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No. 532¶
般若波羅蜜多心經略疏小鈔¶
** 緣起論¶
問曰。般若心經家演戶說。賢首略疏貯在藏函。禪講¶
二家。度置高閣久矣。今之鈔略。獨奉為樞要者何居。¶
答曰。昔帝心杜順和尚讚華嚴曰。大哉法界之經。自¶
非登地。何能披其文見其法。吾設其門以示之。於是¶
著法界觀。帝心付雲華。雲華付賢首。再傳而清涼圭¶
山。各為注釋。其傳始盛。賢首製造浩博。何以閟此觀¶
門。緘縢扃鐍。析微抉膜。懸待後賢。私心竊以為疑。昧¶
昧思之。而未得其說。既而讀心經略疏。披尋往復久¶
之。乃喟然歎曰。賢首未嘗不釋法界觀也。彼所謂啟¶
其樞鑰。扣其門而入者。葢巳鈎元纂要。撮寄於略疏¶
之中。而世罕有知之者也。大哉法界之門。此三法門¶
如天三目。崔嵬靚深。却立無地。欲入是門者。未有不¶
由門限。不啟樞鑰。彈指門開。介爾而得入者也。欲啟¶
多門之樞鑰。必自一門始。欲啟後門之樞鑰。必自初¶
門始。何謂一門。何謂初門。第一真空觀是也。如來說¶
大部般若。廣明真空實相。撮六百卷二十萬頌之文¶
心。束歸一十四行。是般若心經者。廼真空觀門之樞¶
鑰。一門之一。初門之初。亦即三法界觀之樞鑰。總挈¶
於此者也。賢首曰。吾乃今而知所以開法界之門矣。
<pb:KR6c0151_X_001-0762c>¶
觀自在菩薩。即能觀法界之人。行深般若波羅蜜多¶
時。照見五蘊皆空。正所觀真空之法。此經略標之文。¶
廼心經一經之樞鑰。亦正是真空觀門之樞鑰也。此¶
觀中。具有四句十門。初二二句。即有八門。初會色歸¶
空者。初三揀情。皆云色不即空。以即空故。後一顯理。¶
則云色即是空。凡是色法。必不異真空故。此經以色¶
即是空一義收之。又曰必不異真空。則兼收第三句¶
色不礙空也。次明空即色者。初三揀情。皆云空不即¶
色。以空即色故。後一顯理。則云空即是色。凡是真空。¶
必不異色故。此經以色即是空一義收之。又曰真空¶
必不異色。則兼收第三句空不礙色也。次下二句。三¶
則雙顯。四則總拂。經自不生不滅。廼至無智亦無得¶
等。當第四泯絕無寄者。其文特為開顯。清涼所謂拂¶
四句相。現真空相。般若現前。真空觀備者也。賢首委¶
釋經文。鎔融觀理。使人知經即是觀之門。不妨因經¶
而見門。觀即是經之觀。便可得門而入觀。雖不指釋¶
觀文。實妙於釋觀者矣。於時華嚴乍興。言驚眾聽。初¶
心成佛。舉眾咸疑善財一生。但謂權設。於是遠承遺¶
囑。近會當機。撮略真宗。標指空觀。傳稱康藏詮述。富¶
至三五十本。數紙孤行。為時所貴。豈徒然哉。乃者講¶
導之師。苦其義繁。狂慧之者。怖其旨奧。玄文蕪沒。玅¶
觀淪湑。將使後之行人。望法界之門。終身却行而求¶
入也。願假茲疏。少尋樞鑰。以是因緣故。而作是鈔。
○¶
復次。觀門有三。樞鑰惟一。若不啟第一門之樞鑰。則
<pb:KR6c0151_X_001-0763a>¶
後二門。固無由而入也。眾生漂沈曠劫。迷色怖空。墮¶
陰翳之稠林。覆愚闇之厚膜。一旦得真空觀。譬如癡¶
蠅穴紙而出。廓然見無量虗空。否則長裹牖隙耳。賢¶
首疏此經。但了真空一觀。以為入此一門。則百門千¶
門。自可一蹴而開。捨此一門。無別門也。清涼言觀諸¶
法空。是名空門。諸法實相。是涅槃城。城有三門。一人¶
之身。不得一時從三門入。若入空門。不得空。亦不取¶
相。是人直入。事巳辦故。不須二門。今以涅槃城三門。¶
喻法界三門。則一門直入之義。了矣。色空二法。迷倒¶
所由。九十六種之邪師。因茲而起。六十二見之利使。¶
從此而生。菩薩尚疑。凡夫莫究。賢首於此文中。遺二¶
乘之二執。揀亂意之三疑。心境交冥。性相互奪。掃多¶
生之計執。蕩無始之情塵。真空如空。觀照如日。拂迹¶
滅影。朗然如秉炬火而照重關。斯則法界中最初一¶
門。一道竪窮。眾流橫絕者也。裴公美之論法界也。以¶
謂披圖經而登高臺。然後可以窮宗廟京邑之觀。高¶
臺之下有門。得其門。然後可升也。臺高門深。非善用¶
樞鑰者。不能開也。今且以華嚴法界。喻於登高之觀。¶
以經教喻於圖。以三觀喻於門。闢三重之祕門者。杜¶
順也。闢一門之妙觀者。賢首也。杜順設法界之門。其¶
門不得不廣。賢首啟般若之鑰。其門不得不束。其於¶
以披圖登高。為善用樞鑰之人。則一也。今謂法界極¶
談。三觀齊驅。此屬但空。未通圓義。斯則披圖登高。眊¶
然極目。而不知夫宗廟之遠近。街市之廣陿者也。良
<pb:KR6c0151_X_001-0763b>¶
以依經修觀。先明樞要。目對真空。體之即神。以是因¶
緣故。而作是鈔。
○復次。杜順後二觀門。結勸初學。皆¶
有深思明現之文。所謂令觀明現者。非有別境。非有¶
後智。正明現此真空絕相之初觀也。以祖師約自智。¶
見華嚴中一切諸佛眾生身心國土。一一是此法界¶
體用。無量無邊。於此境界。束為三重。直書於紙。生人¶
觀智。不同製造字文賢首造疏。為此觀也。在觀行門¶
中。以觀空即色成止。以觀色即空成觀。又以觀色即¶
空成智。以觀空即色成悲。又以即空即色空色平等。¶
成空假中三觀。又以依徧圓成三性。成三無性觀。所¶
觀者是境。能觀者是智。此初三空色之觀門也。於所¶
離門中。約五蘊。作法相開合觀。約十二緣。作緣起逆¶
順觀。約四諦。作染淨因果觀。約二智。作境智能所觀。¶
所離者是情。能離者是智。此第四泯絕之觀門也。賢¶
首還原觀。立六觀六門。以攝心歸空真空觀為第一。¶
舉一為主。餘五為伴。隨入一門。全收法界。今於略疏¶
顯此玅門。亦復如是。覺心清淨。智眼圓明。即於一門¶
觀照絕相。非是於門中復設門也。疏結真空妙有四¶
義云。幻色存亡無閡。真空隱顯自在。合為一味。圓通¶
無寄。觀文第二門結勸。即云逆順自在。無障無閡。同¶
時頓起。深思令觀明現。第三門亦爾。真空絕相。般若¶
現前。此三觀一門之樞鑰也。正觀不明。飱空醉有。或¶
獵初觀。而懸解多門。或躭空觀。而高推圓位。行解錯¶
互。目足背馳。雖復登高跂足。亦終為門外之人而巳
<pb:KR6c0151_X_001-0763c>¶
矣。杜順漩澓頌曰。若人欲識真空理。心內真如還徧¶
外。不離幻色別見空。即此真如含一切。祗用一念觀¶
一境。一切諸境同時會。能識真空。一念斯入。極於帝¶
網重重。智通無閡。而法界觀之能事畢矣。以是因緣¶
故。而作是鈔。
○復次。賢首此疏。所以但釋真空而姑¶
舍後二門者。亦有其說。華嚴法界。稱性極談。五周九¶
會之中。何品不說事理無礙。何品不說事事無礙。雲¶
華立十元門。藏和尚重重開演。橫竪鋪舒。雲興瓶瀉。¶
何處不顯二無礙法界。若廼八部般若。真空妙有之¶
玄旨。但是隨文敷演。落落星布。如帝釋毗闍延宮殿。¶
於琉璃地上。自然影現而巳。以是故。鈎探妙義。標舉¶
空門。使真空初觀。歷歷孤明。則事理後門。炳然雙照。¶
又以登高喻之。則以華嚴法界。為宗廟都邑。以般若¶
為圖經。以觀自在菩薩。為闢門之人。以照見五蘊皆¶
空。為用樞鑰之法。由是而披圖。則由經入門。束而又¶
束。由是而登高。則由經得門。廣而彌廣。破微塵出經¶
卷。其孰有加於此乎。厥後清涼圭山。讚演玄要。以彼¶
全鏡。顯此半珠。賢首之略。即略清涼圭山之所詳。清¶
涼圭山之詳。即詳賢首之所略。略不為束。詳不為廣。¶
千網交羅。六珠隨穿。杜順所設法界重門。自是淺深¶
廣陿。樞鑰了然。尋文見法之人。皆披圖登高之侶。用¶
文字般若。披雜華法界。則賢首此文。施其慧目矣。圭¶
山初得終南觀門。琢磨數載。始知多生謬計。枉受沈¶
淪。今日正觀。元同大用。清涼西垂之歲。重演玄鏡。且
<pb:KR6c0151_X_001-0764a>¶
云不境方寸。虗負性靈。今未嘗鑽求略疏。覈其指歸。¶
却謂賢首不釋觀門。重玄玅觀。不巳遼乎。古德撰述。¶
各有深衷。勿以麤浮迷津恥問。以是因緣故。而作是¶
鈔。
○復次。法界觀法三重十門。前淺後深。隱含次第。¶
略疏釋顯。小異於彼。先釋小乘疑。初明色不異空。破¶
蘊異於空疑。次明色即是空。破滅色方空疑。初乃是¶
空色無閡。次乃是會色歸空。則前深於後矣。次釋道¶
前菩薩疑。初明色不異空。斷空異色疑。後明空色相¶
即。斷滅色取空疑。初仍當彼第三。後二當彼一二。則¶
亦前深於後矣。正顯科中。亦復如是。初中相違義。即¶
云空中無色等。以空害色故。今第四泯絕門。即相違¶
義。以相違相害即俱泯故。次不相閡義。前二相即。亦¶
相作相成故。第三無閡。正明無閡故。次中真空妙有。¶
復開八義事理無閡十門。理具文含。無分齊故。要而¶
言之。約一經之文。不離初門法界。是故先以不異即¶
是。簡情顯解。後以諸法空相。絕解泯理。有揀有收。有¶
遮有照。此圓融不閡行布也。約一門之文。具有多門¶
法界。是故雖云相害。不妨相作相成。雖云相即。不妨¶
俱存俱泯。即揀即收。雙遮雙照。此行布不閡圓融也。¶
今之說經者。不異。即是。倒置後先。色相。空相。茫無次¶
序。別之不知。圓於何有。若能離照分明。配文通會。則¶
知後後之義。巳具前前。前前之義。必周後後。綺互交¶
絡。同時頓起。賢首云。如一塵既具如上真空妙有。當¶
知一一塵亦爾。即此義也。以略疏之文。即具足華嚴
<pb:KR6c0151_X_001-0764b>¶
性相行布圓融之門。誦文滯義。不可得而通也。以是¶
因緣故。而作是鈔。
○復次。此經判教。淺深碩異。準清¶
涼元談。顯別教一乘四門。第二總攝真實者。即真空¶
絕相。則此經以別該同。為圓教攝明矣。圭山注法界¶
觀。以第一觀。當八部般若無相大乘之極致。以第二¶
觀。當大乘同教之極致。以第三觀。是別教一乘。逈異¶
諸教。顯與清涼相違者。何也。圭山之判。良有二義。一¶
者初心入觀。必由得門。由始而同。由同而別。斯則炬¶
火重關。朗然畢照也。二者法界玅觀。總攝一門。即始¶
而同。即同而別。斯則虗空鳥跡。蹟迹皆空也。以是故。¶
賢首判教。定云實教所攝。而疏文橫竪開合。不離真¶
空一觀。總該空有理事。圓融具德。中道元旨。正與清¶
涼顯別教一乘。函葢相應。學者不會權實。封執初門。¶
判此經破相談空。不同於華嚴玅華圓宗實相。連珠¶
記主所以廣敘諸宗。銷歸圓頓。深歎宣政巳來。奧義¶
湮微。抑為權淺者也。問曰。真空妙觀。故是一門卷襵¶
色空理事。此二無礙。云何差別。答曰。此中通別。良有¶
多義。清涼元鏡。既約色空相望。配理事無閡觀相成¶
無閡二義。至第二門又云。就前色空觀中。亦即事理。¶
不得此名。元談既約真空妙有。配理事十門。又云。不¶
以第三色空無礙。濫於第二事理無礙觀。局論通別。¶
一家之言。巳自㸦相違矣。今以略疏衷之。如真空初¶
二義云。空即是色。色現空隱。即含依理成事門也。色¶
即是空。色盡空顯。即含真理奪事門也。俱存俱泯亦
<pb:KR6c0151_X_001-0764c>¶
如是。此別未嘗廢通也。又如真空初二義。但云是廢¶
巳成他義。不剋指依理成事也。但云是泯他顯巳義。¶
不剋指真理奪事也。俱存俱泯亦如是。此通未嘗廢¶
別也。所以通者。真空法界。空色同如。理無不具故。觀¶
無不照故。所以別者。真空初門。一向空理。理未徧事¶
故。相未廣顯故。觀境不可凌獵。觀智不可雜亂故。是¶
故元鏡但曰。文含有三。然俱顯於真空意耳。其結文¶
曰。但成真空絕相觀也。元談分配無閡十門。屬理事¶
觀中。不屬色空觀中也。連珠剋指十門無閡。貼釋初¶
門。以通廢別。於理具文含之旨。或未之思耳。準華嚴¶
地前圓融。地上行布。今約觀門通之。約初入觀。雙揀¶
雙顯智眼門中。巳觀照後門無閡之理。觀門以前望¶
後。則曰第三色空。正明無閡。即同地前圓融也。約空¶
觀成。俱泯俱存。乃廣顯前門無閡之相。觀門以後望¶
前。則曰事理受名。有其四義。即同地上行布也。良以¶
三重觀門。行相躡攝。印前顯後。圓彰法界。以是因緣¶
故。而作是鈔。
○復次。略疏觀行科中。明智者大師依¶
瓔珞經。立一心三觀義。清涼元鏡。約三觀就心經說。¶
即色空四句。為空假中之三觀。此賢首家相傳宗旨¶
也。言智者大師立一心三觀者。以台衡依教立觀。智¶
者方周。繫智者以定其宗也。言依瓔珞經者。以龍猛¶
釋論。元出契經。南岳師傳。不違佛語。本瓔珞以追其¶
祖也。清涼言龍樹作中論。全取華嚴宗旨。天台智者¶
依賢首品。立圓頓止觀。所謂聞圓法起圓信立圓行
<pb:KR6c0151_X_001-0765a>¶
住圓位者。皆出於華嚴。傳曰。華嚴本祖。自阿難海而¶
來。龍猛佛賢。禪風靡墜。康藏寢處定慧。異代同心。觀¶
行雙異。隨決教宗。信知後來訶別斥漸。函矢相違。皆¶
由兩宗後人。非本師過也。賢首於此疏。安立三觀。葢¶
巳懸鏡末流逆折諍論。所謂儲藥以待病。銷兵以防¶
亂也。兩家觀門。同出華嚴。同歸法界。悟略疏安立之¶
義。則傳此教者。不假更看他面。而山家有教無觀之¶
譏。亦可以杜口矣。連珠詮述。志切扶宗。別有拒違。詆¶
訶猛利。於吳興曰。陋哉坐井觀天。於孤山曰。十疏通¶
經。浪名江表。豈所謂設有破斥。須存禮樂者也。我思¶
前哲。和會殊塗。虗巳求宗。得多失少。以是因緣故。而¶
作是鈔。
○復次。賢首疏經。理深旨奧。約文數紙。勢變¶
多端。會師造記。首探元籍。搜揚纂集。功在籃縷。顧廼¶
研思太過。臆斷未除。拂疑科中。奮筆料揀。謂但循滎¶
陽之請。兼協譯人三乘之機。實非疏主及本經旨。如¶
斯妨難。印有猜焉。夫謂不應拂二乘之疑者。何也。鹿¶
苑四諦。未稱本懷。般若談空。正資陶汰。涅槃論曰。存¶
不為有。破有餘涅槃。遣聲聞常執。亡不為無。破無餘¶
涅槃。遣聲聞斷執。故是以大汰小。何妨以大揀小。攝¶
論云。若得法無我。必先得人無我。故知學大。要先得¶
小。大根菩薩。亦曾逕小乘觀來。良不妨以大從小。又¶
何妨以大揀小。小乘聞空。即怖畏真空。故存假名。除¶
其病而不除空。以接小心之劣機。今正是以大引小。¶
又何妨以大揀小。夫謂不應拂小菩薩之疑者。何也。
<pb:KR6c0151_X_001-0765b>¶
寶性論明地前菩薩。有三種空亂意。一謂斷滅故空。¶
二取色外空。三謂空為有。般若經中四句。正遣此三¶
空疑。真空觀三句揀情。亦不出此三空疑。離此三過。¶
方是真空清淨法界。故疏結云。三疑既盡。真空自顯¶
也。論言。此菩薩以不了知真如來藏。生死涅槃平等¶
無二。執三種空。今三空既破。巳了知真如來藏真空¶
清淨。更有何事。三重破疑。為顯真空。真空既顯。別無¶
顯理。依他無性。即是圓成。豈有圓成。居依遍外。今謂¶
破疑但是隨機。正顯方順本宗。多生計執。此不應道¶
理也。若曰狥請。則金師子章。何以不狥天后之請。而¶
此經偏狥滎陽。若曰順機。則杜順觀門。不直顯真空。¶
而先有三重遣拂。彼又順何乘之機。此經鈐喉八部。¶
鉤鎖一乘。教海良深。譯機非小。何以深文彈斥。曲意¶
吹求。此則台賢後人。軒輊慈恩之流病也。呪文不翻。¶
古有五義。強翻非強。但為利生。阿囉字知一切法。莎¶
訶字結成就義。人天竝解。豈唯康藏。今謂曲狥滎陽。¶
強而后可。無廼褻慢密部。施易悉檀。斯語牒而責之。¶
有無窮過也。抗詞伸破。非為小瑕。余豈好辯。葢不得¶
巳。以是因緣故。而作是鈔。
○復次。疏文淵蘊。宗教兼¶
該。極照亡言。方知宗本。近師詮釋。汜濫多經。不精求¶
真空妙有。清淨觀照之旨。而廣引普門圓通塵剎示¶
現之文。遙指門臺。近遺樞鑰。隨語皆是。入觀即非。縱¶
令是足多聞。終是但數它寶。又有師引佛頂行位。判¶
斷此經。初約聞慧。空五蘊中見思二惑為人空。當信
<pb:KR6c0151_X_001-0765c>¶
位。中約思慧。空五蘊中塵沙法惑為法空。當賢位。後¶
約修慧。空五蘊中俱生我法為俱空。當聖位。此之判¶
位。有其四過。一者觀音古佛。代佛演說。入慧光定。照¶
五蘊空。行願弘深。悲智如海。博地凡夫。何由測量觀¶
行。安立位次。處凡判聖。是輕慢過。二者以文為解。無¶
復決了。彼經曰三慧。此亦曰三慧。彼經曰三空。此亦¶
曰三空。如摸印文。如取壁畫。如步屈蟲。尋條失足。隨¶
聲取義。是陿劣過。三者真空絕相。攝歸真實。觀文以¶
深思明。現為結勸。玄鏡以枝辭亂。輒為深戒。寶性論¶
揀三不正空。圭山猶曰。恐煩觀智。不必和會。今茲和¶
會。連引繁文。別設堦差。碎列科段。若將依教修觀。則¶
觀約而教煩。若欲捨觀順教。則教成而觀隱。多塗喪¶
真。是岐枝過。四者華嚴中七地菩薩。般若現前。八地¶
菩薩。現身佛剎。今如所判。彼此迢然。將以二地判屬¶
二經。抑亦二經仍居一位。執計失宗。是矯亂過。禪人¶
不諳教觀。影掠心宗。執五蘊皆空。成豁達因。執得無¶
所得。成撥無果。此中執空即是色。即墮有門。執色即¶
是空。即墮無門。執色不異空。空不異色。即墮亦有亦¶
無門。執諸法空相。無智無得。即墮非有非無門。此甚¶
深般若。是華嚴法界中大火聚門。四句都燒。百非成¶
燼。一知半見。狂慧影明。如太末蟲。處處能泊。欲泊大¶
火聚上。無有是處。古人有以一拳一喝。評量華嚴一¶
法界者。亦不過從此法門中。分燈借照。而況其他乎。¶
吾欲禪講兩家。刳心了義。披此疏為樞鑰。精求玅觀
<pb:KR6c0151_X_001-0766a>¶
之門。無困踣於籠檻而不自省也。以是因緣故。而作¶
是鈔。¶
歲在丙申中秋初四日。海印弟子虞山蒙叟錢謙益¶
槃談敬書於碧梧紅豆之村庄。¶
¶
** 緣起後起¶
蒙讀賢首心經略疏。徵義玄奧。消文簡約。研求經年。¶
矻矻不能入。一夕讀杜順法界觀。觸目心開。掩卷深¶
思。忽悟及真空法界。一門深入之旨。由是按經披疏。¶
觀智乍生。重門欲闢。旋觀會師連珠記。惜其未剖觀¶
門樞要。徒盤洄文句中也。循文下筆。勒成小鈔二卷。¶
持示含光渠師。師出玄鏡私記相質。推求義門。彼此¶
符順。乃驚喜而相告也。彼記初云。一者三觀之中。以¶
真空初觀為最要。即蒙所云一門之一。初門之初。第¶
一真空觀。為三法界觀之樞鑰也。次云。二者後二觀¶
門。全賴初觀以顯。即蒙所云觀門有三。樞鑰唯一。不¶
啟一門之樞鑰。則後二門無由而入也。後云。三者思¶
惟觀察下手。全以真空推簡為要。則蒙所云。依經入¶
觀。即於一門觀照絕相者也。彼記引梵行品。菩薩行¶
梵行時。應以十法而為所緣。作意觀察。此中何法名¶
為梵行。梵行從何而來。體為是誰。如是觀察。梵行不¶
可得故。廼至能與如是觀行相應。一切佛法。疾得現¶
前。成就慧身。不由他悟。清涼曰。作意者。不墮無記故。¶
觀察者。以慧推求故。此真空推簡之明交也。參求教
<pb:KR6c0151_X_001-0766b>¶
典。經則佛頂楞伽淨名。論則瑜伽中觀智度。及止觀¶
諸文。徵詰妨難。反覆推破。智訖情枯。皆用推簡一法。¶
杜順真空觀中初句。上三皆以法揀情。後一云。如色¶
空既爾。一切法皆然。非推簡而何。於後觀二門皆云。¶
深思之。令觀明現。非後二門。皆由真空推簡而何。蒙¶
所謂三重秘門。一門總攝者。此則轉樞發鑰。最初之¶
方便也。如是義句。既成立巳。長千武林。諮訪法筵。交¶
相印許。請為流布。顧余私心。猶自視飲然也。頃者大¶
圓居士心經大意。廣引杜順觀文。以真空觀四門。判¶
同此經。而又曰。此經但說真空。不說後二觀者。以空¶
色不閡。即理事無閡義故。以即空即色。即具周徧含¶
容義故。恰符蒙鈔雙照後門之旨。斯亦裴公美所謂¶
披圖登高。善用樞鑰者也。嗟夫。渠師依玄鏡推法界。¶
造記三十年之前。圓老依法界解般若。竪義三十年¶
之後。而蒙以寡聞淺智。參預其間。一門妙觀。後先映¶
望。車轍合塗。鏡光交攝。豈非古佛聖師。冥機加被。蒙¶
竊以自慶巳矣。鈔始於丙申之𥧃月。畢於是歲之涂¶
月。毛子子晉。乃心法乘。屢請鏤版流通。蒙辭之弗獲。¶
乃於嚴冬逼除。亡孫衋傷之後。焚膏炙硯。力疾勘讐¶
以授子晉。而重為告曰。吾為此鈔。如老生兔園冊。資¶
讀誦訓童蒙耳。白衣說法。則吾豈敢。無巳。則乘子之¶
廣大願力。運載斯文。以求正於當來世之法將。庶其¶
可哉。¶
歲在戊戌臘月二十五日。虞山蒙臾錢謙益焚香再
<pb:KR6c0151_X_001-0766c>¶
拜謹記。¶
¶
** ○次序當經傳釋¶
* 摩訶般若波羅蜜大明呪經一卷。後秦鳩摩羅什第¶一譯¶
隨法經眾經目錄。眾經別生分摩訶般若般若波¶
羅蜜神呪經一卷。出大品經。開元巳後目錄。皆云¶
大明呪經 唐玄奘本。同本異譯。字句小有不同。¶
觀世音。彼云觀自在。
舍利弗。彼云舍利子。
照¶
見五陰空。彼云五蘊皆空。
度一切苦厄下。此經¶
有舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空¶
故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故¶
等。三十七字。
舍利弗。非色異空非空異色。
不¶
增不減下。此經有是空法。非過去。非未來非現在¶
等。一十二字。
無老死盡。彼上有亦字。
菩薩。彼¶
云菩提薩埵。
離一切顛倒夢想苦惱。彼云遠離¶
顛倒。
故知般若波羅蜜。彼並有多字。
是大明¶
呪。無上明呪。無等等明呪。
竭諦等四竭字。彼並¶
作揭。
僧莎訶。彼云薩婆訶。¶
* 般若波羅蜜多心經一卷。唐玄奘第二譯¶
慈恩傳云。法師往蜀。見一病人。身瘡臰穢。衣服被¶
污。愍將向寺。施與衣服飲食之具。病者慚愧。廼授¶
法師此經。因常誦習。及往天竺。過莫賀延磧。古曰¶
沙河。上無飛鳥。下無走獸。是時顧影。惟一心但念
<pb:KR6c0151_X_001-0767a>¶
觀音菩薩及此經。逢諸惡鬼。奇狀異類。繞人前後。¶
及誦此經。發聲皆散。在危獲濟。實所憑焉。按太平¶
廣記。奘師西行至罽賓國。道險不可過。遇一老僧。¶
瘡痍膿血。牀上獨坐。口授多心經一卷。誦之。遂得¶
山川平易。道路開闢。虎豹藏形。魔鬼潛跡。從佛國¶
取經而歸。廣記引據唐人小說。當以慈恩傳為正。¶
宋王古法寶標目云。什奘二經。同本異譯。於六¶
百卷大般若中。此為要略。大義雖通全本。大部中¶
無。是枝派攝。非從彼出矣。
宋濂文句序云。大部¶
般若。合六百卷。撮其樞要。實惟心經。此經凡三譯。¶
今世所傳二百五十八言者。貞觀間三藏法師玄¶
奘所譯。攝須彌於毫芒。歛溟渤於涓滴。其神功浩¶
浩乎不可思議。是以歷代寶之。如摩尼珠。了空法¶
塵。聿依佛智。皆不出乎是經。雖法華十萬餘言。華¶
嚴四天下微塵數品。廣略固殊。旨義無二。奈何以¶
小德小智之見。解窮神極微之典。輕測真乘。妄談¶
般若也哉。¶
開元釋教錄。摩訶般若波羅蜜大明呪經一卷。(亦¶
云摩訶心經一紙。)般若波羅蜜多心經一卷。(亦云¶
般若心經一紙)。¶
大明南北二藏。並列如上二本。不載餘譯。
宋法¶
寶標目。貞元譯。有般若心經。普徧智藏般若波羅¶
蜜多心經。王古云。即是般若心經。與什法師奘法¶
師譯。小有增多。
至元法寶總錄。貞元續錄。普遍
<pb:KR6c0151_X_001-0767b>¶
智藏般若波羅蜜多心經一卷。宋天竺三藏達磨¶
戰濕羅譯。般若波羅蜜心經一卷。罽賓沙門般若¶
具利言等譯。右二經。與前大明呪般若心等經。同¶
本異譯。
祥符錄所記。梵本。般若波羅蜜多心經¶
一卷。宋三藏慈賢譯。梵本同上經一卷。唐天竺三¶
藏大廣智不空譯。右二經。同本異譯。
聖佛母般¶
若波羅蜜多心經一卷。宋天竺三藏施護譯。此經¶
與大明呪等四經。同本異譯。
按貞元巳後。是經¶
重譯者。皆是同本異譯。不空譯。見宋師會連珠記。¶
施護譯見 皇朝泐公注。諸譯皆具三分。與什奘¶
二譯異。施獲本標菩薩說經。則泐公所引證也。今¶
依宋元目錄次列貞元後諸譯之名。若慧燈記所¶
引酉夏蒙古翻本。及諸家所載五譯六譯者。文無¶
可徵。以俟續考。¶
** ○次列古今疏注¶
* 唐華嚴宗主賢首國師康藏和尚略疏¶
宋贊寧高僧傳云。華嚴一宗。付授澄觀。著般若心¶
經疏。為時所貴。天下流行。復號康藏國師。是歟。¶
唐新羅崔致遠法藏和尚傳云。多心雖小不輕。疏¶
出塵中經義。注曰。般若波羅蜜多心經。多心屬上。¶
心是般若之心。略云多心。對下文法華字也。經文¶
止十四行。雖曰少小。理不輕視。又文雖少。義該八¶
部故也。華嚴說眾生智慧。如塵中有大經卷。心經¶
小如眾生心塵。疏出智慧廣大心義。
至元法寶
<pb:KR6c0151_X_001-0767c>¶
總錄。般若心經幽贊疏二卷。大慈恩寺翻經沙門¶
窺基撰。今與法華玄贊疏俱不傳。¶
宋乾道乙酉。玉峰華嚴法師師會。撰心經略疏連¶
珠記。萬曆中。續收入藏。元真覺大師文才。集心經¶
略疏會要。亦名慧燈記。會師廣引清涼諸文。才師¶
委釋賢首本疏。二家義趣不同。要皆略疏之鈔也。¶
蒙條治斯文。兼採二記。故竊自命曰小鈔。¶
* 大明天界寺僧宗泐如𤣱奉 詔注解¶
* 大明翰林學士承旨金華宋濂文句¶
其他疏解。摘入小鈔。隨文具列。此不煩書。
<pb:KR6c0151_X_001-0768a>¶
般若波羅蜜多心經略疏小鈔卷上¶
海印弟子 錢謙益 集¶
「○般若波羅蜜多心經略疏(并序) 翻經沙門法藏述¶
夫。以真源素範。沖漠隔於筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。妙覺玄猷。奧賾超於¶
言象。」¶
【連珠記云。真源者。即實相般若。無相真如也。清涼。¶
釋剎那際三昧云。即窮法真源。謂窮彼剎那。時相¶
都寂。則剎那無際。由達清淨真如。本無相故。素範¶
者。素。表無瑕。範。持自性。謂體若氷霜。性猶珠玉。在¶
煩惱泥。不改貞白。論云。如如體中。過恒沙染法。皆¶
悉空空無所有故。沖。曰深玄。漠。言廣遠。妙覺。即觀¶
照般若也。清涼云。離覺所覺。而盡覺故。奧賾者。謂¶
般若淵海。深而不可極也。大論云。智慧大海。唯佛¶
窮底。】¶
「雖真俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡。一味常顯。」¶
【記云。以空假皆中。色空無寄。方經為此所宗。第一¶
義諦之真空故。
△會要云。以色即是空之空。為真¶
諦。以空即是色之色。為俗諦。言雙泯者。色即空。故
<pb:KR6c0151_X_001-0768b>¶
色泯。空即色。故空亡。言存者。謂即空之色。色雖泯。¶
而其相宛然。以相常存而即泯。故泯而恒存也。即¶
色之空。空雖泯而其性不失。以性恒存而即泯。故¶
泯而常在也。又色即空。而空存。亦空即色而色存。¶
以相即同時。故存泯齊立。空有等者。真諦故空。真¶
空也。俗諦故有。假有也。亦由相即。故雙亡也。空非¶
異有之空。有非異空之有。色空不異。水乳無分。故¶
曰一味。法界觀云。菩薩見空。莫非見色。見色莫非¶
見空。以二諦互融。故事理無閡。體即第一義真故。¶
故下疏云。令悟二諦中道故。
△記云。此二不二。存¶
泯同時。無性故緣生。空亡也。緣生故無性。有亡也。¶
空有俱亡。為一味法。
△肇公曰。此直辨真諦。以明¶
非有。俗諦。以辨非無。豈以諦二。而二於物哉。
△玄¶
鏡云。約融二諦義。初。會色歸空。明俗即是真。二。明¶
空即色。顯真即是俗。三。色空無閡。明二諦雙現。四。¶
泯絕無寄。明二諦俱泯。然色。是有中之別稱。通是¶
空有二門耳。】¶
「良以真空未嘗不有。即有以辨於空。幻有未始不空。¶
即空以明於有。」¶
【記云。前科二諦圓融。空有一味者。以幻有真空無¶
二。為中道故。清涼云。由無性故空。是空義。緣生故¶
空。是空所以。既是從緣生。無性故空。故曰真空。而¶
又不待壞彼差別法體。然後方空。是故真空未嘗¶
不有。又即此有法。緣生無性。便名真空。故云即有
<pb:KR6c0151_X_001-0768c>¶
以辨於空。緣生故有。是有義。無性故有。是有所以。¶
既是從緣無性之有。則此有常無自性。是故幻有¶
未始不空。又即此無性。舉體從緣而成於有。故云¶
即空以明於有。
△清涼云。言第一義空者。非無物¶
為空。乃即妙有之真空也。即色之空。方曰真空。亦¶
曰妙有。要皆即有之空。方為具德之空。幻有從緣¶
無性。如幻化人。非無幻化人。幻化非真。故云幻有。¶
亦名妙有。以非有為有。故名妙有。要皆即空之有。¶
方為具德之有。
△小鈔云。真空。未嘗不有者。圓成¶
實性。非實無故。竺法汰。立本無義。肇公破曰。情尚¶
於無。多觸言以賓無。未知非有。非真有。非無。非真¶
無也。幻有。未始不空者。依他起性。非實有故。支道¶
林立即色游玄義。肇公破曰。明色不自色。故雖色¶
而非色。此直語色不自色。未領色之非色也。】¶
「有空有。故不有。空有空。故不空。」¶
【記曰。有空下。即於幻有真空之上。各顯一中道義¶
也。初言有者。指幻法自體。即幻有上。非不有義也。¶
次言空有者。謂此幻法。從緣無性。即空之有。是空¶
家之有故。言空有。故不有者。以其舉體全空。無所¶
有故。即幻有上。非有義也。非有。非不有無二。是幻¶
有義。大品云。諸法無所有。如是有故。次云空者。指¶
真空上。非不空義也。言有空者。謂此真空。是緣生¶
無性之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不¶
空者。不待滅緣生。方為空故。全有之空。是不空故。
<pb:KR6c0151_X_001-0769a>¶
即真空上。非空義也。非空。非不空無二。是真空義。¶
經云。空。不空不可說。名為真空。中論云。無性法亦¶
無。一切法空故。
△清涼疏云。幻有。即是不有有。真¶
空。即是不空空。不空空故。名不真空。不有有故。名¶
非實有。非空非有。是中道義。】¶
「不空之空。空而非斷。不有之有。有而不常。」¶
【記云。不空不有。顯正也。非斷非常。揀非也。
△清涼¶
云。緣生無性故空。則非無見斷見之空。為真空也。¶
無性緣生故有。則非常見有見之有。是幻有也。
△¶
肇公曰。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰實¶
相。言不有不無者。非如有見常見之有。邪見斷見¶
之無耳。
△玄談云。雖空不斷。雖有不常。此即中論。¶
及智論文。且約空為真諦。有為俗諦者。空是即有¶
之空。故雖空不斷。斯則即俗之真也。不同始教。如¶
龜毛兔角。方說名空。雖有不常者。有是即空之有。¶
故此有非常。斯則即真之俗也。若有定是有。便墮¶
常見。故中論云。定有則著常。定無則著斷。是故有¶
智者。不應著有無。非斷非常。即是中道。
△影公中¶
論序云。然統其要歸。則會通二諦。以真諦故無有。¶
俗諦故無無。真故無有。則雖無而有。俗故無無。則¶
雖有而無。雖有而無。則不累於有。雖無而有。則不¶
滯於無。不滯於無。則斷見絕息。不存於有。則常見¶
氷銷。
△小鈔云。空有兩門。二宗迢然。清涼廣明。文¶
繁義博。賢首三對。囊括無遺。此是真空觀門。開宗
<pb:KR6c0151_X_001-0769b>¶
樞鑰。登高披圖。見一班矣。清涼云。即真即有。通會¶
二宗。即真之有。則法相宗。即有之真。是法性宗。兩¶
不相離。方成無礙。斯則賢首融通性相之樞鑰也。¶
學者詳之。】¶
「四執既亡。百非斯遣。般若玄旨。斯之謂與。」¶
【圭山云。會色歸空。無增益謗。明空即色。無損減謗。¶
色空無礙。無雙非戲論謗。泯絕無寄。無雙亦相違¶
謗。四謗既無。百非斯絕。巳當八部般若。無相大乘¶
之極致也。
△清涼云。今顯初門具德四句。一。真如¶
是有義。二。真性是空。三。真如亦有亦空。四。真性非¶
有非空。一重四句中更有四重四門。然執著成見。¶
取成四謗。若能不住。無分別智。徧入四句。則遠離¶
四謗。不滯空有。何行不成。又隨一句。則具餘三。若¶
隨闕者。則非具德。又云。為法之相。不出有無。設非¶
有非無。若有此者。亦不出有。若無此句。亦不出無。¶
但遣有無。萬法斯寂。
△起信鈔云。一異有無等。各¶
一四句。共成十六。又過現未來。各有十六。成四十¶
八。又巳起未起。各四十八。共成九十六。并根本之¶
四。都成百非。若以論下文。真如自性。非有相。非無¶
相。非有有相。非無無相。非有無俱相。例非一相非¶
異等十句。此十句。一一能生十使煩惱。亦成百非。¶
△記云。百非斯遣者。論曰。百非非非。千是非是。非¶
百非。背千是。非非中中。背背天天。演水之談。足斷¶
而止。審慮之量。手亡而住。可謂般若二諦。中道之
<pb:KR6c0151_X_001-0769c>¶
大宗也。釋摩訶衍論云。百非非。非非百。非非非。中¶
中云云。謂以非非。非去其非。故無非也。
△會要云。¶
此之空有。與肇論有無不同。彼論有無。隨世計說。¶
相因而生。故論云。若以有為有。則以無為無。密嚴¶
經云。要待於有法。而起於無見。如見牛有角。計兔¶
無角等。二諦收之。但俗諦耳。仁王經云。若取著一¶
二。若有若無。即世俗諦是也。此云即有之真空。即¶
空之幻有。與彼徧計所執。有無之理。居然異也。】¶
「若歷事備陳。言過二十萬頌。若撮其樞要。理盡一十¶
四行。」¶
【疏鈔云。如大般若者。如般若清淨。徧歷八十餘科。¶
遞為其首。成百餘卷。如清淨既爾。若以無生為首。¶
亦徧歷諸法。無性無相無得等。一二皆然。故賢首¶
云。若歷事備陳。言過二十萬頌。
△會要云。二十萬¶
頌。屬六百卷大部也。西域法。以頌定數。三十二字¶
為一頌。一頌為一數。故大部該二十萬頌。
△記云。¶
一十四行者。行即十七字之行耳。】¶
「是知詮真之教。乍廣略而隨緣。超言之宗。性圓通而¶
俱現。」¶
【廣略隨緣者。依起信云。以或有眾生以自力廣聞¶
而取解。亦以自力少聞而多解。又或因廣論而得¶
解。復以少文攝多聞而取解故。
△會要云。宗謂宗¶
旨。此所詮之性宗。在廣部詮量非增。在略部詮量¶
非減。一皆圓滿融通也。】
<pb:KR6c0151_X_001-0770a>¶
「般若心經者。實謂曜昏衢之高炬。濟苦海之迅航。拯¶
物導迷。莫斯為最。」¶
【會要云。昏衢高炬者。如仁王經。以般若喻於摩尼¶
大寶。體具眾德。乃至云。若于暗夜。置高床上。光照¶
天地。明如日出。苦海迅航者。則般若獨能為舟也。¶
若以六度共為舟。則施。為船底。戒。為船幇。忍。如板。¶
進。如櫂。定。如墜石。慧。如稍人也。】¶
「然。則般若。以神鑒為體。波羅蜜多。以到彼岸為功。心。¶
顯要妙所歸。經。乃貫穿言教。從法就喻。詮旨為目。故¶
言般若波羅蜜多心經。」¶
【會要云。依起信中。本覺般若體也。此體靈明。本自¶
神解。故云謂心體離念。離念相者等虗空界。無所¶
不徧。又云。有大智慧光明義等。若始覺。般若用也。¶
無知論曰。般若可虗而照。真諦可亡而知。萬動可¶
即而靜。聖應可無而為。皆神妙也今通詮二種。則¶
實相屬本。觀照屬始也。
△記云。肇公曰。然則智有¶
窮幽之鑒。而無知焉。神有應會之用。而無慮焉。神¶
無慮。故能獨王於世表。智無知。故能玄炤於事外。¶
經云。般若無知。無所不知。則觀照實相也。功者。用¶
也。謂漉人天魚。渡生死海。置涅槃岸。乃斯妙慧之¶
功用也。前巳廣敘所詮之經。此特顯能詮文字般¶
若。略能攝廣。是六百卷中之要妙。言是般若部中¶
之心。如人心藏。是一身之要也。般若。法也。心。乃喻¶
焉。心經為詮。般若為旨。結為題目矣。
△按遠法師
<pb:KR6c0151_X_001-0770b>¶
阿毗曇釋曰。阿毗曇心者。三藏之要領。詠歌之微¶
言。源流廣大。管綜眾經。領其宗會。故作者以心為¶
名焉。有出家開士。字法勝。以阿毗曇源流廣大。卒¶
難尋究。別撰斯部。凡二百五十偈。以為要解。號之¶
曰心。古師以多心目此經。即遠公阿毗曇義。淨覺。¶
力揀喻法。連珠記亦云。疏主順譯人之意。皆非通¶
義也。】¶
「○將釋此經。五門分別。一。教興。二。藏攝。三。宗趣。四。釋¶
題。五解文。
○初教興者。依大智度論云。如須彌山王。¶
非無因緣。非少因緣。令得振動。般若教興。亦復如是。¶
具多因緣。一。謂欲破外道諸邪見故。」¶
【記云。謂末伽黎等。廣起有無等見。行於理外。世尊¶
說般若等經。破實我法。化令入道。】¶
「二。欲迴二乘令入大乘故。」¶
【鹿園之器。方等彈呵。漸巳成熟。般若廣說諸法自¶
性皆空。引令入大。故大品云。若人欲得阿羅漢果。¶
當學般若波羅蜜等。
△會要云。天台判為通教。以¶
三人同修。如三獸渡河之喻。】¶
「三。令小菩薩不迷空故。」¶
【即下揀地前菩薩。有三種空亂意。】¶
「四。令悟二諦中道。生正見故。」¶
【信解真正。了悟中真。不執定實色空。方名正見。二¶
諦中道者。以是此經之所詮故。
△晉水云。前明緣¶
起。莫逾色空。幻色俗諦。真空真諦。二諦無礙。唯一
<pb:KR6c0151_X_001-0770c>¶
中道。
△玄談云。仁王雖有二諦。智照無二。涅槃本¶
唯一諦。解惑分二。昔人云。二諦並非雙。恒乖未曾¶
各。即其義也。生公云。是非相待。故有真俗名生。一¶
諦為真。二言成權矣。即涅槃經意也。】¶
「五。顯佛勝德。生淨信故。六。欲令發大菩提心故。七。令¶
修菩薩深廣行故。」¶
【記云。欲成勝行。故演斯經。以淨信大心。萬行之本。¶
又發三心。修十信。即是行故。佛德者。常等四德。及¶
佛地河沙真淨功德。同華嚴舉果歡樂生信心也。¶
以空宗言佛德空。多引此經無所得義。故疏云。顯¶
佛勝德。明佛德不空也。具如後文。大菩提心。即起¶
信信成就發心三種也。離相為深。隨相為廣。般若¶
具明二行故。】¶
「八。令斷一切諸重障故。九。令得菩提涅槃果故。」¶
【二障二果如下。】¶
「十。流至後代益眾眾生故。」¶
【會要云。後門發明利益。即前九相。後門是總。前九¶
是別。又此九益。總攝三聚。初。即邪定聚。二。三。不定¶
聚。以三中是十信初發心故。所見猶濫小故。四既¶
正見。乃至第九。是正定聚。故知大乘引攝無邊。三¶
聚普載。九類等運。非但一分半眾生而巳。】¶
「略說此十。具收彼意。令此教興。¶
○第二藏攝者。謂三藏之中。契經藏攝。二藏之內。菩¶
薩藏攝。權實教中。實教所攝。」
<pb:KR6c0151_X_001-0771a>¶
【記云。三藏經。律論也。經。非餘二故。二藏。聲聞菩薩¶
也。今非二乘故。佛說一大藏教。有就機方便權宜¶
說。有稱性決了真實說。今經決了真實。故云實教¶
攝也。教中權實多門。今依華嚴說。前二為權。後三¶
為實。以戒賢。智光。所判真諦之空。非第一義空。故¶
不攝此。准清涼云。般若離四句。何曾存空。般若不¶
壞四句豈無妙有。大品。仁王。理趣等經。皆屬終教。¶
般苦現前。即同智照無二。亦同頓教。大品云。一切¶
法趣色。即一切皆色。一中具一切。即事事無礙。般¶
若義該五教。即具圓矣。若約當經。顯詮分齊。疏文¶
依纓絡三觀釋經。當前第三。雙揀雙拂。真空現前。¶
不生不滅。無智無得。即當第四。前疏廣敘中道。下¶
文備彰相作相成。互存互泯。無礙自在。即當第五。¶
是故疏主判云。實教所攝。乃將今家五教後三。合¶
為一實也。
△會要云。今判此經實教攝者。揀前菩¶
薩藏中。含權實故。此宗空義。亦有判一分但空之¶
說。名曰始教。非約全部。以一經中。容有多教故。】¶
「○第三宗趣者。語之所表。曰宗。宗之所歸。曰趣。然。先¶
總後別。總。以三種般若為宗。一。實相。謂所觀真性。二。¶
觀照。謂能觀妙慧。三。文字。謂詮上之教。不越此三。故¶
以為宗。」¶
【記云。大論云。說智及智處。智智皆般若。曉公曰。此¶
中即顯三種般若。說智者。文字般若。及智處者。實¶
相般若。智智。即觀照般若。是三。皆此經之宗。古德
<pb:KR6c0151_X_001-0771b>¶
云。妙心湛然。無相而相。謂之實相。實相隨緣。為諸¶
法之真性。肇公曰。實相。法性。性空。本無。緣會。一義¶
耳。觀照。即正體。智等無相。離分別之慧也。或說五¶
種般若。不離此三。故云不越等。
△慈雲式師云。實¶
相。觀照。文字。異名而同體。不可思議智境。實相也。¶
不可思議智光。觀照也。不可思議智炬。文字也。】¶
「別。亦有三。一。教義一對。以文字教為宗。餘二義為趣。¶
二。境智一對。以真空境為宗。觀照智為趣。三。因果一¶
對。以菩提因行為宗。菩提果德為趣。」¶
【記云。一。深窮教海。意在見理成智也。二。諦觀正理。¶
意其破惑發智也。因行。即觀照妙慧也。果德為趣。¶
非佛德空矣。其通宗者。般若以無相為宗。含於始¶
頓實三教。今經。正當頓實。
△會要云。初。以能詮文¶
字為宗。以所詮實相觀照義理為趣。此則因文字¶
般若而悟實相等。故先以教為宗也。仁王云。一十¶
二分。皆如如文字。修文字者。不離文字。不著文字。¶
無文字相。非無文字。乃至是即名為修文字者。而¶
能得於般若真性等。
△泐師云。此經。以單法為名。¶
實相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為教相。單法¶
者。即般若波羅蜜多也。實相者。即諸法空相也。觀¶
照者。照見五蘊皆空。度苦者。度一切苦厄也。大乘¶
者。菩薩所行深般若也。按泐師此解。依台家五重¶
玄義。】¶
「○第四釋題者。般若波羅蜜多心經。亦有三對。
<pb:KR6c0151_X_001-0771c>¶
經題。般若波羅蜜多心經。¶
【疏】初。教義分二。謂般若心。是所詮之義。經之一字是¶
能詮之教。即能詮般若之經。是依義立名。」¶
【記云。謂般若心者。標舉也。是所詮之義者。判釋也。¶
判此題中。心。及般若等言。皆屬所詮之法。不空譯¶
云。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃至色¶
性是空。空性是色等。即心。是所詮法。明矣。圭山曰。¶
藏和尚。釋般若心經疏。作所詮義。釋心字。意云。般¶
若之心。是萬法之體。故云心也。會同堅實用。釋圓¶
覺妙心云。不同緣慮。集起之義。肉團麤淺。不必揀¶
之。故云所詮之義。經之云者。詮上般若心也。若心¶
作喻釋。即心經二字。能詮教也。即能等者。依所詮¶
義。立能詮名。依主釋也。】¶
「二。就所詮義中。法喻分二。謂般若等。是所顯之法。心¶
之一字。是能顯之喻。即般若內。統攝要妙之義。況人¶
心藏。為主為要。統極之本。」¶
【二就下。初。約所詮以指法。就上所詮義中。復取心¶
字。以喻能詮教勝。唯般若等。是所詮之法。故不言¶
所喻。復云所詮。是知實相。觀照。非所喻也。獨將一¶
十四行文字般若。為所喻。故言所引之喻。不言能¶
喻。心之下。二。嘆能詮以引喻。慈恩云。般若波羅蜜¶
多者。大經之通名。心經者。此經之別稱。般若之心¶
經也。草堂曰。亦作能詮教釋。意云。此半紙之經。是¶
六百卷之中也。即紇利陀耶。此云肉團心。引喻略
<pb:KR6c0151_X_001-0772a>¶
經。是大部之心藏。即文字般若。是所喻。心之一字。¶
是能喻也。況。譬也。譬此略經。唯談妙最。餘藏六腑。¶
喻廣說經。故云統極之本。】¶
「三。就前法中。有體用分二。謂般若是體。此云智慧。即¶
神悟玄奧。妙證真源也。」¶
【記云。就前法中者。即就前所詮法中。非所喻文字¶
般若中也。體用多門。略分三義。一。寂體。照用。則實¶
相。觀照。為體用也。二。權實二智。以照真。涉俗。分體¶
用也。三。直就大乘以明體用。則以當法包含為體。¶
運載功能為用也。此疏取到岸為用。證真為體。正¶
用第三。兼之前二。若以翻盡為用。照源作體。則通¶
用二三。該之第一。以無得無智之般若。會離性離¶
相之真源。故證而稱妙也。若以真源為實相。則般¶
若但目觀照文字。若約一法多名。理智互出。以無¶
智外之如。故真源即般若。亦無如外之智。故智慧¶
即真源矣。
△會要云。般若。智論翻為智慧。以性宗。¶
二法。總是般若之一心。非如法相。因中名慧。果中¶
名智。所以若智若慧。隨舉皆得。神悟。即觀照也。玄¶
奧者。所悟實相也。無知論云。實而非有。虗而不無。¶
存而不可論者。其唯聖智乎。妙證下。果證也。起信¶
說。至地盡位。以一念相應慧。頓盡無明。妙契心源。¶
成究竟覺等。真源。即實相般若。肇公曰。見法實際。¶
謂之般若。
△梁法彪發題云。云何智慧義。能知諸¶
法實相。是智義。能照諸法無生。是慧義。若有照有
<pb:KR6c0151_X_001-0772b>¶
得。不名智慧。無照無得。而本圓寂。是智慧義。】¶
「波羅蜜多是用。此云到彼岸。即由斯妙慧。翻生死過¶
盡。至真空之際。即揀不到岸之慧。故以為名。」¶
【記云。以到岸為用。正約運因成果也。一。由斯妙慧¶
者。運行令增也。二。生死過盡者。運惑令滅也。三。真¶
空際者。運理令顯也。即雜集三轉依義。一。心轉。真¶
性現故。二。道轉。行漸增故。三。斷轉。惑障滅故。又起¶
信云。破和合識。是轉滅。顯現法身。是轉顯。智淳淨。¶
是轉增。但小不次。
不到之慧。揀權小也。
△會要云。¶
生死。是此岸。煩惱。是中流。涅槃。是彼岸。此經色即¶
是空。何有自此岸到彼岸之異耶。問。菩薩未出生¶
死。應同二乘。答。菩薩悲智俱修。空有雙照。到與不¶
到。兩途一致。華嚴云。菩薩不住彼岸。不住中流。而¶
能運此岸眾生。到於彼岸。肇公云。諸法實相。謂之¶
般若。能不形證。漚和功也。適化眾生。謂之漚和。不¶
染塵累。般若力也。
△法彪云。波羅此言彼岸。蜜多。¶
此言度。又言到。言彼岸到者。葢是國語不同。云何¶
為到義。生死是此岸。涅槃是彼岸。煩惱為中流。以¶
無生慧。能證涅槃。未到云到。是體性能到。故名為¶
到。不見因有能到。不見果有所到。是為到義。】¶
「謂體即用故。法之喻故。義之教故。立斯名耳。」¶
【會要云。一。以體就用。般若即波羅蜜。持業也。二。法¶
喻兩殊。能所是別。即般若等之心。三。教義宛殊。能¶
所詮異。即般若等之經。皆依主也。若經字通餘。般
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若當自。亦揀別依主。又法喻兩殊。相違釋也。】¶
「○自下第五解文。向下廣釋。此既心經。是以無序。及¶
流通也。」¶
【記云。慈恩云。錄大經妙最。別出此經。三分二序。故¶
皆遺闕。然。餘譯各具。
△會要云。應是結集聖人。安¶
不安也。】¶
「文中分二。初。顯了般若。後。即說呪曰下。明秘密般若。¶
何以辨此二者。謂顯了。明說。令生慧解。滅煩惱障。以¶
呪。秘密言。令誦生福。滅罪業障。為滅二障。成二嚴故。¶
說此二分。」¶
【會要云。問。何故不配報障。答。報由業招。業謝報亡。¶
如四諦中。斷集諦因時。苦諦之果自滅也。修顯生¶
福。歷文皆是。誦蜜生慧。在教尤多。
如華嚴四十二¶
字母。即皆般若。修此門者。現身之中。成就慧身。如¶
不空三藏。四十二字觀行中說。】¶
「就前文中。亦二。初。略標綱要分。二。從舍利子色不異¶
空下。明廣陳實義分。以義非頓顯。故先略標。非略能¶
具。故次廣釋。必前。是據行略標。後。即就解廣陳。」¶
【會要云。照五蘊空。度一切苦厄。是般若之大體也。¶
雖曰蘊空。謂異色空邪。即色空耶。此之空相。垢邪。¶
淨邪。如是義相。苟不廣釋。何能悟入。前是據行等¶
者。適公云。自在。與般若相應。名行也。後段。不別標¶
行。故唯生解出行。謂觀行。在觀心中。只須要見五¶
蘊皆空。一句之經。印持顯現。自能度一切苦厄也。
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△記云。今經略分。則別譯序分之文。譯者之妙。巧¶
應秦人。而皆別相修多羅攝。略為廣本。亦本略收。】¶
「前中。有四。一。能觀人。二。所行行。三。觀行境。四。明能觀¶
利益。」¶
【文句云。第一節。言五蘊皆空。為一經之綱領。】¶
「今初。¶
【經】觀自在菩薩。¶
【疏】觀自在菩薩者。是能觀人名也。」¶
【清涼疏云。言觀自在者。或云觀世音。梵云婆盧枳¶
底。此云觀也。濕伐羅。此云自在。若云攝伐多。此云¶
音。梵本有二。故譯有二名。而法華云。觀其音聲。皆¶
得解脫。即觀世音也。若具文業攝化。即觀自在故。¶
彼中初。語業。稱名除七灾。二。身業。禮拜。滿二願。三。¶
意業。存念。淨三毒。今多念觀世音者。語業用多故。¶
又人多稱故。今取義圓。云觀自在。
△慈恩說十自¶
在。恐繁不引。
△西域記。阿嚩羅枳低溼伐羅菩薩。¶
唐言觀自在。合字連聲。梵語如上。分文散音。即阿¶
嚩盧枳多。譯曰觀。伊溼伐羅。譯曰自在。舊譯為光¶
世音。或觀世音。或觀世自在。皆譌也。
△證真鈔云。¶
諸經標名。唯大悲心陁羅尼。具云觀世音自在。
△¶
記云。不空譯云。菩薩白言。我欲於會中。說諸菩薩¶
普徧智藏。般若波羅蜜多心。蒙佛聽許。入慧光定。¶
照五蘊空。度苦厄等。
△泐注云。按施護譯本。世尊。¶
在靈鷲山中。入甚深光明。宣說正法三摩提。舍利
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子。白觀自在菩薩言。若有人欲修學甚深般若法¶
門者。當云何修學。而觀自在。遂說此經。此經。即世¶
尊所說。大部般若之精要。故知菩薩之說。即是佛¶
說。】¶
「謂於理事無閡之境。觀達自在。故立此名。
又觀機往¶
救。自在無閡。故以為名。前釋。就智。後釋。就悲。」¶
【唐三藏云。觀有。不住於有。觀空。不住於空。聞名。不¶
惑於名。見相。不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨¶
不亂其真。可謂無礙智慧也。
△記云。以觀不可分¶
之理。圓攝一塵中。本分限之事。全遍法界內。理事¶
圓融。廣大甚深三昧。自在三摩地時。解脫若斯。是¶