KR6c0161_001.txt

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#+DATE: 2016-06-08 15:57
#+TITLE: 般若心經直說
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 26, No. 542
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#+PROPERTY: JUAN 1
No. 542¶
般若波羅蜜多心經直說¶
明那羅延山海印沙門釋　德清　述¶

【此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅¶
蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶¶
如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起¶
惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸¶
惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦¶
皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。所¶
言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉團¶
妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心¶
但認妄想攀緣影子。而以依附血肉之團者為真¶
心。所以執此血肉之軀以為我有。故依之造作種¶
種惡業。念念流浪。曾無一念回光返照而自覺者。¶
日積月累。從生至死。從死至生。無非是業。無非是¶
苦。何由得度。惟吾佛聖人。能自覺本真智慧。照破¶
五蘊身心。本來不有。當體全空。故頓超彼岸。直渡¶
苦海。因愍迷者。而復以此自證法門而開導之。欲¶
使人人皆自覺悟。智慧本有。妄想元虗。身心皆空。¶
世界如化。不造眾惡。遠離生死。咸出苦海。至涅槃¶
樂。故說此經。經即聖人之言教。所謂終古之常法¶
也。】
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「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。¶
度一切苦厄。」¶

【菩薩。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照見五¶
蘊皆空。則修之之方。度一切苦厄。則修之實效也。¶
以此菩薩。從佛聞此甚深般若。即思而修之。以智¶
慧觀。返照五蘊內外一空。身心世界洞然無物。忽¶
然超越世出世間。永離諸苦。得大自在。由是觀之。¶
菩薩既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。¶
是故世尊特告尊者。以示觀音之妙行。欲曉諸人¶
人也。吾人苟能作如是觀。若一念頓悟自心本有¶
智慧光明如此廣大靈通。徹照五蘊元空。四大非¶
有。有何苦而不度。又何業累之牽纏。人我是非之¶
強辯。窮通得失之較計。富貴貧賤之可嬰心者哉。¶
此上乃菩薩學般若之實效也。言五蘊者。即色受¶
想行識耳。然照乃能觀之智。五蘊即所觀之境。皆¶
空則實效也。】¶

「舍利子。」¶

【此佛弟子之名也。然舍利亦梵語。此云鶖也。此鳥¶
目最明利。其母目如之。故以為名。此尊者乃鶖之¶
子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此¶
般若法門。最為甚深。非大智慧者不能領悟。故特¶
告之。所謂可與智者道也。】¶

「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。¶
亦復如是。」
<pb:KR6c0161_X_001-0828b>¶

【此正對鶖子釋前五蘊皆空之意。而五蘊中先舉¶
色蘊而言者。色乃人之身相也。以其此身人人執¶
之以為巳有。乃堅固妄想之所凝結。所謂我執之¶
根本。最為難破者。今入觀之初。先觀此身四大假¶
合。本來不有。當體全空。內外洞然。不為此身之所¶
籠罩。則生死去來。了無罣礙。名色蘊破。色蘊若破。¶
則彼四蘊可漸次深觀。例此而推矣。而言色不異¶
空者。此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身。¶
執為真實。將謂是常。而作千秋百歲之計。殊不知¶
此身虗假不實。為生老病死四相所遷。念念不停。¶
以至老死。畢竟無常。終歸於空。此猶屬生滅之空。¶
尚未盡理。良以四大幻色。元不異於真空耳。凡夫¶
不知。故曉之曰色不異空。謂色身本不異於真空¶
也。空不異色者。此句破外道二乘斷滅之見也。因¶
外道修行。不知身從業生。業從心生。三世循環。輪¶
轉不息。由不達三世因果報應之理。乃謂人死之¶
後。清氣歸天。濁氣歸地。一靈真性還乎太虗。苟如¶
此說。則絕無報應之理。而作善者為徒勞。作惡者¶
為得計矣。以性歸太虗。則善惡無徵。幾於淪滅。豈¶
不幸哉。孔子言曰。游魂為變。故知鬼神之情狀。此¶
正謂死而不亡者。乃輪迴報應之理昭然也。而世¶
人不察。橫為斷滅。謬之甚耳。然二乘雖依佛教而¶
修。由不達三界唯心。萬法唯識。不了生死如幻如¶
化。將謂三界之相以為實有。故觀三界如牢獄。厭
<pb:KR6c0161_X_001-0828c>¶
四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滯寂。淪於¶
寂滅。故曉之曰空不異色。謂真空本不異於幻色。¶
非是離色斷滅之空。正顯般若乃實相真空耳。何¶
也。以般若真空。如大圓鏡。一切幻色。如鏡中像。苟¶
知像不離鏡。則知空不異色矣。此正破二乘離色¶
斷滅之空。及外道豁達之空也。又恐世人將色空¶
二字話為兩橛。不能平等一如而觀。故又和會之¶
曰色即是空空即是色耳。苟如此觀。知色不異空。¶
則無聲色貨利可貪。亦無五欲塵勞可戀。此則頓¶
度凡夫之苦也。苟知空不異色。則不起滅定而現¶
諸威儀。不動本際而作度生事業。居空而萬行沸¶
騰。涉有而一道清淨。此則頓超外道二乘之執也。¶
苟知色空平等一如。則念念度生不見生之可度。¶
心心求佛不見佛果可求。所謂圓成一心無智無¶
得。此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。即此色¶
蘊一法能作如是觀。則其四蘊應念圓明。正如一¶
根既返源。六根成解脫。故云受想行識亦復如是¶
也。誠能如是。則諸苦頓斷。佛果可至。彼岸非遙。只¶
在當人一念觀心成就耳。如此之法。豈非甚深者¶
哉。】¶

「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」¶

【此又恐世人以生滅心。錯認真空實相般若之法。¶
而作生滅垢淨增減之解。故召尊者以曉之曰。所¶
言真空之實相者。不是生滅垢淨增減之法也。且
<pb:KR6c0161_X_001-0829a>¶
生滅垢淨增減者。乃眾生情見之法耳。而我般若¶
真空實相之體。湛然清淨。猶若虗空。乃出情之法¶
也。豈然之哉。故以不字不之。謂五蘊諸法。即是真¶
空實相。一一皆離此諸過也。】¶

「是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色¶
聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無¶
明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦¶
無得。」¶

【此乃通釋般若所以離過之意。謂般若真空所以¶
永離諸過者。以此中清淨無物。故無五蘊之跡。不¶
但無五蘊。亦無六根。不但無六根。亦無六塵。不但¶
無六塵。亦無六識。斯則根塵識界。皆凡夫法。般若¶
真空。總皆離之。故都云無。此則離凡夫法也。然般¶
若中。不但無凡夫法。亦無聖人法。以四諦十二因¶
緣六度等。皆出世三乘聖人之法也。苦集滅道四¶
諦。以厭苦斷集慕滅修道。乃聲聞法也。無明緣行。¶
行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。¶
受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃十二¶
因緣流轉門。即苦集二諦。無明盡至老死盡。乃還¶
滅門。即滅道二諦。此緣覺所觀法也。般若體中本¶
皆無之。極而推之。不但無二乘法。亦無菩薩法。何¶
也。智即觀智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。¶
乃所求之境。然菩薩修行。以智為首。下化眾生。只¶
為上求佛果。良以佛境如空無所依。若以有所得
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心而求之。皆非真也。以般若真空體中本無此事。¶
故曰無智亦無得。無得乃真得。方得為究竟耳。】¶

「以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣¶
礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」¶

【良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。¶
然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心¶
境纏緜。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若¶
真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云¶
依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可¶
怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可¶
求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。圓覺云¶
生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此¶
顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟¶
涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除¶
五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖¶
凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非¶
真修也。】¶

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三¶
菩提。故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無¶
上呪。是無等等呪。能除一切苦。真實不虗。」¶

【謂不但菩薩依此般若而修。即三世諸佛。莫不皆¶
依此般若。得成無上正等正覺之果。故云三世諸¶
佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。¶
此梵語也。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。菩
<pb:KR6c0161_X_001-0829c>¶
提云覺。乃佛果之極稱也。由此而觀。故知般若波¶
羅蜜多。能驅生死煩惱之魔。故云是大神呪。能破¶
生死長夜癡暗。故云是大明呪。世出世間無有一¶
法過般若者。故云是無上呪。般若為諸佛母。出生¶
一切無量功德故。世出世間無物與等。惟此能等¶
一切。故云是無等等呪。所言呪者。非別有呪。即此¶
般若便是。然既曰般若。而又名呪者。何也。極言神¶
效之速耳。如軍中之密令。能默然奉行者。無不決¶
勝。般若能破生死魔軍決勝如此。又如甘露。飲之¶
者能不死。而般若有味之者。則頓除生死大患。故¶
云能除一切苦。而言真實不虗者。以示佛語不妄。¶
欲人諦信不疑。決定修行為要也。】¶

「故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。」¶

【由其般若實有除苦得樂之功。所以即說密呪。使¶
人默持。以取速效耳。】¶

「揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩¶
婆訶」¶

【此梵語也。前文為顯說般若。此呪為密說般若。不¶
容意解。但直默誦。其收功之速。正在忘情絕解不¶
思議之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人¶
本有之心光。諸佛證之以為神通妙用。眾生迷之¶
以作妄想塵勞。所以日用而不知。自昧本真。枉受¶
辛苦。可不哀哉。苟能頓悟本有。當下迴光返照。一¶
念熏修。則生死情關忽然隳裂。正如千年暗室。一
<pb:KR6c0161_X_001-0830a>¶
燈能破。更不別求方便耳。吾人有志出生死者。舍¶
此決無舟筏矣。所謂滔滔苦海中。般若為舟航。冥¶
冥長夜中。般若為燈燭。今夫人者。驅馳險道。泛濫¶
苦海。甘心而不求此者。吾不知其所歸矣。雖然。般¶
若如宵練。遇物即斷。物斷而不自知。非神聖者不¶
能用。況小丈夫哉。】¶
心經直說(終)
* No. 542-A¶
 心經直說䟦¶

圓覺云。智慧愚癡。通為般若。又云。諸戒定慧。及淫怒¶
癡。俱是梵行。修多羅奧要微義。指人於一切凡聖法¶
中。得決定正位。此可與證者道。不足為麤識言也。詎¶
意狂禪撥無者。反藉為口實。宗門流弊。今日為甚。究¶
其始。皆由浮慕之士。不從生死發心。以大道為名聞¶
之資。以名聞為利養之實。持此心行。未有不錯。會古¶
人向上之語。謬謂無凡無聖。無古無今。明撤藩籬。暗¶
滋情習。不知凡聖既遣。今古混同。此一著絕大總持。¶
誰為承當。誰為轉變。決了慧用。甚深難辨。正謂以少¶
方便。疾證菩提。從聲聞緣覺。以迄菩薩佛地。皆不能¶
忘般若之功也。大慧云。擊石火。閃電光。引得無限人。¶
悟將去。傳將去。有什麼了日。圓悟為之吐舌曰。祇要¶
契證。若不契證。終不放過。以此觀之。則圓悟所謂契
<pb:KR6c0161_X_001-0830b>¶
證者。證何等事耶。永嘉曰。無明實性即佛性。幻化空¶
身即法身。會者曰。眾生根本無明。即是諸佛不動智。¶
且詰之曰。何為不動智。曰淫怒癡。何為根本無明。曰¶
不知淫怒癡。審爾則能知淫怒癡者。不可謂非般若¶
也。迺有境緣相逼。若或與不知者。同一流轉即不然。¶
安之與勉。順之與逆。亦人各自知。始知理不能該事。¶
悟不可當證。合斷德以成其智。舉一般若。而三德具¶
備。豈乾慧之足言哉。昰歸自捿賢。趨侍吾師。得捧讀¶
心經直說。可謂深救禪病。因乞流通。以示來學。復承¶
命䟦。謹述見聞所欲言。願與吾人同具擇法。固不自¶
知其淺昧也。
丹霞沙門釋天然圅昰誌撰