者二種無我也。¶

有人等者先敘所遣之念念云若出世無分別
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智正是佛因即所修福德盡皆失也何以故福¶
非因故為遮此故者引起能遣之文得勝忍不¶
失者正明不失義謂若心住相修諸福德墮於¶
有漏此福則失若心離相修諸福德成於無漏¶
此福不失也以得下出不失之由斯則以果驗¶
因成不失義無垢即清淨無漏是佛身矣二無¶
我者人法也得此二空之智名之為忍。¶

○二明不受故不失二初正明。】¶

「何以故須菩提以諸菩薩不受福德故。」¶

【徵意云以何義故言無我所修之福為勝耶釋¶
意云秖由菩薩不受福故。¶

論云彼福德得有漏果報故可訶也無著云此顯¶
示不著生死故若住生死即受福德。¶

可訶等者明不受之由亦是以果驗因成不受¶
義意云果若有漏則知受福是可訶責果既無¶
漏則知不受云何可訶無著下顯對前文不住¶
涅槃前後相望共成悲智之義耳若住下反明。¶

○二徵釋。】¶

「須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩¶
薩所作福德不應貪著是故說不受福德。」¶

【意云菩薩作福若生貪著則成有漏因既有漏¶
果亦有漏得三十二相但同輪王不名為佛此¶
則因果俱失成其所疑今既作福不生貪著則¶
因成無漏因既無漏果亦復然所得三十二相¶
莊嚴法身名之為佛云何疑其失因及果。¶

○二十四斷化身出現受福疑。¶

●疏二初隨章敘疑。¶

論云若諸菩薩不受福德云何諸菩薩福德眾生¶
受用。¶

初句指疑起處即從次前文來論中即云若菩
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薩不受彼果報等云何下結成疑也眾生受用¶
者據佛壽量合滿百年至八十便入涅槃意留¶
二十年福與後代弟子受用又於佛供養承事¶
能令眾生獲福無量斯亦佛福眾生受用也問¶
前云菩薩不受今何難佛受用又前言受是取¶
義今疑受是用義文義既異何以成疑答此皆¶
以果驗因也因中若不受取果中焉合受用果¶
中尚自受用因中豈無受取耶。¶

●二依經斷疑二如疏列。¶

○斷之文二初斥錯解。】¶

「須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不¶
解我所說義。」¶

【意云若人言如來出現來入滅去住世間皆不¶
解我所說義。¶

偈云是福德應報為化諸眾生自然如是業諸佛¶
現十方。¶

是福等者是彼無漏福德之應報即無垢果也¶
果中無有色相故論云佛果無有色相迭相見¶
故又論云佛果無別色聲唯如如及如如智獨¶
存故無來去等為化下或問曰既佛果無別色¶
聲來去等何以出現受福為眾生受用耶故此¶
釋之意說眾生根熟為能感緣以佛無緣大悲¶
無量劫來利他善根熏淨法界以成善習有感¶
即應任運無心如一月不下降百水不上升慈¶
善根力法爾如是正是斷疑之意若果中有心¶
受用則因中亦有心受取果中既是自然因中¶
足明無著也。¶

○二示正見。】¶

「何以故如來者無所從來亦無所去故名如來。」¶

【徵意云以何義故名為如來既名為來亦表其
<pb:KR6c0099_J_010-0741c>¶
去何言錯解釋意云以真佛本來無來去故。¶

偈云去來化身佛如來常不動大雲云眾生心水¶
若清淨則見佛來來無所從濁則見雙林示滅則¶
云佛去去無可至肇云解極會如體無方所緣至¶
物現來無所從感畢為隱亦何所去。¶

偈云等者標真化異也如來即是法身本來不¶
動猶若虛空故不同化身隨機來去此非異而¶
異也大雲下釋此約機心染淨遂見佛有來去¶
名為化身來無所從去無所至即是不動名為¶
法身斯則機見有佛來去佛實不動云云自彼¶
於我何為此中略舉水喻眾生心則知月喻法¶
身影喻化體清濁喻染淨也水清月現月亦不¶
來水濁月隱亦非月去但是水有清濁非謂月¶
有升沈法中亦爾心淨見佛非是佛來心垢不¶
見亦非佛去但是眾生垢淨非謂諸佛隱顯解¶
極等者謂解極則心絕心絕則會如如體本周¶
故無方所此明即應之真緣至下明即真之應¶
也意同大雲隱顯斷疑意者諸佛本無來去眾¶
生妄見去來尚無出現之佛寧有受福之事耶。¶

○二十五斷法身化身一異疑。¶

●疏二初隨章敘疑。¶

據前不可以化相比知法身法身無去來坐臥即¶
似真化異據遮斷滅之念又顯不失福相即似真¶
化一故成疑也此約微塵世界委釋非一非異義¶
以斷此疑。¶

論文於此不別敘疑而義意合有也據前等者¶
指疑起處此從三處來不可以化下第二十二¶
也濫於輪王故法身無去下二十四也斥為錯¶
解故據遮下二十三也不失等者彌勒頌云得¶
勝忍不失一異相反難為存去故成疑也此約
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下懸指斷疑之意彼約一異雙存而難此據一¶
異俱非而通也。
●二依經斷疑二如疏列。¶

○文二初約塵界破一異五初細末方便破麤色¶
須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微¶
塵於意云何是微塵眾寧為多不甚多世尊。¶

問答如文可知。
●疏三初引天親明斷疑。¶

偈云於是法界處非一亦非異論云彼諸佛如來¶
於真如法界中非一處住亦非異處住為示此義¶
故說世界碎為微塵故偈云世界作微塵此喻示¶
彼義。¶

偈云下標也論云下釋也一真法界數量消滅¶
非一異故諸佛證此亦非一異而言處住者以¶
非此二義可住著故為示下正顯住意意以界¶
喻真身塵喻化身也塵因界碎故非異喻從真¶
起應也塵細界麤故非一喻真實應假也故偈¶
云下引證可知。
●二引無著破執法。¶

無著云為破名色身故說界塵等於中細末方便¶
及無所見方便塵甚多者是細末方便。¶

此別是一義非斷疑也名身即受等四蘊色身¶
即地等四大於中下以細末破色身以無所見¶
破名身無所見即不念也此段說塵甚多正是¶
初方便也。
●三引大雲示破相。¶

大雲云即是析塵至於細末以此方便破麤色矣¶
此言微麈依大乘宗於一摶色假想分析至極略¶
色為塵非小乘宗實塵矣。¶

即是等者明方便之相以能破是細末所破是¶
麤色能所合之故成科名此言下揀異大小大¶
乘用觀假想分別起其慧數破析彼色一一分¶
析至於極微二乘天眼所不能見此則細末之¶
極不可破析名極略色非小乘等者以彼宗迷
<pb:KR6c0099_J_010-0742b>¶
唯識理不達諸法即空計此微塵以為實有故¶
說積諸微塵以成世界故俱舍論云極微微金¶
水兔羊牛隙塵蚤蝨麥指節彼後增七倍等今¶
此揀去故云非實塵也。¶

○二不念方便破微塵。】¶

「何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微麈眾所¶
以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾。」¶

【徵意云以何義故說微塵耶釋意云以無實體¶
故又徵意云所以說微塵空又說微塵者何謂¶
也釋意云佛所說者非實微塵是空微塵也。¶

●疏二初約斷疑釋。¶

論云塵碎為末故非一處塵眾聚故故非異處如¶
是佛住法界中非一處住非異處住。¶

塵碎等者喻說塵是碎世界為末也故界麤而¶
塵細是非一也塵眾聚者世界是眾塵成故塵¶
界非異也如是下法合謂應現十方故非一同¶
依一體故非異又依法起化故非一離法無化¶
故非異。
●二約破法釋。¶

又若塵眾實有者世間凡夫悉亦自知何須佛說¶
只為不知體不成就故佛說矣故無著云世尊說¶
非者以此聚體不成就故若異此者佛雖不說亦¶
自知是聚。¶

亦是約喻法說者若化是實亦不用佛說只為¶
是虛餘人不知故佛說矣無著下引證同此。¶

○三不念方便破世界。】¶

「世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界。」¶

【意云非唯所起微塵是空微塵抑亦能起世界¶
亦是空世界。¶

本論破世界不實之義可知無著云此破名身世¶
界者眾生世界。
<pb:KR6c0099_J_010-0742c>¶

本論等者如次文所說眾生世界者有情世間¶
也以心法無質不可分析故但以不念方便破¶
之念之則有不念則無故起信云心生則法生¶
心滅則法滅等也。¶

○四俱約塵界破和合。】¶

「何以故若世界實有者則是一合相如來說一合相¶
則非一合相是名一合相。」¶

【徵意云以何義故說世界耶釋意云世界若實¶
則是一合佛說一合者非實有之一合是空無¶
之一合。
●疏二初引天親解。¶

論云若實有一世界如來則不說三千界大雲云¶
若實有一世界冥然是一一和合矣是則不合有¶
多差別今既佛說三千明非冥然一矣故約三千¶
破一界也。¶

初引論標大雲下釋冥合也冥然合為一也一¶
即和合故云一合矣三千破一者既言三千則¶
非一義此乃通明五蘊無一合義也。¶

●二引無著解。¶

無著云為並說若世界若微塵界故有二種摶取¶
謂一摶取及差別摶取大雲云此明塵眾及眾生¶
類俱名世界一合相者即是摶取摶取為一故云¶
和合故此一合有二摶取一者一摶取即是世界¶
和合為一二差別摶取即是微塵有眾多極微名¶
為差別非一合者第一義中二界無實故。¶

並說等者情器雙明也故有下且標二摶取大¶
雲下顯明情器俱名世界謂塵眾則器世界眾¶
生則有情世界摶取為一等者謂情器不分為¶
一世界也此一合有二摶取於五蘊中分色心¶
故本以合二為一今則開一成二然和合摶取¶
蓋是一義但秦魏譯異耳一摶取者是名身眾
<pb:KR6c0099_J_010-0743a>¶
生世界義不可分但有一義故差別摶取者是¶
器世界聚多微塵成一世界故故無著論云眾¶
生世界有者此為一摶取微塵有者此為差別¶
摶取二界無實等者故心經云是故空中無色¶
無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸¶
法等經是名一合相者約俗諦說有明在次文。¶

○五佛印無中妄執有。】¶

「須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其¶
事。」¶

【意云此一合相無體可說但為凡夫妄生貪著。¶

論云以彼聚集無物可取虛妄分別故云妄取若¶
有實者即是正見無著云世諦說摶取第一義不¶
可說彼小兒凡夫如言說取大雲云執見五蘊取¶
其和合是貪著事迷於事法起煩惱矣。¶

以彼等者釋經中不可說也五蘊和合無實體¶
故斯則界歸於塵則無界可取塵歸唯識則無¶
塵可取四蘊離念則無心可取也眾生取著皆¶
由虛妄分別故起信云一切境界唯依妄念而¶
有差別此明經中但凡夫已下文若有下反顯¶
也以世界體若是實有不名虛妄分別合是正¶
見世諦說者即前是名也同論云以彼聚集第¶
一義不可說即前即非也同前無物可取小兒¶
等者世諦雖說但是假有凡夫不敏執之為實¶
猶彼小兒如言執物見五蘊者不了法空是法¶
執也取和合者不達眾法即我執也二執不亡¶
故名貪著其事也迷於事法所知障也煩惱可¶
知是依二執起於二障也。¶

○二約止觀破我法二。¶

破我法者前破我法所緣之境令知不實今破¶
能緣我法見心見心乃是所起分別今即破之
<pb:KR6c0099_J_010-0743b>¶
令亡分別入聖道也故偈云非無二得道遠離¶
於我法。¶

○初除我執二初斥錯解。】¶

「須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩¶
提於意云何是人解我所說義不不也世尊是人不¶
解如來所說義。」¶

【問答並可知但不解必錯解也。¶

○二遣言執。】¶

「何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見¶
人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見。」¶

【徵意云以何義故說為不解釋意云佛說我人¶
等見非實我人等見是假名我人等見眾生不¶
解謂之為實所以前科判云錯矣。¶

論云我見虛妄分別佛說即是不見無著云此顯¶
示如所不分別云何顯示如外道說我如來說為¶
我見故安置人無我又為說有此我見故安置法¶
無我如是觀察菩薩入相應三昧時不復分別即¶
此觀察為入方便。¶

虛妄等者見有我故名為我見體實無故乃云¶
虛妄虛妄無實元是不見如繩處見蛇豈是實¶
見如所下兩意一以真如為所如彼真如不分¶
別故二以我法為所我法本無如所知故云何¶
下徵如外道下釋人無我等者一法界中無我¶
無無我今對有我說於無我權說假言故云安¶
置法無我等者以見是心心所法執有此見名¶
為法執心法不實故言安置此文破法我者是¶
連帶引之非謂正意也相應等者入地證如也¶
不分別者離分別障也即此等者若存我法即¶
分別無窮但了二空則自無分別即此二空觀¶
為入理之方便也。
<pb:KR6c0099_J_010-0743c>¶

○二除法執二初除分別。】¶

「須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應¶
如是知如是見如是信解不生法相。」¶

【意云發菩提心者於一切法應如是知見信解¶
不生法相。¶

●疏二初明無分別所依二初總徵三法。¶

無著云此顯示何人無分別於何法不分別何方¶
便不分別。¶

顯示下節節以疏徵起以經答之何人等者即¶
經中發菩提心者於何法者即經中一切法何¶
方便者即經中應如是知見信解也。¶

●二別釋第三二初總標。¶

此顯示增上心增上智故於無分別中知見勝解。¶

增上心即定也增上智即慧也皆是增勝上法¶
故云增上知見勝解者定慧之後位也。¶

●二別釋二初總彰三義。¶

於中若智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見¶
此二依止三摩提故勝解。¶

於中者於彼三事之中也若智等者明此三種¶
體即是智但依止方便不同故立三名也奢摩¶
他此云止止即是定智依此定併息萬緣唯心¶
獨存故云知也毗缽舍那此云觀觀即是慧依¶
此慧故觀察一切委細推求歷歷分明故名為¶
見此二者知見也三摩提此云等持但以定慧¶
等處名三摩提依此義故名為勝解言依止者¶
名依義立也。
●二轉釋後義。¶

以三摩提自在故解內攀緣影像彼名勝解。¶

自在者定慧無閡故內緣等者既未證真但緣¶
影像以真如法離心緣故今既變影緣如但名¶
勝解從此能引根本正智無分別中為近方便
<pb:KR6c0099_J_010-0744a>¶
故。
●二正顯無分別理。¶

云何無分別此正顯無分別大雲云前之方便是¶
加行智今不分別是根本智即親證真如離能所¶
取名不分別。¶

云何等者即論釋經中不生法相也初句徵起¶
次句正顯大雲下約位釋論前方便等者即知¶
見勝解此當地前四加行位今不分別者即不¶
生法相通在十地及佛地也雖滿分不同皆用¶
根本無分別智親證諦理也如唯識見道頌云¶
若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取¶
相故。¶

○二顯本寂。】¶

「須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相。」¶

【意云所言法相非實有之法相是本無之法相。¶

無著云此顯示法相中不共義及相應義如前已¶
說。¶

不共者非法相也勝義諦中不容他故離性離¶
相非和合故相應者是名法相也性起為相不¶
離性故如前金中無器不離金也。¶

○二十六斷化身說法無福疑。¶

論文於此不言斷別疑故雲外二疏皆攝入前¶
段合疏詳文合有是故開之。¶

●疏二初隨章敘疑。¶

因聞真化非一非異意云若就非一化唯虛假若¶
就非異又唯冥合歸一法身即化身終無自體若¶
爾即所說法受持演說無福。¶

初句指疑起處此從二十五中來意云下立理¶
即化身下指無化體若爾下結成疑也意云能¶
說之佛既虛所說之教豈實持說不實之教寧¶
有福耶。
●二依經斷疑二如疏列。
<pb:KR6c0099_J_010-0744b>¶

○斷之文二初明說法功德。】¶

「須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布¶
施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至¶
四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼。」¶

【經之校量可解阿僧祇此云無數發菩薩心者¶
揀餘人。¶

偈云化身示現福非無無盡福論云雖諸佛自然¶
化身作業而彼諸佛化身說法有無量無盡無漏¶
功德。¶

偈云下標論云下釋先牒疑縱之而彼下據理¶
奪之無量下揀有量等斯則三重顯於持說之¶
勝也。¶

○二明說法不染。】¶

「云何為人演說不取於相如如不動。」¶

【徵意云云何演說便獲如是功德釋文可見前¶
云發菩薩心者意在於此若非菩薩焉能如是。¶

●疏二初引無著解二初申經意。¶

無著云為說法不染故以有如是大利益故決定¶
演說如是演說即無所染。¶

既說法之心如彼真如無有分別不取能所說¶
相所獲功德利益至矣故決定說也無所染者¶
即無分別不取不動也此則正是斷疑之意謂¶
佛所有說皆如真實傳授之人要皆如是既如¶
其法福乃無邊何疑持說無功德耶又如偈云¶
諸佛說法時不言是化身以不如是說是故彼¶
說正意云若言是化則人無敬心所說之法寧¶
肯信受由不說故人皆宗奉所說之教咸悉受¶
持無漏之福自然無量等。
●二銷經文。¶

云何演說等者顯示不可言說故若異此者則為¶
染說以顛倒義故又說時不求信敬等亦為無染
<pb:KR6c0099_J_010-0744c>¶
說法。¶

不可等者此明離於說相非全不說前云無法¶
可說淨名無說無示是名說法故魏經云如不¶
演說若異下反明以取相故有分別故不如如¶
故既不如如即成顛倒又說時下約事明無染¶
前約不稱理今約不稱事夫說法者本為利生¶
今為名利豈非染說。
●二引大雲解。¶

大雲云若能不以生滅心行說實相法則如彼真¶
如故曰如如又心如境如故曰如如不動者則無¶
染義。¶

生滅心行即有所得分別取相今既不以即與¶
如合故曰如如上如即似義下如即真如似於¶
真如故曰如如心境如者即兩皆真如無似義¶
也則無染者謂擬心即差便名為染故論云動¶
即有苦果不離因此則微細念慮盡名為染不¶
必貪欲也。¶

○二十七斷入寂如何說法疑。¶

●疏二初隨章敘疑。¶

論云若諸佛如來常為眾生說法云何言如來入¶
涅槃。¶

初二句指疑起處此從二十六中來以化身如¶
來常說法故前雖無文而有此意云何下結成¶
疑也涅槃即是不動無為義如前文云若人言¶
如來若來去坐臥即不解所說義如來者無所¶
從來亦無所去故名如來斯則佛入涅槃也意¶
云涅槃寂靜說法喧動動寂相乖云何兩存。¶

●二依經斷疑。¶

斷者。】¶

「何以故一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作¶
如是觀。」
<pb:KR6c0099_J_010-0745a>¶

【徵意云以何義故佛常說而不閡涅槃如論所¶
敘釋意云由佛有妙智觀諸法空如夢幻等雖¶
現說法似有為相而常住涅槃無作之理復何¶
疑哉若於論外不作斷疑釋者此文但責說法¶
不染徵意云以何義故說法之時不取於相得¶
合真如不動不染耶釋意云但觀諸有為相猶¶
如夢幻等自然於說不取不著契合真如無有¶
動搖分別等也。
●疏二初開章指文。¶

釋此文為三初約兩論釋魏本中九喻魏本云一¶
切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀。¶

魏本等者以彼此二經皆說譬喻就中彼廣此¶
略今則標廣以釋也。¶

●二隨章辨釋三初約兩論釋九喻二如疏列。¶

於中文二初約本論斷疑偈云非有為非離諸如¶
來涅槃九種有為法妙智正觀故論云諸佛得涅¶
槃化身說法故非有為非離有為何故示現世間¶
而不住有為由妙智正觀有為如九喻虛假故。¶

偈云下標論云下釋初釋前二句真化不一故¶
非有為真化不異故不離有為言諸佛者揀小¶
乘涅槃一向寂滅如來涅槃悲智兼運名無住¶
處何故下躡前徵起釋後二句徵意可知由妙¶
智等者妙智揀二乘麤智正觀揀凡夫倒見既¶
以妙智正觀有為諸法如夢幻等故涉有而不¶
住有觀空而不住空用而常寂寂而常用故終¶
日說法終日涅槃如華嚴疏云寂寥於萬化之¶
域動用於一虛之中也故知若不涉有豈名大¶
乘涅槃若不證如何名無染說法言雖似反意¶
乃相符善現約極違以申疑如來據極順以通¶
釋理實深妙光茲末篇。¶

二兼無著釋相。
●文二初據論分文。
<pb:KR6c0099_J_010-0745b>¶

無著云此偈顯示四有為相文四。¶

此偈者魏經文也四有為者即下自性等四。¶

●二隨文正釋四如疏列。¶

一自性相。
●文二初釋章意。¶

此見相二用識為體生死根本故。¶

此見等者謂見相二分以自證分為體然此三¶
法是生死之自性一切生死從此而生故名此¶
三為根本矣此通八識也。¶

●二別解文三如疏列。¶

文三一星喻見無著云無智闇中有彼光故有智¶
明中無彼光故。¶

此中見分者雲云第六識也計度分別緣共相¶
境世間諸智盡在其中故以星光況於此識此¶
約執計強盛故獨指第六非不通八也無智等¶
者此中法喻相兼文猶闕略若具配屬即法喻¶
四對謂以日喻智以星喻識以明喻悟以闇喻¶
迷且如喻中意云無日闇中有星光故有日明¶
中無星光故法中無智迷中有識用故有智悟¶
中無分別故其猶昏夜日光黯然唯星獨存略¶
辨南北杲日纔現星光自沈法中亦爾生死迷¶
中本智未顯意識分別似有鑒覺若智顯彰光¶
明遍照分別念慮泯然無餘無彼光者此約分¶
喻喻中但無星光而不無星體法中融同一智¶
無別識心故。¶

二翳喻相論云如目有翳則見毛輪等色觀有為¶
法亦爾以顛倒見故無著云人法我見如翳以取¶
無義故。¶

如目等者意云翳若在眼則見毛輪執若在意¶
見實我法若正配法喻即翳喻第七識毛輪等¶
喻所見分今標翳喻所見分者此有三意一密
<pb:KR6c0099_J_010-0745c>¶
配第七識謂若但取毛輪則唯喻所見第七意¶
識無因可收故此密配無所遺也二交互影略¶
以喻上舉能法中言所自然影略統收所餘三¶
顯示毛月無有體性意雖在所今卻舉能以顯¶
所從能生足知無體也以顛倒見者出無體所¶
以於無見有故云顛倒取無義者情有理無故。¶

三燈喻識燈約膏油相續不絕識依貪愛生死無¶
休。¶

燈喻識者理則雖通義當前五以六七八識各¶
有配故燈約等者以膏油喻貪愛以燈喻識若¶
無膏油則燈光不起若無貪愛則識念不生故¶
論云依止貪愛法住然此上三喻皆是能熏染¶
汙根本故通名自性相其所熏第八識持種引¶
心配屬雲喻如下所明或可星喻見分翳目所¶
見毛月喻相分燈喻自證分自證分即第八識¶
其後雲喻但況識中種子為未來法。¶

二著所住味相論云幻喻所依住處以器世間種¶
種差別無一體實故無著云味著顛倒境故大雲¶
云幻出城郭誑人識變山河不實故。¶

著所住味者即是味著所住幻喻等者即約所¶
幻境說如結巾為兔結草為馬乃至變現種種¶
境界以器下所喻法也六塵境界不一故云種¶
種無著下會釋科文大雲釋意可知能變之識¶
尚猶不實所變之境豈得有體故起信云一切¶
境界唯依妄念而有差別若離心念則無一切¶
境界之相。¶

三隨順過失相。
●文二初釋章意。¶

自身及受用是過失觀此無常是名隨順又解云¶
隨順身受即是過失。¶

自身等者明身受當體是過失觀此等者隨順
<pb:KR6c0099_J_010-0746a>¶
出離也又解等者執著身受是隨順過失也所¶
謂執身為常執受為樂即是顛倒顛倒即過失¶
也。
●二正解文二如疏列。¶

文二初露喻身論云身亦如是少時住故。¶

少時住者如草上之露日出即晞眾生妄身亦¶
復如是然有三意一命脩短有纔生即死故二¶
比於上界時極促故三念念遷謝即生即滅故¶
有斯三意故云少時。¶

二泡喻受論云所受用事亦復如是以受想因三¶
法不定故無著云顯示隨順苦體以受如泡故功¶
德施云觀察壽如水泡或始生未成體或纔生或¶
蹔停住即歸散滅。¶

受用事者受能領納即此領納是受之用即此¶
受用便名為事受想等者因即是觸受之因故¶
想能助受故俱舍云受同飲食想同助味三法¶
不定者有三釋一則苦樂捨三受不定也二則¶
受想因於三法而不定三法即違順等三境也¶
三則受想觸為三三皆不定也以一不定餘皆¶
不定故然此雖說想觸意明於受如風水相投¶
即有泡起觸想和合則有受生是故以泡喻於¶
受也故大雲云水上之泡出沒不定心中之受¶
苦樂不常苦體等者受是苦體苦謂三苦彼苦¶
身中有苦生故是苦苦破滅是壞苦不相離是¶
行苦逐境住情妄生樂想故名隨順功德施下¶
意說壽命不同前義喻則可知法中始生等者¶
托蘊腹中名生形體未成即有死者纔生者生¶
下即死也蹔停住者五歲十歲乃至百歲通名¶
蹔住初天所見人間半百尚同晝夜況聖智乎¶
故正法念經云有於胎藏中死有生而已命終¶
有能行便亡有能走便卒雖脩短之異皆歸死
<pb:KR6c0099_J_010-0746b>¶
處故淨名云是身虛偽假以澡浴衣食必歸磨¶
滅也。¶

四隨順出離相。
●文三初釋章意。¶

無著云隨順人法無我故得出離。¶

隨順人法等者二空真智能出二死方便觀察¶
名為隨順。
●二正解文三如疏列。¶

文三初夢喻過去無著云彼過去行以所念處故¶
如夢論云應觀過去所有集造同於夢境但唯念¶
性故功德施云觀察作者如夢中隨見聞之境以¶
念分別熏習住故雖無作者種種境界分明現前¶
如是眾生無始時來有諸煩惱善不善業熏習而¶
住雖無我是能作者而現無涯生死等事。¶

如夢者人之神遊也以過去所作見聞事業皆¶
是所念之處與夜來夢無有差別憶之可說掬¶
之不見如經云如寤時人說夢中事心縱精明¶
欲何因緣取夢中物唯念性者以念為體性故¶
念之似有不念全無觀察等者謂白日見聞境¶
界所熏夢中宛然還見雖即無人造作境界分¶
明現前如是下法合過去業因所熏感招現在¶
果報雖則無人造作不免生死輪迴故淨名云¶
無我無造無受者善惡之業亦不亡若夢寤時¶
則夢所見事一無所有若迷覺已則生死輪迴¶
杜絕蹤跡故起信云應觀過去所念諸法恍惚¶
如夢。¶

二電喻現在論云以剎那不住故功德施云觀察¶
心如電生時即滅。¶

不住生滅文異義同凡是有為即生即滅無異¶
時也以無性故體虛妄故經云因緣和合虛妄¶
有生因緣別離虛妄名滅楞伽經云初生即有¶
滅不為愚者說起信云應觀現在所念之法猶
<pb:KR6c0099_J_010-0746c>¶
如雲光。¶

三雲喻未來論云以於子時阿梨耶識與一切法¶
為種子根本無著云彼麤惡種子似虛空引心出¶
故如雲。¶

子時者在種子位時根本等者應云阿梨耶識¶
在種子位時為一切法作種子根本以一切諸¶
法從種子生故麤惡種者有漏種也以無漏種¶
子為細妙故似空者喻多也華嚴云若此惡業¶
有體相者盡虛空界不能容受如雲者空喻種¶
子雲喻未來所起現行之法以雲依空忽然起¶
故故起信云應觀未來所現諸法猶如於雲忽¶
爾而起。
●三總結示。¶

無著云如是知三世行則達無我此顯示隨順出¶
離相大雲云過未無體現又不住則三世空達無¶
我矣。¶

此通明三事結釋科文大雲下顯無著科意三¶
世既空憑何有我執我既不出離達無我者必¶
出離也故偈云觀根及受用觀於三世事於有¶
為法中得無垢自在。
●二約諸經顯喻意。¶

二約諸經顯諸虛假喻之大意佛說一切法空疑¶
云云何現見一切境界故說如幻幻法雖無分明¶
可見又疑云幻法既無人何愛著故說如陽燄渴¶
鹿謂之水愛著奔趣又疑云渴鹿畢竟不得水貪¶
者如何皆得受用故說如夢夢中所見亦得受用¶
又疑云夢造善惡寤無業報夢打尊長寤無憂懼¶
故說如影如響雖全無體明鏡對色空谷對聲妍¶
媸高低一一皆應必無雜亂必無參差又疑云若¶
都無實菩薩何以作利樂事故說如化謂變化者¶
雖知不實而作化事。¶

諸經等者謂如來說法多以夢幻虛假之事況
<pb:KR6c0099_J_010-0747a>¶
諸法空義或廣或略散在諸經諸論隨何經論¶
宗趣雖殊大意皆破眾生遍計情執或情執多¶
者不達法者約喻生疑病既連綿藥還邐迆以¶
悟為限法喻重重今約華嚴十忍品疏文兼攝¶
大乘論意勢顯諸喻意令無混濫也一切法空¶
者此是義宗若是上根聞之便解中根之類一¶
喻即明下根之流展轉生惑更以諸喻如下所¶
辨現見等者難曰諸法若不見任說法皆空現¶
見歷然在因何得是空故說如幻下以喻釋喻¶
也下皆準此愛著等者難曰眾生不愛著任說¶
法如幻既生愛著心云何得如幻故說如燄下¶
釋也不得水者難曰貪求若不得任說法如燄¶
求者皆遂心云何得如燄故說如夢下釋也夢¶
造等者難曰善惡無果報任說法如夢因果事¶
昭然云何得如夢故說如影下釋也妍美好也¶
媸醜陋也此說對鏡之色高低者此說對谷之¶
聲也一一應者無一像而不應色無一響而不¶
應聲無雜亂等者必不對美現醜對高應低故¶
利樂等者難曰菩薩不化生任說如影響菩薩¶
既化生云何如影響故說如化下釋也作化事¶
者不可謂作化事便言為實不可謂度眾生便¶
謂眾生實有良為眾生即空迷故不覺為說令¶
覺若實有體化之何益故淨名云觀眾生如幻¶
化如水月鏡像如龜毛兔角等文殊問云若然¶
者菩薩云何行慈維摩詰言為眾生說如是法¶
是真實慈也上來五重徵釋皆顯法空蓋因喻¶
生迷遂展轉訓曉極茲後位喻盡法彰疑冰自¶
釋然諸經中或說乾城水月杌鬼繩蛇翳目空¶
華龜毛兔角等皆隨機隨說引令得出必不依¶
次有是五重也。
●三會秦經明廣略。
<pb:KR6c0099_J_010-0747b>¶

三會通秦譯經本。
●文二初指喻顯法。¶

夢幻泡影空理全彰露電二喻無常足顯悟真空¶
則不住諸相觀生滅則警策修行妙符破相之宗¶
巧示亡情之觀。¶

夢幻等者以夢等四事皆無體性若觀有為諸¶
法如其夢等則空理易明露電二事暫有即無¶
若觀諸法如其露電則無常自顯悟真空下顯¶
益不住相者凡夫迷真空既住相當知悟真空¶
即不住相也住即執取染著之義又凡夫顛倒¶
不了無常故戀世間不務修進當知達彼一切¶
悉無常性念念遷謝不住不久由是怖畏生死¶
樂趣涅槃如救頭然寸陰是競所以佛於涅槃¶
會中偏讚此觀以為第一然二句中各有解行¶
配釋可知妙符下結歎符破相宗者歎前四喻¶
也然佛一代教門就大乘中宗塗有三一法相¶
宗謂解深密等經瑜伽唯識等論二破相宗謂¶
般若等經中百門等論三法性宗謂法華涅槃¶
等經起信寶性等論既般若宗於破相今說有¶
為喻以夢幻泡影則妙符宗旨也示亡情觀者¶
歎後二喻若觀世間諸法如露電等自不繫情¶
於身命財而生常解又由前四喻故慧解亡情¶
由後二喻故習定亡情又前亡執有之情後亡¶
計常之情若不覺空無常即繫情於身命資具¶
今既悟此空無常理則情念沮壞真智現前斯¶
則上合經宗故云妙下契物情故云巧也。¶

●二正會廣略。¶

魏譯九喻秦本略者以星燈有體雲種含生恐難¶
契空心潛滋相想取意之譯妙在茲焉。¶

魏譯等者牒問也或問曰魏譯九喻秦經略三¶
者何也今此牒之以星下釋通有體者雖星不
<pb:KR6c0099_J_010-0747c>¶
如日燈藉膏油未是全空故云有體雲種者法¶
喻雙舉雲能含雨種必生芽故云含生難契等¶
者本為執情堅固不了即空由是設喻以蕩分¶
別若觀有體之物便同析色難悟即空空觀不¶
成故云難契潛滋等者既不了無常唯於境相¶
而生常想不能捨離縱不故意任運生情不覺¶
而起故曰潛也取意等者先德皆云敵對唐梵¶
則奘稱能取意譯經則什為最然雲等三喻則¶
直下翦除於餘六中又換一喻謂以影代翳也¶
所以換者影並於翳空義顯故。¶

○第三流通分。】¶

「佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞¶
優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜¶
信受奉行。」¶

【經文可見佛說是經已者本為空生致問故佛¶
答降住修行答問既終便合經畢仍以躡跡起¶
疑連環二十七段洎乎此文疑念冰釋既善吉¶
無問故能仁杜宣一卷經內雖兼有師資以其¶
就勝故但云佛說長老等義如前所解。¶

●疏二初隨經文別釋。¶

尼者此云女也優婆塞此云近事男優婆夷此云¶
近事女親近比丘比丘尼而承事故阿修羅此云¶
非天皆大等者文殊所問經云有三種義歡喜奉¶
行一說者清淨不為取著利養所染二所說清淨¶
以如實知法體三得果清淨。¶

近事男女者標釋可知亦云近住男清信男等¶
並可知非天者亦非人也謂非天人趣之所攝¶
故亦云無酒如實等者說理如理說事如事故¶
果淨者依解起行得無漏故。¶

●二引論疏讚釋。
<pb:KR6c0099_J_010-0748a>¶

無著云若聞如是義於大乘無覺我念過於石究¶
竟無因故天親云諸佛希有總持法不可稱量深¶
句義從尊者聞及廣說迴此功德施群生大雲云¶
大聖說經妙理斯畢二空圓極四眾奉行肇云同¶
聽齊悟法喜蕩心服翫遵式永崇不朽資聖云般¶
若深經三世佛母聞經四句以超惡趣之因一念¶
淨持必獲菩提之記故人天異類莫不虔受奉行¶
矣。¶

無覺者不發二空智也二執牢固如石之堅石¶
猶可磨可琢聞經不能無我而解不啻如石故¶
云過於詩云我心匪石不可轉也轉猶動也磨¶
琢皆是動義又論云下人於深法不能覺及信¶
世人多如此是故法荒廢無因者無大乘正因¶
不得菩提故總持法者祕密般若也深句義者¶
顯了般若也或總持法是經文深句義是本偈¶
從尊者即彌勒無著也廣說即自指論文佛母¶
者以能生諸佛及菩提法故餘文易知。】¶
金剛般若經疏論纂要刊定記會編第十卷(終)¶

** 校訛¶

  
  * 第三紙(九行徵楞嚴寺流通本作微又令流通本作今)
  * 第四紙(十九行得北藏作德¶流通本同)
  * 第五紙(十五行以果之以北藏空白流通本闕疑未刻十八行二明之二北藏作¶一流通本同)
  * 第七紙(十九行及北藏作又流通本同)
  * 第九紙(十行一流通本作有¶十二行比北藏作此流通本同)
  * 第十三紙(二十行謂北藏作為流通本同)
  * 第十六¶紙(七行必字下北藏多不字流通本同)
  * 第二十三紙(十二行由北藏作常流通本同)¶
  * 第二十六紙(三行但北藏作俱十三行統北藏作說流通本並同)
  * 第三十二¶紙(七行若北藏作苦九行北藏脫作字流通本並同)
  * 第三十三紙(十二行令北藏¶作今流通本同)
  * 第三十五紙(十四行析北藏作折流通本同)¶
¶
¶

<pb:KR6c0099_J_010-0748b>¶

(助刻芳名¶
天目大覺和尚三兩　嘉禾比丘超德三十八¶
兩　照光一兩　淨心五錢¶
　嘉禾居士洪亮五兩　鄒宗仁四兩　金成¶
泰二兩　何其文一兩　方必正一兩　施¶
紀山五錢　歸廷彥五錢　劉子芳五錢¶
　信女施門錢氏五錢　歸門樂氏五錢　共¶
銀五十八兩刻此¶
金剛般若經疏記會編全部十卷計字十二萬¶
零一百八十六箇該銀六十七兩一錢七分¶
尚少銀十二兩　荊溪比丘行策己　　一兩¶
五錢八分　楞嚴寺經坊餘貲八兩　　一二¶
分補足刻成¶
康熙己酉年孟秋月嘉禾楞嚴寺般若堂識)