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#+TITLE: 金剛般若論會釋
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 40, No. 1816
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6c0102_T_002-0742a> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 2
¶
¶
般若波羅蜜論等卷中¶
¶
基撰¶
廣說六住處中。上已說三。下解第四。合此已¶
前四種住處。為信行地。前一大阿僧祇劫異¶
生位也。大文分三。初結前生後。以發論端。¶
次徵列名。後隨列釋。此中所明雖有異行。¶
離障為首。從勝立名。如說發心及修度行。雖¶
皆離障。但以勝位。而為其名。大菩提心。以善¶
根為自體。降伏所治障。故云波羅蜜。能裂¶
慳悋乃至愚癡。故皆除障發心。攝受大菩提¶
果。六波羅蜜淨修諸行。各勝為名。此亦如¶
是。隱異行不說。此十二障次第生起。攝四二¶
行果因初後。至下當知。為離無巧便。下及¶
無教授下合解釋故。初文可知。¶
列名之中。但列障名。此於二障。何障所攝。至¶
下當知。¶
第三段隨列釋中。即分十二。
<pb:KR6c0102_T_002-0742b>¶
初離慢中有二種。一我慢。二邪慢。亦下當¶
知。初文有二。初配四義上坐已下後釋難義。¶
經文有二。初問答四果。以釋離慢。後引已¶
為識。四果為四。一一有二。初問。後答。此問¶
四果。正人觀時。頗作是念。我得果。不以明¶
離慢。善現答中。能斷經內初果後果。皆言我¶
能得果。即為有執。中二果無。略舉初後。例中¶
間故。餘本皆唯第四果有。例前三果。若爾。¶
無學尚說。執生。何因有學不說執起。故能¶
斷正。天親疑云。向說聖人無為得名。彼法¶
不可取說。若爾。云何預流果等。能自知我¶
得彼果。如是證為他說。即是四果可取可說。¶
以成疑意故。此論前卷云。為修道得勝中無¶
慢故。經言等即彼疑同。若以無為不可取¶
說。云何四果。言得可說。彼既有疑。於無得無說之中。謂有得說。我者我慢。踞倣性故。¶
或是我見得者於無所得中。謂有所得功德。¶
是邪慢說。亦如是所說。皆利眾生中所說。¶
我見我慢為根本故。邪慢等生。故此論言。¶
若有我相。則為有慢等。菩薩所應斷。正是法¶
執。舉煩惱名。以顯法執。下皆唯知。今此總¶
言為離此慢故經言等。意顯入證無為之時。¶
四果皆不言我得我說。出觀已後方言。我能¶
證得此果。又後得智觀前所證。所證深妙。¶
觀之不著觀證。前加行行相。逐依行相。¶
而宣說之。言有得證。非實真智。正證無為。言有得證。前之三果若言得證。以有種子煩¶
惱隨逐。此時雖無現行煩惱。由有種故。應¶
二執隨生。故言即為。有我等執。第四果人
<pb:KR6c0102_T_002-0742c>¶
若有得證。唯所知障種子隨逐。正起四智。¶
我生已盡。梵行已立等。雖非現執。由執種¶
逐。言我等者。應法執起。故天親言。以有使¶
煩惱。非行煩惱。何以故。彼於證時。離取我等¶
煩惱。是故無如是心。我能得果等。此顯證¶
時。若言我既證有種隨逐。應起現行我煩¶
惱等。如餘起時。論言使者。是種子故。四果¶
證時。既不言取說。明知有取之慢皆應離¶
也。今為離此。故此文生。須陀洹等。羅什文¶
別。餘經多同。釋名斷或。皆如理知。¶
配四義中分三。初解依義。次解說相及攝持。¶
後解第一義。後釋難義中有三。初解經文。由¶
根本我相。方生邪慢等。次解上坐須菩提自¶
顯所由。後解說二無諍行所以。自顯之中釋¶
經。何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿¶
羅漢共有功德者。謂說是離欲。離欲阿羅漢。阿羅漢者。得無為功德。離欲得故。由離貪¶
欲。內證無為。外行無諍。故無諍是外行。證無¶
為是內德。然羅什流支皆言。世尊佛說得無¶
諍及離欲。真諦能斷皆言。世尊及初三號。說¶
得無諍。自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧。唯¶
能斷言無諍住者。如八解脫中第三第八。獨¶
言身作證具足住。餘六便無。此亦如是。顯諸¶
三昧此為最勝。世尊為多自住。故標住名。¶
或處定義。由含二義。故翻為住。以己所證。
<pb:KR6c0102_T_002-0743a>¶
為令信故。引此為證。天親亦言。自歎得記。¶
以自身證果。為於彼義中生信心故。何故唯¶
說無諍一行。佛多住功德。天親論為二說。一¶
為明勝功德故。令生欣求。二為生深信。此¶
論唯一解為令信故。後解說二無諍行。所以¶
內證真理。離我所執。住無諍理。無有少法。¶
得阿羅漢。外住無諍。都無所行。行無諍¶
行。由理及行。二種無諍故。經重說無諍無諍¶
行。以無少法及無所行。名為安立第一義¶
也。天親云。依彼善吉者。說離二種障者。一¶
煩惱障。二三昧障。離彼二障故。言無所行。二¶
障現前。有所行故。由離煩惱障。內證真理。得¶
理無諍。此之功德。諸阿羅漢皆悉共有。故此¶
論言。及阿羅漢共有功德。名初無諍。離三昧¶
障。及外住彼定而行。名後無諍。彼依離二¶
論障說二。此論依得理事二無諍故。重說二¶
定故。不相違。¶
第二為離少聞中分二。初屬經離障後指可¶
觀知。經文分二。初問。後答。天親論云。此中¶
有疑。釋迦如來昔住第八地。逢燃燈佛。為說¶
授記。彼佛有說。此佛有受。云何言法不可取¶
說。今此論意。言有取說者。由不遇善友離¶
佛出世法。不廣聞解。由少聞故。言於彼時此¶
佛彼佛有取有說。今為除此少聞之障。故有¶
下經。前卷為外不遇善友。故有下經令逢善¶
友。此卷為內有所知障。𨷂多聞故。有少聞障。¶
故說下經。令學多聞。故經中說。多聞能¶
斷或多聞能引樂。多聞捨無義。多聞得涅¶
槃。又論言。多聞熏習。是出世心之種子。由
<pb:KR6c0102_T_002-0743b>¶
此少聞。是所知障。疑生通二障。牒彼論疑。從¶
前起。此論依自少聞不逢善友。各望一義。¶
亦不相違。若遇善友。得逢諸佛。廣學多聞。便¶
知釋迦於燃燈佛所。真實義中無少法可得。¶
不生分別。言於彼時有取有說。起此分別。由¶
不遇佛。有少聞障。為令遇善友離分別障而¶
學多聞。故經文起。世俗諦中有得有說。勝義¶
諦中便無此事。二論三文各望一說。諸本皆¶
同。唯流支本云。昔在燃燈所。得阿耨多羅¶
三藐三菩提法不有。是意於勝義諦中。有¶
所得不說此本緣。如過去現在因果經第一。¶
善慧仙人作五夢等。婆沙論有少不同。疏中¶
當解。¶
第三為離小攀緣作念修道中。天親疑云。聖¶
人既以無為得名。不可取說。云何諸菩薩取¶
嚴淨土。佛為說之。即前卷為願佛淨土。¶
小菩薩所修行。願此佛淨土。是小攀緣作¶
念修道。求生淨土。作淨相求。即令眾生欲¶
生西方。皆作此願。今為離此小念修道。故有¶
下經文。實願生淨土。應修無相嚴淨自心。¶
廣如無垢稱經說嚴土相。天親疑。從前起¶
此卷。願及色形。前卷願生嚴相。亦不相違。¶
小攀緣者。執有色相而修淨土。亦是法執貪¶
愛生故。亦是煩惱。是此論意。彼從前無為¶
疑起。故不相違。¶
經文分二。初明嚴淨土。勸捨有相果莊嚴。後¶
勸生心。令修無相因之飾。論文分二。初配屬¶
經。勸捨有相。後敘分別。令修無相。佛地經¶
云。勝出世間。善根所起。廣大自在。淨識為
<pb:KR6c0102_T_002-0743c>¶
相。天親論云。智習唯識。通如是取佛土。非形¶
第一體。非嚴莊嚴意。上半偈解第二令修無¶
相文。下半偈解初勸捨有相文。學無分別智。¶
善根為因。內證法身法性真土無相理土。既¶
圓無相。報土便滿。不可智知。不可言說。外¶
為利物。方現他受用土及變化土故。諸淨¶
土淨識為相。勝善根為因。故成佛時。殊勝眾¶
生復感淨剎。故維摩云。欲嚴佛土。先嚴自心。¶
初學不知以五塵為土體。發願希求。小念修¶
道。而行有相。今為除此。初學疑生初文。起非¶
形莊嚴為第一嚴。真莊嚴者。習無相識。真¶
實智慧便通無相清淨佛土。佛依無相。以為¶
舍故。言莊嚴土。為不實語。天親論解。以無相¶
有相莊嚴。故重標能斷經中雙牒雙結。流支¶
雙牒單結。真諦羅什皆單牒結。所言即非莊¶
嚴者。以有相嚴。非真莊嚴故。淨土差別有¶
三有四。如章中說。¶
解第二文有三。初標令修無相。應無所住生¶
心。次顯所不住。五塵心即所離小念修道。¶
後應無所住結成真心。餘本皆同。唯能斷經。¶
於所不住中。言不住於色不住非色。諸本意¶
說。以麁五塵。為淨土體。而修求者。非真嚴¶
土。故但令其不住五塵。能斷經具說。住五塵¶
及住非五塵。餘五蘊等。但生住著而求淨土。¶
皆非真嚴。要無住著。習真智者。為真嚴故。
<pb:KR6c0102_T_002-0744a>¶
由同內有情及外器界出淨土體故。不住二¶
身。不住具足。是此嚴淨土。義門廣大。不可略¶
說。廣如淨土章無垢疏解。能斷云。功德莊嚴¶
佛土。直示嚴者。無勝德故。遂增功德。莊嚴¶
佛土。¶
第四為離捨眾生中。天親云。若諸聖人無為¶
得名。云何受樂報佛。取自法王身。云何餘世¶
間復取彼是法王身耶。此疑報身能取自體¶
勝身大身他人亦取為勝大之身。能化眾生。¶
有非聖人無為得名。若以無為得名。不取勝¶
大身者。便無諸佛利眾生事。即成諸法斷滅。¶
既無大身。捨利眾生。今為釋此故。下文由¶
此標云。為離捨眾生故經言等。然佛方便善¶
巧。有十二種。一悲心顧戀。二了知諸行。三¶
欣佛妙智。四不捨生死輪。五迴不染。六熾¶
然精進。七以少善成無量果。八以少力攝。¶
攝大善根。九增聖教者除其恚惱。十處中住¶
者令其趣入。十一已趣入者令其成就。十¶
二已成熟者令其解脫。故佛菩薩不捨眾生。¶
捨即為障。又四障中。緣覺捨心。為正為障¶
也。彼以聖人無為得名。便無報佛勝大之身¶
利眾生事。故名捨利益眾生。今為離此分別¶
執著。故有下經。前卷直爾云。為成就眾生故¶
經云等。雖以無為聖人得名由無分別如山¶
王等。而佛亦能成就眾生。天親論疑從前起。¶
前卷明有彼行。此中為破彼執者。各據一¶
說。故不相違。執有大身。是法執障。捨離眾¶
生言無大悲。¶
經文分二。初問。後答。論亦分二。初標配經。
<pb:KR6c0102_T_002-0744b>¶
後問答釋。後文有二。初解問文。經言已下。方¶
解答文。此何所顯示問也。此中問意。初地¶
菩薩所見報佛。坐百葉華。身稱華座。化身不¶
定。此中說喻。何所顯示。此說報身。以破他¶
疑。舉大身說。喻無所顯。且舉報身一小量¶
喻。為成就欲界眾生故。且舉報身。如彼羅¶
睺阿脩羅王等者。等取毘摩質多羅王等。華¶
嚴經第五十卷偈中說。如阿修羅化作身。¶
金剛地上安其足。海水至深僅半身。其身廣¶
大。如須彌。佛之報身為化欲界眾生。現如於¶
彼須彌山量。由無分別。尚不應見其自體。¶
何況其餘。為化十地而現大身。浪生分別。而¶
見自體。今者論中釋云。佛經說指如須彌。為¶
是誰也。而彼羅睺阿脩羅王化身。實如須彌¶
山量。故佛指喻化身。化量雖能為大。所化¶
人天居土小。不應見大。故身如須彌。但是¶
報身。此中假說為化欲界人天所現報身耳。¶
以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由¶
旬。非是地前凡夫所見化身佛也。¶
解答文中分三。初解佛說非身言。次解彼身¶
非身言。後明所顯之法。初文如來說為非體¶
者。顯示法無我。故天親云。此說受樂報佛體。¶
同彼須彌山王。鏡像義故。此說報佛。如須彌¶
山王。勢力高遠。故名為大。如鏡中之像。智識¶
影故。而不取彼山王自體我是山王。無分別¶
故。報佛亦爾。以得無上法王體。故名大。而¶
不取彼法王自體我是法王。以無分別故。有¶
分別者。是煩惱等橫心是有漏。法王離漏。¶
法證無我。故無分別故。彼論言。若如是無
<pb:KR6c0102_T_002-0744c>¶
有物。無有物者。無分別故。意言佛說法王¶
所現大身。非是有漏分別之身。是名大身。¶
彼身不利眾生故。法王所現大身由證無為¶
法無我理。無分別故。而不捨棄利眾生事。¶
彼體非體顯示法體無生無作故。天親云。若¶
如是即名有物。以唯有清淨身故。以遠離有¶
為法故。以是義故。實有我體。以不依他緣住¶
故者。彼論意說。彼受樂報佛體唯清淨身。¶
由如是故。名為有物。所言非身。二種身。一非¶
依他有漏之身。名為非身報身。二非惡業所¶
為之身。故名非身。前非身者非是煩惱所¶
縛。後非身者非是惡業所為之身。故論說言¶
遠離有為。遠離有為者顯佛報身。非是遠離¶
因緣之身。因緣起故。此身無為。如對法說。非¶
是惡業之所為故。又即由此非惡業為故。所¶
遠離遍計所執。實有我體。不依他緣。自然¶
住故。法王報身猶如鏡像。非彼身。故為大身。¶
體既非實。何更有生及實作者。然今此論及¶
能斷中說身為體。體依聚義。總說為身。體同¶
名異。然能斷中云。如有士夫具身大身。真¶
諦本云。譬如有人體相勝大。二本無別。具身¶
者即是勝義。具足大夫相故。大者形量大¶
故。餘本皆闕。有大無勝義。又真諦本云。如來¶
說非有名為有身。此非是有。身初非有。故¶
說有身。初非有者。非有漏分別。後非有者。非¶
有為分別。名異義同。明所顯法中。此顯示¶
自性身者。所證法無我理法身也。與相者報¶
身鏡像也。差別者。謂唯有漏有為之身。遍計¶
所執實有我。身唯在所。非但依他所執二我
<pb:KR6c0102_T_002-0745a>¶
差別。三身異故。有此三種。由內所證法無¶
我理。所現報身而無分別。非是有漏有為之¶
身。亦非所執實我身。故名大身。¶
第五為離樂外論散亂中。前卷有隨順言。由¶
順外論。便散亂生。此有樂者。即是隨順亦不¶
相違。准天親論下第二校量中分二。初校量¶
勝劣。後顯勝劣所由。勝劣所由有四。初明般¶
若居處則處勝居人即人尊施福不爾。二顯¶
般若諸佛同說非唯一佛說施福不爾。三世¶
界等喻明施福煩惱染因般若不爾。四明般¶
若當得法身亦成相好施福不爾。即攬此論¶
三文。取第六觀行第七供養并此第五。合為¶
一文。彼以校量勝劣同故。合而為一。此以觀¶
行流轉別故。開之為三。此論初文中經文有¶
九。問答等。初五問答校量勝劣。正破隨順外¶
論散亂。後四問答破如言執義。然論但解初¶
中第五佛告之文。并解後文如言執義。真¶
諦譯本名恒河江。以在南翻。南人以河為¶
江。如河已北。說水為河。在河已南。說河為¶
水。說江亦爾。天親論云。何故不先說此校量¶
喻。為漸化眾生令生信心。上妙義故。又前未¶
顯以何等勝功德能得大菩薩。故以此喻成¶
彼功德。是故重說勝喻。¶
論中分二。初解破隨順外論散亂文。後顯示¶
此下解破如言執義。初文分三。初標列。次隨¶
解。後釋說。校世間有人隨順世俗書典外¶
論以為深奧。而為散亂不習內經。今破之人¶
言。滿爾所恒河沙七寶。持用布施。尚不如¶
於此經以一四句偈受持為他說。隨外論而
<pb:KR6c0102_T_002-0745b>¶
生散亂。又少聞人多修施福。名隨外論散亂。¶
不修持此經而為慧因。今為除此。假以爾¶
數恒河界施。亦不如持一句為他說復多也。¶
故別經言。若恒河世界珍寶滿其中。以施諸¶
如來。不如以法施。施寶雖無量。不如一法施¶
一偈福尚勝。況多如經典議。今為除此故。¶
有下文隨外論散。即法華經安樂行品所遮。¶
不聽習外書論也。六散亂中隨應。一攝通所¶
知及煩惱障。有四因緣。顯示內法勝異書論¶
及布施攝福。二可解供養之中。真諦流支羅¶
什唯有持說。能斷有五。謂讀誦持說及作¶
意。此論唯三。一說。二授。三釋。乃是說而無¶
受持。准前但應一持二說。或十法行說五及¶
三。誦者異故。支提者。即能斷云靈廟。餘本¶
云塔廟也。梵云制多。訛云支提。窣堵波¶
高顯義。支提者為靈廟。此顯在處。即處貴¶
也。難作者。顯彼行者與理相應。故為難作。¶
起念者。有法身佛。或報化身佛不在。相似報¶
化身在此亦說。此故可尊重。弟子亦復如¶
是。能斷有三。一大師所住。二尊重處所。有此¶
經處。即是祇恒精舍等故。三同梵行者。謂¶
菩薩聲聞於中說者等。解經所說。說授差¶
別。餘本但說。而無授義。天親論云。此義云¶
何。尊重於二處。因習證大體。一所說處隨¶
何等處說。此經令生尊重奇特相故。二能¶
說人隨何等人。能持說與佛證諸法。作證¶
因故。初天等供養為處尊。次成希有。是人勝。¶
後起念中雙說二勝。¶
破如言執義中。初結前顯法勝異已前。後重
<pb:KR6c0102_T_002-0745c>¶
生下文分三。初明諸佛共說此般若。非唯一¶
釋迦如來獨說此般若。不可如言我釋迦佛¶
說般若故。即謂我獨說。獨說不可尊。共說可¶
重故。次明不唯般若是諸佛共說。非唯一¶
說。亦無有一佛法唯一釋迦說。諸佛不共說¶
者。翻明餘一切佛說諸佛共說。非唯一佛釋¶
迦所說。故天親云。此義云何。無有一法唯獨¶
如來說餘佛不說故。又觀此論。破如言執與¶
彼解。別名金剛般若。假立名字。佛說般若。不¶
可如言便生實執。故言即非。餘一切法無說¶
可說。亦如是也。由前理勝。故無結文。是名¶
般若。後解應有結文。能斷本便有結文。可通¶
解後結。之云此顯自相。通結般若即非般¶
若。及平等相解也。成無所說。形一切法。無¶
唯釋迦如來說也。既言即非。破如言執。故是¶
法門第一義也。¶
第六為離影像相自在中無巧便者。心所變¶
身及五塵等五蘊境相。是心識影像相之¶
像貌。故影像相。由執蘊身及五塵色以為實¶
有。法執即起。煩惱隨生。惡業既興。諸苦遂¶
作。所為所慮皆不自在。名無巧便。無巧便者¶
不順理義。無智慧方便義。證神通等皆不能¶
得。故不得自在。若觀身境。非實假合。知是¶
識心之影像相。不生執或。所緣所作皆得自
<pb:KR6c0102_T_002-0746a>¶
在。順可正理。是慧有能。名為巧便。故瑜伽¶
五十四云。謂說極微有五勝利。即解此經¶
等。說極微等義。今為離此。於影像相。身境¶
得自在中。無有巧便。故有下經。前卷云。為色¶
及眾生身搏取觀中破相應行故者。色言¶
顯外五境色等。亦是所觀。通內外故。眾生¶
之身雖通五蘊。今說四蘊以為眾生。已說色¶
故。搏者一合相義。五蘊和合為一聚身。如搏¶
聚故。取者執著義。愚夫不了。此搏聚身。執為¶
實我常淨樂等。名為搏聚。取搏聚故。今說世¶
界極微等。喻深妙道理。令諸學者觀身及境¶
為微等。知無常我。并法空等起。與此理相¶
應之行。即是人空行也。令執惑等皆悉不生¶
為觀破境實有等執。令起相應聞思修行。故¶
有下經。相應者契當義。相隨順義。心契妙理。¶
與理相順。前卷舉所觀破。顯能破行。以生經¶
文。此卷舉所觀境。生無巧便不得自在行所¶
除。以生經文。故卷初標示十二種。皆名障礙。¶
生無巧便法執等及諸煩惱。通二障故。各據¶
一義。實不相違。菩薩修行雖復無邊。略而論¶
之。不過四。一菩薩分行。二波羅蜜行。三諸¶
神通行。四成就眾生行。波羅蜜行即前波羅¶
蜜淨住處。是菩薩分行。即欲得佛身離慢¶
少聞離小攀緣修道等。是成就眾生行。即不¶
隨散亂。是諸神通行。即此破於不巧便。是若¶
有內外色等障礙。不自在故。不得神通。供養¶
利眾生。雖人法空。由此成滿。從增勝說。亦¶
不相違。又菩薩修福德智慧二種資糧。總攝¶
諸行。次三離障。謂不具福資糧。樂懈怠等。不
<pb:KR6c0102_T_002-0746b>¶
能忍苦此能對治是福行攝。次三離障。謂不¶
具智資糧。而不自攝。及無教授。此能對治是¶
智行攝。十二離障中。前之四行。後之二行。皆¶
因發心。若無初發心。次進善滅惡。別總二行¶
皆不成立。是故初說發心住處。次波羅蜜欲¶
住處。方離障等。雖是地前別所修。諸十地¶
所修。多亦同前。故略不說。如菩薩地等說初¶
地等證道發心行布施等及離少聞障。皆如¶
彼說。此中且依麁相而說。至無教授下當別¶
細料簡。¶
此中經文有三。初問。次答。後結。文分二。初¶
標名配。後正解經。正解經中分三。初釋經¶
說三千界義。次解極微義。後解世界義。釋說¶
三千界義者。何故不說一身一境。乃說三千¶
大界也。今釋之云。彼有執身境時。逢境¶
即緣。遇塵便執。觸處惑起。無定分齊。故論¶
說言。彼不限量。攀緣作意。然諸菩薩從初發¶
心。恒於世界攀緣作意。修習唯識。慈愍眾生。¶
故經俱說三千界不減不增。¶
解極微中。初標。後釋。諸有愚夫皆執色身影¶
像相是實有。一合相。二執便生。今破此故。¶
顯二方便。方者因也。一合麁身以細為因。¶
故不念因是實有。名不念方便。又方便是慧¶
妙用。觀麁合身。以極微為因。麁既是非實及¶
合。不念極微實有。俱慧用故。即唯識云。為執¶
麁色是實有者。佛說極微。令其除折。正是此¶
義。故細作方便即是極微。合麁世界極微為¶
因故。又以慧折麁界為微。慧功用者。即唯¶
識云。諸瑜伽師假想慧漸次除折。至不可
<pb:KR6c0102_T_002-0746c>¶
折。假說極微。不念方便者。不執因微為實¶
為有。念者觀察執著之義。此之極微佛雖¶
假喻。恐有執者謂說實有。說非微塵。名為¶
不念。又教菩薩寄喻觀察不生執著。是慧巧¶
能。故唯識云。非謂諸色實有。極微破其執¶
也。¶
解世界中有二。初配經文。後逐難釋。為破¶
眾生身影像相者。前觀破色蘊色身影像。通¶
情非情不名眾生。今破四蘊不通非情。故名¶
眾生。雖標五蘊眾生之總稱。即是但解四蘊¶
之別名。於中世界者。顯眾生世。但以名身¶
名為眾生世者。意說世界通情非情。今說有¶
情。非非有情。所以然者。前說極微觀破色。¶
即內外色皆在其中。今文更通說非有情界。¶
觀色者便成重踏。然有情義通色非色。唯取¶
非色四蘊名身。名為有情世界。在此觀破。¶
即簡內色。不在此中。不然成重繁之說。前說¶
三千大千世界即麁色也。所有微塵即細色¶
也。極微既多。明麁色而不實。即非微塵。明細¶
色亦不實。破麁細皆已周畢乎。故知前說三¶
千大千世界雖亦已說四蘊眾生世間。然猶¶
未說觀破四蘊。今明觀破。故復牒中是故單¶
說四蘊名身。名眾生世不念名身方便者。然¶
由色蘊有麁有細。前說世界所有微塵。即顯¶
麁色世界不真。復云說非微塵。方說細色¶
亦不實。四蘊名身既無麁細。前說世界雖已¶
總說。未明觀破。今為觀破。故經後文說非世¶
界。不念方便雖無細因。是麁方便而可除破。¶
名不念。而觀四蘊。現在不住。過去已滅。未來
<pb:KR6c0102_T_002-0747a>¶
不生。亦非實有。起智功用。不執著。亦說名¶
為不念名身方便義。此是經說即非世界也。¶
此意但說。總破四蘊。性非實有。以無細四而¶
成麁四。故論云。不復說細作方便也。是中¶
文難。可應依此以求深妙理。依天親論。校¶
量勝劣所由有四。此中第三喻因施福生煩¶
惱。如界之有塵。般若不爾。故彼論云。彼珍¶
寶等福德。是煩惱因。然能成就煩惱事故。¶
此持說因。遠離煩惱因。故說地微塵喻。此¶
文意說。布施當來近生世福。成勝自體。如彼¶
世界。因彼世福所生煩惱亦甚眾多。如因世¶
界而有微塵。由此世福自體。成就煩惱事。故¶
能生煩惱所緣相應。二隨縛故。名煩惱事。¶
此持說近能遠離諸煩惱等。遠得菩提。故說¶
界地微塵為喻。持說之福體。非成就煩惱事。¶
故不生煩惱。非二縛增。不順惑故。既爾何¶
故經中復言。即非微塵。即非世界。彼論自云。¶
何故如是說彼微塵。非貪等煩惱體。故名地¶
微塵。彼世界非煩惱染因界。是故說世界。意¶
言。外道衛世師等。說界成時。有實極微。和¶
合生一子微。三皆實有。乃至展轉。二大地¶
合成一世界。一世界者冥密合成。亦是實有¶
世界。壞時分一為多。俱實有。劫空之時散在¶
處處。無生無滅。不共和合生子微麁者。故¶
不可見。因此耶執。斷常煩惱。一切隨生。今¶
假彼宗世界壞生時喻。又經部師執塵界非¶
實。說假部等。執極微真。薩婆多等麁細俱¶
實。由此執故。鬪諍便起。今隨彼宗。假借為¶
喻。如彼界壞微塵極多。因執界塵。生惑不
<pb:KR6c0102_T_002-0747b>¶
少。今假耶小。以喻大乘。由因施福而生煩¶
惱。如彼世界而有微塵。非我如其有實塵¶
界。以大乘中界〔若〕－【乙】若若為和聚塵為慧析。俱非¶
實有。假和合故。即因佛喻說塵界故。如言便¶
執有實塵界成。同彼邪小。是故雙非。彼論¶
亦云。此明何義。彼福德是煩惱塵染因。是¶
故說微塵。彼福德善根為近。何況此福德。能¶
成佛菩提。及成丈夫相。福德中勝也。意¶
說施財所生之福。近為煩惱因。似界有塵。¶
此持說福遠成正覺及丈夫相。故彼爾所恒¶
沙界施。不如持經一句為說。然餘本皆同。唯¶
能斷及此論中。說大地極微。以大千界。通假¶
及實。及通一多。今說一實為喻。故言大地。¶
塵方喻多。問何天親解經塵界福德校量。¶
無著解經界塵稱破蘊身搏聚。答理有百途。¶
何勞一轍。天親據釋疑以明義。成勝福以述¶
文。無著依次第以陳宗。說彼觀而彰理。初¶
觀有異。復審無違。又二無別。天親總指。無¶
著別釋。無著意說。如何財施之福乃為煩惱¶
之因。經義具彰。故作是說。謂由財施感五蘊¶
果。色通情非情。四蘊唯情。凡夫不達。亦觀¶
假相一搏合中。取為實有。起我常等種種煩¶
惱。因此生死輪轉無窮。故不巧便不得自在。¶
今說界塵以為譬喻。令觀施福所得果體。是¶
便不得自在。合說界塵。以為譬喻。令觀施福所有心影像相內外麁細色及內四蘊身皆¶
非實有。不應於中堅執生惑輪迴生死。應得¶
巧便獲大自在。此別陳釋。勸應起此妙理相¶
應聞思修行而為觀察。世果非真。不應修作
<pb:KR6c0102_T_002-0747c>¶
持。說四句果福不然。應依修學。故彼論說¶
與此無違。又二無別。天親心總說。施所生福¶
是有漏故。為煩惱因。持說之福是無漏故。非¶
煩惱因。無著意說。施所生福五塵自體。尚非¶
實有。況復能為諸煩惱因。持說不爾。二所¶
生福是法身果。既為實有。況復能滅一切煩¶
惱。非煩惱因。故持說福。勝財施果。¶
第七為離不具福資糧故者。夫修正道。福慧¶
雙修。莊嚴論說福德智慧二資糧。菩薩善修¶
無邊際。於法思量善決已。速了意解如言義。¶
故闕福德。非具資糧。由有法執慳貪等故。¶
不樂善友。不行供養。便不遇諸佛。闕福德之¶
因。為離此障。故有下經。此說由癡慳等故。闕¶
行福德因。前卷說由慧悟無貪嗔等。故樂逢¶
善友。親近供養。行正行故。有下經文。故言¶
為供養給侍如來。亦不相違。此攝二行。初¶
親近善友即給侍如來。二供養諸佛即供養¶
如來。親近供養種諸善根。植福德故。云何¶
名為親近善友。善戒經云。戒無穿缺。多聞¶
修證。哀愍無畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友¶
相。求施利樂。於此正知有力有能。善權¶
饒益不捨大悲。無偏無儻名為善友。所作不¶
虛。威儀圓滿。言行敦肅。無倦不嫉。儉畜隨¶
捨。諫舉令憶。教授教戒。能為說法。是名¶
善友。可為依信。具上三相。當稱善友。況復如¶
來。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬¶
業。四事什物不闕應時。詣承事問。問許¶
無動。名為親近。由此義故。經稱給侍。云何¶
供養如來。有十供養。一現前。二不現前。三現
<pb:KR6c0102_T_002-0748a>¶
前不現前。四自。五他。六俱。七財敬。八廣大。¶
九無染。十正行供養。皆廣如菩薩地前九供¶
養修福德因。第十一種修智因。為修福因。¶
親近供養如來之時。勿取諸相以為如來親¶
近供養。法身如來是真佛故。無垢稱說。佛問¶
無垢。云何觀如來乎。如彼廣說觀如來。此亦¶
應爾。依天親論。有四因緣。校量勝劣。此為第¶
四持說得菩提。及以諸相施福不爾。論云。¶
何說此持說經福德。能成佛菩提。及成就¶
丈夫相。福德中勝故。施福不爾。又此福降¶
伏施福。故持說經福。最近最勝。意言。持說¶
雖得諸相。諸相非為真菩提體。不應取為真¶
如來相。亦同此論。由為外遇良緣。親近供¶
養如來。故持說經時。不應取諸相以為佛之¶
真身。三十二相狀身。非法身之體相故。即顯¶
持說因得真實法身菩提外現諸相。及持¶
說故。當得聖道能斷施福。施福不爾。故持說¶
勝。施福為劣。¶
經文分二。初問。後答。論文分二。初標名配¶
經。後釋意可知。佛妙體即是法身。不應取¶
相以為真佛。¶
第八為離懈怠利養樂味等者。若修福資糧。¶
次應修福因。若為當來親近供養如來具¶
足福資糧。故持說經時。應捨懈怠放逸及利¶
養恭敬等而當常精勤行不放逸。不應著利¶
養恭敬等。故持說此經。以修福因。若於懈怠¶
及利養等而生悅樂及愛味者。即便不能行¶
勝持說。當來不得親近供養如來。其智資糧¶
便不具足。此言利養等者。即前卷言。為遠離
<pb:KR6c0102_T_002-0748b>¶
利養疲乏熱惱。於精進若退若不發。故經言¶
等。此舉懈怠。等取於精進若退若不發障。及¶
舉利養中生樂味緣。等取疲乏及熱惱緣。此¶
由樂味供養。及精勤時。身有疲乏熱惱為緣¶
故。遂退精進及無不起并退已不發起精進¶
之心。若准論中。并有放逸。放逸即不發精¶
進心。合有三緣四障。三緣者。一利養攝恭敬。¶
二身疲乏。三心熱惱四障者。一者懈怠。二¶
退即非得。三放逸。四樂味。即貪愛。翻有四¶
行。一精進。二不退即得。三不放逸。四無貪¶
著。准論中更有慚愧心為五。六由破彼障。明¶
彼行故。有下經文。天親論云。此下經文明彼¶
福德中。此福轉勝。損捨身命。重於捨資生¶
珍寶等。校量微勝。命施勝財。彼如是捨無¶
量身命果報福。此持經福勝彼福。但爾捨¶
身命苦身心故。福尚無量。何況為法捨多¶
身命。而福不多。其福雖多。亦不如於經持說¶
之福。無上菩提之因故。彼助福故。故欲為¶
於當來之世親近供養如來種福資糧時。於¶
此經中。受持及說。勿生懈怠等。以持說福。勝¶
捨多身。菩提因故。言滿所求福資糧故。為¶
是義故有下經。¶
文分三。初校量問。次悲泣答。後印可顯。論¶
文分二。初標名配。後釋經文。釋經亦三。此何¶
所顯示。解問文可知。何故此中下解餘二文。¶
合有五。一釋流淚意。二破如義想。三破味著¶
利養有懈怠過。生慚愧及離退精進。四為離¶
不發起精進。五勸不放逸生第二慚愧。初三¶
在答中。後二在顯中。
<pb:KR6c0102_T_002-0748c>¶
一釋流淚中。由聞法勝捨多身命。故為流淚。¶
天親云。念彼身苦。故生悲泣。即說捨如許多¶
身苦不如聽法聞經深妙。感激生悲。非念彼¶
苦。假為喻故。論文闕少。理定應爾。不應於中¶
浪生穿鑿。天親云。善現雖明智眼。昔所未¶
得聞。是故希有。說聲聞有智眼等。何故希有。¶
以此法門是第一故。為成此希有第一義故。¶
引上所已說勝義成之。云佛說般若等。何故¶
如是。說彼般若。五彼岸中是智彼岸故。諸¶
佛共說。非佛無人能量智岸。是故非也。證經¶
勝上。令生勤學。餘本大同。唯能斷中。讚佛如¶
已云。如來今者普為發趣最勝乘者。作諸義¶
利。餘本至下為離寂靜味中方有此文。亦是¶
誦者不同。下自解釋。真諦流支及此論皆有¶
此重言。佛於般若等。羅什能斷二本皆無。誦¶
者簡略。¶
二破如義想中有二。初配解初文離過。後釋¶
破實想執。實想之智證法離言。如言便執有¶
實義者。非為實想。破聞前說生實執也。此論¶
及能斷真諦皆言實想。羅什流支皆言實相。¶
實相則經之所詮。實想乃能證真智。誦者有¶
異。後釋重破實想執。即此實想。非實想故。言¶
非實等。破執著也。天親解云。此法門不同。¶
此中有實相故。此釋前言佛說般若。非餘人¶
般若之義。餘者非實相。除佛法。餘處無實相¶
故。以彼處未曾有實相。未曾生信。佛所說處¶
由有實相。實相便生。非佛說處。既無實想。¶
實想便不生。若為此誦經。有想相別。羅什¶
既言。實相云何。復可說生。應細尋云。
<pb:KR6c0102_T_002-0749a>¶
三破味著利養有懈怠過。生慚愧為離退精¶
進中分四。初牒經釋來意。次顯生慚愧相。次¶
釋無二取。後釋成離退精進。文意可解。此牒¶
經云。若分別若信解下文之中。釋餘經皆無¶
唯此本有。天親云。又此法門堅實深妙。何以¶
故。受持此經。思量修習。不起我等想故。由¶
經深妙。當來有持。便無我相。此中別配經文¶
無二我相。彼論少別。不起我相等者。示所取¶
境界不倒相故。我等相即非相者。示能取境¶
界不倒相故。此二通明我空法空無我智。當¶
來持經生此二智。故會二論。二義解經。以¶
佛證成此義云。何以故。離一切相。則名諸¶
佛。故合為一文。今此分二。能斷經云。若當來¶
世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時。¶
羅什譯同。即是行法將欲滅時。如何前二解¶
經持及說。俱是行故。十種法行皆攝故。至¶
末法時。無此行故。不須為問。正證之時有行¶
無疑。行法初器有行無惑。故說行法將欲滅¶
時。餘本皆略。總言當來。此論作言。當來一¶
受持。流支羅什云二。信解。受持。信解即是十¶
法行中聽聞行也。真諦本三。恭敬。受持。為他¶
人說。恭敬即身供養也。能斷經亦云。一領¶
悟信解聽聞也。二受持。三讀。四誦遂究竟通¶
利。五為他說。六如理作意。誦有略廣也。釋為¶
離退精進中分三。初釋經說云。離一切相¶
令菩薩學。相謂取像。言說因故。分別因故。¶
即七倒中一相倒也。相當想倒極使。此想¶
分別乃為廣也。次釋經起所因。後方釋前第¶
三文中經言若分別若信解等。羅什流支云。
<pb:KR6c0102_T_002-0749b>¶
信解受持。真諦但言信解。能斷云。領悟信¶
亦無受持。此牒經無釋中。既解受持之義。故¶
攝即持。應言持者攝義。文傳錯寫。信解即分¶
別。後句釋前句。四為離不發起精進等者。一¶
退退已更不發。二亦無總未發分二。初配¶
經釋意可知。後於聲聞乘下釋驚怖等義。此¶
經但說二時法輪。一小。二大。大即國王調御¶
駕象。小即驢車。故說空有。皆聲聞乘。空無¶
我體中有法我體也。故化迴心而說此經。¶
故彼於此。聞不驚等。二釋可別知。觀此經¶
文。不破依他圓成二性。龍樹不然。故天親云。¶
謂非處生懼。是故名驚。以心可訶。故如非正¶
道行故。謂此般若體性為惡非道理處可訶¶
之處非正道行。故驚彼云。怖者心體怖故。¶
以都不能斷疑心故。謂聞此經雖非究竟。¶
不能斷疑。疑為非勝。故怖彼云。畏者一向¶
怖故。其心畢竟墮疑怖故。謂聞此經一向生¶
懼。恐依修學當墜墮故。遠離彼三。名不驚¶
不怖不畏。差別諸本皆同。能斷之中開驚懼¶
為三。合怖畏為一。亦但說三。¶
五勸不放逸。生第二慚愧中分三。初標配¶
經。次明勸相。後釋經文。前第三中已勸味著¶
利養過懈怠諸菩薩生慚愧。今此第五復勸¶
不起精進菩薩生慚愧。故名第二生慚愧處。¶
配此處文。明令菩薩慚愧心行處所也。勸¶
相中言。此法如是勝上。汝等不應放逸不學。¶
釋勸慚愧之行相耳。釋經文中。即顯勝上六¶
波羅蜜及三藏教并所詮行。皆到彼岸。此經¶
慧度是無相行為勝為道。能至菩薩。餘所
<pb:KR6c0102_T_002-0749c>¶
不及。佛第一法故名第一。非是餘人所知第¶
一。天親二義解第一。此法門勝餘修多羅。又¶
為大因。故云第一。以正與此同。不但我釋迦¶
佛之第一。彼無量佛共說第一。以同說故。¶
可尊可重。最勝第一故天親云。又此法門名¶
為清淨。以無量佛說故。清淨者離過義。自性¶
淨義。能順離過。證性淨故。由此對於捨珍¶
寶等。故此為勝。此及流支二本皆同。能斷經¶
中初明共說。後方說非餘人第一。故名第¶
一。真諦本中無非餘第一。羅什本中但有初¶
非無後共。後文勢雖少。解亦可得。¶
第九為離不能忍苦故者。既希當福。便修福¶
因。勸勵雖成。須能忍苦。若修正道。不耐他¶
害。不能安受寒熱疲乏生老病死。雖動修道。¶
便同二乘。了入寂滅。亦無福果。故不能忍生¶
死輪迴苦趣。便則不能捨生死。及著涅槃。¶
不發大意。若不耐害。與己相違。便生恚心。¶
不能攝受。亦無相好。四眾八部等一切眷屬。¶
若不能耐乏受用苦。不能精勤。數生退敗。若¶
能不忍。佛二諦理不能順學。成佛勝福如何¶
得生。即亦不能證深妙理。故不能忍。即是嗔¶
恚懈怠愚癡通二障攝。非修勝福之遇良緣。¶
故能忍者。即是無嗔精進審慧三忍性故。¶
忍生死流及乏受用。皆精進故。修勝福因之¶
良助也。
<pb:KR6c0102_T_002-0750a>¶
論文分二。初標名屬經。後釋經義。此中為¶
離不忍苦。舉所治障。顯能修行。前卷但言為¶
忍苦故。但明意正行。以生下文。天親論云。¶
廣為斷疑。云何疑向。說捨身苦。以彼捨¶
身。苦身果報。而彼福劣。依此法門受持演說¶
菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何此法門¶
身果報福勝。不感生死諸苦果耶。下文意¶
說。前捨身命。不能忍苦。故感劣福。為法捨¶
身。乃能忍苦。故感勝福。天親疑從前起。此論¶
直釋彼文。各據其經。理無乖背。¶
釋經義分二。初標四種顯下經。經亦分四。¶
後依標釋四種者。一如所能忍如所對真境之能忍體故。論解云。由達法無我故。或能忍¶
者之所能忍法。對能行名所對。所惱境名。¶
能是能行者。如所對境之能忍體。名如所能¶
忍。即忍體性。二以何相生忍處。此中有二。¶
一忍相狀。以何為相。謂無嗔相。二忍處所。以¶
何法為生忍處。即以他處忍度及餘一切法。¶
而相生忍處。所謂於他處忍即無嗔。於忍¶
度等中。不生有無相。是諦察法忍。體即審慧。¶
略無安受苦忍。三如忍差別即種類忍。種類¶
忍是相似義。舉指前後所行忍度。以顯忍行。¶
名忍差別。四顯示對治彼因緣故。因緣者道¶
理所由義。為三種苦之所逼惱。是不能忍道¶
理所由。今說忍行是能對治。不忍之道理所¶
由。¶
依標釋四中。初解如所能忍有二。初顯。後屬¶
經此初。問意何者所知之真境而行能忍。能¶
忍者即是無嗔勤慧之心。此無嗔等如其所
<pb:KR6c0102_T_002-0750b>¶
證法無我理境。而方能忍。境既無我。忍心¶
亦何有我故能忍無嗔等修無我理。所知境¶
也。此翻文略但言能忍。應言何者如所證境¶
而為能忍。謂法．無我。前經之中羼提波羅¶
蜜。方正顯示能忍之體。天親論云。雖此苦¶
行同於苦果皆生苦故。而此苦行不生疲倦。¶
以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦。不¶
名忍度。非第一故。波羅是彼岸義。彼岸有五¶
所。一知二教。三理。四行。五果。窮此五際。名¶
到彼岸。依華嚴經迴向品。有十彼岸。一永度¶
世間生死彼岸。二度諸陰彼岸。三度語言道¶
彼岸。四度眾生相彼岸。五度身見彼岸。六度¶
不堅固彼岸。七度諸行彼岸。八度諸有彼岸。¶
九度諸取彼岸。十度諸世間法彼岸。此十彼¶
岸分之為三。第三度語言道是教。第七度諸¶
行是行。餘八皆是所知彼岸。以佛果為此¶
岸。故說彼岸。略無理果。天親論云。彼岸有二¶
種。一清淨善根體行彼岸。二彼岸功德不可¶
量即果彼岸。彼以生死為此岸故。故說二。經¶
言忍辱波羅蜜牒忍行。即非忍辱波羅蜜。彼¶
論云。無人能知彼功德岸。故言即非。故為第¶
一。意說忍行彼岸。餘人已不知忍行所得彼¶
岸功德果。故非餘人之所能到。故言即非忍¶
辱波羅蜜。餘人之所能到。故言即非忍波羅蜜。餘人不知故名為第一。諸本但非而無¶
是結。能斷本有。是亦無一難准。諸本多無。¶
准前能斷多有。¶
次陳解。第二以何生忍處有二。初釋相。後¶
配經。釋相中初問後答。答有三句。一他害不
<pb:KR6c0102_T_002-0750c>¶
嗔為相。由如理境無我等故。菩薩地說。若¶
遇他害應作是忍。此我先業應令他害。今若¶
不忍。更增苦因。便悲愛已成自苦縛。又自¶
他身性皆行苦。彼無知增害我身。我既有¶
知。寧增彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利¶
他應忍他害。作是思已。應修五相。一親善¶
想。二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受¶
想。自無憤勃。不作他怨。亦不隨睡眠流注¶
相續。故於怨害皆能忍受。此於四觀。因緣觀¶
故。亦應思惟。唯識無相真如觀等。此論但¶
說無性。無生忍法無我故。若人無我即是第¶
二唯法相也。二於忍度生有想。故彼執著修¶
習。三於非忍波羅蜜中。生空無相。撥無體¶
故。不斷不修。不欣不厭。不利不樂。棄後二¶
忍。度諦察法忍。審慧為性。後配經中。初問。¶
後屬。一無我想。二無相無有相也。三非無相¶
等無空也。如次配前三相。於三境處生。名¶
三忍相。故知以何相生忍處。此中雖引迦利¶
王等依文次第而引顯之。意說無三相名忍¶
相。不顯釋迦利王。又解迦利王者。即他怨¶
害。生忍處亦是正引。略無餘二處。理亦無¶
失。為義增明。勸令修學。下望引解。天親論¶
云。是故為得第一法。此苦行勝彼捨身。結前¶
忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云。何況離我等¶
嗔恚相故。此解無我想。又云。此行無苦。不但¶
無苦亦有樂。以有慈悲故。如經。乃至無相亦¶
非無相故。此明慈悲心相應故。彼論意說。¶
無苦相故。經說無相以有慈悲。有樂相故。經¶
說亦非無相。無相之前。明與慈悲心相應
<pb:KR6c0102_T_002-0751a>¶
迦。與此少別。又此無別。於忍度生有苦相¶
故。言非無相。不於非波羅蜜外眾生之中於¶
無相不救不化。由見生苦而行濟拔與樂相¶
應。而起慈悲。故云亦非無相。正與此文同。又¶
有別解。此即三忍。無我相耐怨害忍。無想¶
者安樂受苦忍。不見苦相。故能安忍。非無¶
相者。諦察法忍。撥之為無。是耶見故。然依¶
能斷。此無三相二處皆有。一迦利王下。二¶
五百生下餘本唯在迦利王下。梵文具有。道¶
理定然。何故五百生下而無餘二相。但有無¶
我想。故知餘本但翻者略。或復誦者不同。又¶
此論王名迦利。羅什流支云歌利。真諦云迦¶
陵伽。能斷云羯利。詞異名同。此云忍苦害。¶
次解第三如忍差別。初徵列。後屬經。生生常¶
行前後相似。各種類忍。非唯一忍。名忍差¶
別。迦利王加害。名極苦忍。五百生忍是相續¶
忍。依此經文。亦分為二。¶
第四解對治因緣中分二。初解不忍因緣。後¶
正解經能對三行。不忍因中流轉苦通三界。¶
是行苦。後二苦唯欲界眾生。相違是苦苦。乏¶
受用是壞苦。此依相增。或流轉攝五苦。謂¶
生老病五盛蘊苦。眾生相違攝二苦。怨憎¶
會愛別離。乏用攝一苦。謂求不得苦。前明忍¶
相中。論解有二忍。一耐怨害。二諦察法。今對¶
治流轉及乏受用。方解安受苦忍。其耐怨害。¶
初行難修。眾生相違。重明彼義。令修學故。苦¶
雖極眾。如瑜伽第二等說。略標此三。¶
經行所除下正解經能治三行。初對治流轉¶
苦中有三。初配苦忍因緣對治。標經初總文。
<pb:KR6c0102_T_002-0751b>¶
次若著色等下釋經不應住色生心等文。後¶
為成就彼諸不住故下釋應生無所住心等結¶
文。初文復二。初配。後釋。有三苦相。現前逼¶
迫不欲發心。不捨生死而為救度。便著涅槃¶
而興小意。或全誹撥。耶見沈迷。常處生死。¶
故不發心。是流轉苦之因緣也。即法執三想¶
癡貪等。一切二障以為體性。近流轉因。正是¶
煩惱癡無明緣行故。癡之根本即是智障。三¶
想心是生死起次第。如無垢說此對治。應離¶
三相起。無分別發心等是離三相故。癡等自¶
無。無明滅故。乃至老怨亦復隨滅。流轉自¶
息。天親論云。若有菩薩不離我想等。彼菩¶
薩見苦行苦。亦欲捨菩提心。為對治彼故。¶
經云。應離一切相發心等。未發心前有是¶
過故。下經文破之。彼云。為何等心。起行相而¶
修行。為何等心。不捨菩提。謂為忍波羅蜜。修¶
彼能學心。謂以無我等相而修行。亦以無我¶
等相。習能學心。不捨菩提。又得忍成就無¶
我第一義者。謂入初地已上菩薩。謂初地已¶
上菩薩得忍成故。離一切相。證發菩提心。¶
勸初種性發心。亦應離一切相。¶
及釋何以故下文相有二。初明相縛故生麁¶
重縛。屬經不住色等。後逐難釋。此初意說¶
若著色等。諸有境相。即於流轉中。便增疲¶
乏。故菩提心不生。若為境相之所拘礙。心¶
執有相故。於生死中。身生麁重縛。麁重縛者。¶
不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞倦¶
疲乏等性。故深蜜經頌言。相縛縛眾生。亦由¶
麁重縛。善雙修止觀。方乃俱解脫。如觀戲
<pb:KR6c0102_T_002-0751c>¶
調境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦。後休息¶
已。方覺疲乏。此相拘心。生乏亦爾。此相縛¶
者。體通一切三界三性有漏境相所生麁重。¶
亦通一切有漏之性。故說三界皆是行苦。不¶
安隱性無堪任等。然由執心取境相故。諸¶
有諸有漏境相皆拘心不得自在。非一切相¶
皆執所執。此護法義。若依安慧。一切相皆¶
所執取。故能拘心不得自在。或此文意。逐¶
難釋中。由執色等以為實有。便起希求追戀¶
慳惜。於流轉苦更增疲乏。覺心不生復增生¶
死。為遮此故。次經文說不住色生心等。如前¶
為願淨土中文義中說。天親云。彼心不住佛¶
菩提。非真住故勸不住。此論及真諦羅什能¶
斷四本。並初應離一切相發心。次說不應住¶
色生心等。後方說應生無所住心。若心有住¶
即為非住等。然流支本便大相乖。於初住發¶
心後。即說何以故若心有住即為非住。方說¶
不應住色生心等。應依四本為正。其流支本¶
前願淨土中。自同四本。先說不住色等。後方¶
說應無所住而生其心。故知彼經後文自倒。¶
其羅什流支皆唯說不住六塵。無不住非六¶
塵。能斷之中。於六非六。皆令不住。其真諦¶
及此論但有不住於前五塵。無不住非五塵。¶
其法非法中即出。故此論中不解不住於¶
法。以可覺故。不住非法者。謂非法無我故。¶
即顯不住法者不住法無我理中。不應住¶
非法者。亦不住非是法無我理中。即顯有法¶
我。故名為非法。亦令不住執法有我於非法¶
我及法我。二皆不住故。
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後釋結文。為成就等者。上說不住色等非色¶
等及不住我無我令生其心。為成此義。應生¶
無所住心。住空住有。皆不應故。釋此所由云。¶
若心有住。便是執著。非為真住真如理。住¶
真如理中無所住故。發心亦應順理無住。故¶
無垢云。無住即無本。從無住立一切法。經引¶
前說。諸菩薩心不住色布施。布施攝六。此¶
中偏說。論中略無。經文具有。舉初不住起行¶
方便。以勸久學。或舉十地真行方便不住布¶
施。以勸地前。不住修行。如勸離相發菩提¶
心。¶
對治三苦因緣中。上來明對治流轉苦因緣¶
能發大心。下解第二眾生相違苦因緣對治。¶
雖復發心。但為眾生相違之時。便生勞倦不¶
能濟度。勤修自行對治此。故有下經。釋疑¶
有三。初明對治。次勸信佛語故忍。後破如¶
言執著。初文有三。初牒經配。次解忍相。後釋¶
二無我文。解忍相者。既為一切眾生而行於¶
捨等者。即五忍中住親善想及攝受想。捨即¶
布施。天親云。以檀度攝六度偏說之。云何為¶
利益眾生修行。而不名住於眾生事。為斷此¶
疑故下經云。此意既為眾生行施。云何不名¶
住利生事。偈云。修行利眾生。如是因當識。¶
眾生及事相。遠離亦應知。此說利益是因體¶
故。彼行利益眾生。非取眾生相事。故雖利¶
生亦成不住。釋二無我中。由不能無眾生¶
相故。相違之時即生疲乏。由有人我。必有¶
法我。二我既行。利益之時便為勞倦。故生疲¶
乏。顯二無我以破彼執。經言一切眾生相即
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非相。依法無我。一切眾生即非眾生。顯人¶
無我。此中總說。天親別釋云。假名及陰事。如¶
來離彼相。諸佛無彼二。以見實法故。眾生¶
事有二。一眾生名。二五陰事。即彼眾生能詮¶
名相。非實體相。以名自性無實體故。由是一¶
切眾生相即非相。眾生名相無實體故。能詮¶
名成法無我。又以五陰假名眾生。於五蘊¶
中。無眾生體。以無實故。由是一切眾生即非¶
眾生。明人無我。但有假陰和合及假呼名。¶
若人若法皆無實故。成二無我。故相違時不¶
應嗔恨。五忍中住。唯法相。人無我也。法¶
名亦假。法無我也。彼偈又云。如來離彼相。諸¶
佛無彼二。以見實法故者。諸佛見實二無我。理由佛離二相故。二我不實。觀此誦意¶
何義故來。流支本中更無別說。唯真諦本。¶
非眾生下。更有何以故諸佛世尊遠離一切¶
相故。諸本以重。至皆刪略也。如前一段中¶
已說此故。然觀彼論及真諦。有即顯世尊由¶
內證實二無我故。外離不實人法二想故。勸¶
發心修行之時。眾生相違故。觀二無我不生¶
嗔恨。故言何以故。微出二無我之所由。方¶
言世尊離諸相等。有似重踏。乃順理成。文¶
雖省繁。不闕成前說。¶
勸信佛語故忍中有二。中初生經意。後正¶
釋文。世上賢善良。猶無諸誑。況乎大聖¶
對誘。天龍有四諦語而為軌說。總說俗諦相¶
語名真。別依俗諦修行。有所斷煩惱相。有¶
能斷清淨相語名實。於中實者。此有為行煩¶
惱。此有為行清淨。或依俗諦而修行了時。此
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行生煩惱。如為名利行。此行增煩惱。此行增清淨。如捨名利行。故言實者。此行煩惱惱。此¶
行增清淨。如捨名利行。故言實者。此行煩¶
惱清淨。總說真諦語名如語。別說真諦修¶
行。有所斷煩惱。有能斷清淨。語名不異。或依¶
真諦而修行時。此行生煩惱。如有住心施。此¶
行增清淨。如無住心施。准前應知。今勸菩¶
薩。依真諦修。應信生忍。天親云。此中有疑。¶
於證果中無道。云何彼道為果。於果能為因¶
耶。謂諸聖人以諸無為而有差別。則無聖道。¶
云何觀二無我。利益眾生道行。能為彼因。為¶
破此疑。故說四語。果雖不住道。而道能為因。¶
以諸佛實語。彼智有四種智。境有四故說四¶
語。四語與此論解全別。一菩薩。二小乘。三¶
大乘。四授記。除此以外。或假施說。今說菩¶
薩及大乘故。勸信語果。雖不住道而能為¶
因。破彼疑也。於小乘中。說苦諦等。不可令¶
樂。於大乘中。說法無我真如。不可令異。於受¶
記中。記三世事。決定無別。如義而記。不顛¶
倒故。¶
對治眾生相違苦因緣中。第三破如言執著¶
中有二。初來意。後釋文。所執法非有。名無¶
實非所執法不無。名不虛。可名法無故。無實¶