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#+TITLE: 法華義疏
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#+PROPERTY: JUAN 5
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法華義疏卷五法華義疏卷+(之)【甲】卷五¶
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胡吉藏撰胡吉藏撰¶
* 譬喻品第三¶
所以有此品來者,斯經文雖七軸,宗歸平等¶
大慧。但入此大慧有種種門,或從法說門¶
入,或從譬說門入,或從亦法亦譬門入,若因¶
此三門悟入大慧,則三種是門;若因此三門¶
不得悟入則三種非門。故《涅槃經》云「或有服¶
甘露,壽命得長存,或有服甘露,傷命而早夭,¶
無礙智甘露,所謂大乘典,如是大乘典,亦名¶
雜毒藥」。但上根之人聞法說已解,無待譬喻,¶
故涅槃經云「乃為利根人說大乘九部經¶
略於譬喻」,即其事也。中根之徒未能忘言領
<pb:KR6d0024_T_005-0511c>¶
法,故聞法說不解,而能虛心待譬,故為說譬¶
喻。又隨風俗演教不同,震旦言多約法,天竺¶
語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國,見¶
天竺使來而問之曰:彼土風俗其事云何?使¶
答曰:彼國鬪則乘象,言多引譬類。佛出天¶
竺,隨彼風俗,故立譬喻也。
問:
譬與喻何異耶?¶
答:
經論之中或稱為譬或稱為喻,故知譬喻¶
是眼目異名。亦得有異義者,譬者類也,喻者¶
曉也。假借近事以況遠理,曉諸未悟謂之譬¶
喻。《注經》云「譬以標事言心,喻以言心及事」也。¶
但經論之內有四句不同:一、假近喻遠,如此經云「大富長者即是如來」。二、假遠喻近,如《涅槃經》云「譬如涅槃非有非無,罪亦如是非有非無」。三、以近喻近,如《中論》云「國無鍮石,譬之¶
如金」。四者、以遠喻遠,如《大品》明云何如實際?¶
謂如法性。以法性喻實際也。
問:
第二周譬喻¶
說既名「譬喻品」,初周就法說應名「法說品」,初周既別題「方便品」,今復受何名耶?
答:
通而為¶
論互現皆得,但上就別以題名,今據通以標¶
目。所言別者,法說語通,方便名別,故從別為¶
稱。今言譬喻,其語則通,故從通為目,斯則法¶
喻雙舉、通別互題也。
問:
《大經》云「喻有八種」,¶
今是明何譬耶?
答:
若前品是法、今譬上法者,¶
則先法後譬,謂後喻也。若就此品而言,未有法¶
說,前明於譬,是前喻也。又今火宅喻是遍喻¶
也。八種喻中可含三也。但法譬二名其義不¶
定,人多謂譬但為事、法定是理,此實不然。《大¶
經》云「譬如涅槃」,則涅槃為譬;「喻如金剛」,則金剛¶
為譬,故知法譬之名義無定也。以不定故,
<pb:KR6d0024_T_005-0512a>¶
可得法以為譬、譬以為法,以譬為法則法非¶
定法,以法為譬則譬非定譬,當知非法非¶
譬強名法譬。故因此法譬為令眾生了悟正¶
道非法非譬,故上文言「是法不可示言辭相¶
寂滅」,寄言題品令悟無言,故云「譬喻品」也。¶
立品名應從「爾時舍利弗白佛言,我今無復疑¶
悔」文安之。而卷初身子領解如來述成及與¶
授記,此之三章未是譬喻。而忽在此立品¶
名者,有人言:上根人領解,望下立「信解品」,應¶
別立品名,但文少不足別題,故寄〈譬喻品〉¶
初說也。今明身子要由解前法說方能請後¶
譬喻,故後譬由前領法,所以立譬喻品在領¶
解之初也。
「爾時舍利弗」下,此是法說中第二¶
大段,上根人領解。所以得領解者,以教是緣教,故言教稱緣;緣是教緣,故言緣稱教。教稱緣故〔應病授藥緣稱教故〕-【聖】應病授藥,緣稱教故如法服行,是故上根即便領悟也應病授藥,緣稱教故如法服行,是故上¶
根即便領悟也。
問:
何故眾經得道不陣領悟,¶
此教受解而自敘耶?
答:
為是義故眾教不同,¶
若須一類,何名多部?又《法華》之前大小分流,¶
《法華》之後三一已會。此經既是大小交際,反¶
三之始、歸一之初,以義難明,故須述解。又小乘之人而信大法,雖言已解容有僻謬;今欲自陳請佛印=引【聖】*印定,故須述解也。又自陳領解即是重敷一乘,使守迷之徒因此得曉。又若上根人不序領悟,則中下之流便謂無人得解,教便虛設則望崖而退,為欲誨引迷情=請【聖】情故須述解也。又佛上自說則=即【聖】則是大人化小〔人〕-【聖】人,今印定,故須述解也。又自陳領解¶
即是重敷一乘,使守迷之徒因此得曉。又若¶
上根人不序領悟,則中下之流便謂無人得解,¶
教便虛設則望崖而退,為欲誨引迷情故須¶
述解也。又佛上自說則是大人化小人,今¶
身子陳悟則是小人化小人。又上父化於¶
子,今是子化子,以義兼二化,故取信不難。又
<pb:KR6d0024_T_005-0512b>¶
是大人稟大教而悟大,小人稟小教而悟小,此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大,蓋¶
是教所希聞,故須述解;若不述解,容言小人¶
終不悟大,無得佛理則還同昔經,則今教空¶
設也。又自述領解,擊彼迷徒,令守隅之人專情自策,伊既已解我何猶迷?為是因緣故須自述也。又上品末佛示弘經之方,勸上根人¶
秉解傳化;今既述解,則從佛前命也。
就文為¶
二:初、長行;次、偈頌。長行又兩:初、經家序其喜¶
敬;次、發言自述領解。前有二句:一者、內心歡¶
喜;二者、外形致敬。內心歡喜者,歡喜從信解¶
而發,故示於喜貌以表信解。身子歡喜凡有¶
二義:一、有所除故喜;二、有所得故喜。有所除¶
故喜有二義:一者、昔舊疑悔除;二、今新疑悔¶
除。此二憂除,是故歡喜。有所得故喜亦有二¶
義:一者、聞上法說,得未曾有解故喜;二者、聞¶
上總記,豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之¶
極,故稱踊躍。《注經》云「疑慮外除、喜心內發,¶
不覺舞蹈,是故踊躍也。」
問:
《成實論》云「無憂無¶
喜,羅漢功德」。今經何故云羅漢歡喜耶?
答:
有¶
人言:羅漢實無喜,為欲引物是故示喜。有人言:本就六心判聲聞緣覺,羅漢由是外凡豈無憂喜?此據理釋也。若就教釋此即無也,《成論》云「憂喜要從想分別生」,羅漢斷正使盡無復執惑,豈有憂喜耶?而經言有者,此義說慶悅之心為喜,例如義說無漏觀智為任放樂也。今明小乘內說羅漢無憂喜,就大乘論之¶
則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉,菩薩¶
音樂則不能自安也。
「即起合掌」第二、外形致
<pb:KR6d0024_T_005-0512c>¶
敬。將欲自陳領解,仰瞻如來請為印定,是¶
故避席表其敬誠也。又上即是意業歡喜,今¶
謂身業致敬也。「瞻仰尊顏」者,以仰瞻尊顏¶
思候可言之時也。
「而白佛言」下,第二、發言¶
自敘領解,候得其機乃敢發言也。又上是¶
身心喜敬,今則口述領解也。就文為三:初、標¶
喜;二、釋喜;三、結喜。標中二句:一、標得喜之由;¶
二、正明得喜。「聞此法音」者,即〈方便品〉「同歸一¶
音」,謂得解之由也。「心懷踊躍」,第二、正明喜也。¶
既聞所未聞,故稱得未曾有也。「所者何」下,¶
第二、釋喜。以喜義未彰故宜釋所以。就文為¶
二:初、序昔迷故致憂;二、明今解故喜。初文復¶
開為二:一、序昔悔;二、明昔疑。以失大故悔、取¶
小故疑,疑悔既生則內心不悅,故須明此二¶
也。然取小既疑,失大亦爾,失大既悔亦悔取¶
小,此義互通也。「我昔從佛聞如是法」者,總¶
敘昔日聞法也。「見諸菩薩授記作佛」者,別明所聞事也。又向序聞法、此敘見人,一會之中¶
備有人法,故具陳也。然見諸菩薩受記作佛¶
可通大小,大乘中論《波若》已上、竟《法華》之¶
前,皆明授菩薩記;然三藏中亦有此說,《釋論》¶
云「中本末阿含經,記彌勒作佛,明土淨人華¶
神德無量」,身子見此便起悔心也。「而我等¶
不預斯事甚自感傷」者,哀傷己等不預勝流¶
也。「失於如來無量知見」者,既失偶於同朋,又
<pb:KR6d0024_T_005-0513a>¶
喪果於無量,何苦如之?所以傷歎也。
「世尊我¶
常獨處」下,第二、明舊疑,即謂佛賜偏也。失於¶
大果,由佛授小,故妄咎於佛。「我常獨處山¶
林樹下」者,前明在會見聞之時,此敘獨處思¶
惟之日也。「每作是念」下,正出所疑也。「同入¶
法性」者,法性即是實相,三乘得道莫不由¶
之。《中論.觀法品》云「得實相者有三種,謂三乘¶
人」,《大經》云「觀中道者有三種」,皆是其事,故言¶
同入法性也。
問:
身子何處聞法性而悟耶?
答:¶
身子入法性有三時:一者、初遇頞鞞即聞空¶
法,故云息心達本源故名為沙門。本源者即¶
法性也。以聞此言得法眼淨,所以入也。二者、¶
身子得初果已,後聞佛與長爪論義,責不忍之¶
見墮麁細兩負,明諸法空。身子聞於此言便¶
成羅漢,又是同入法性也。三者、從得羅漢已¶
後歷聞《大品》及方等眾經,皆明三乘同入法¶
性,故始末言之凡有三時同聞法性。
「云何如¶
來以小乘法而見濟度」者,同入法性,明所證是¶
同,以小乘法而見濟度,明所得為異。實由見¶
法性有淺深,而謂佛授有大小,不自省過而¶
疑佛賜偏也。「是我等咎非世尊也」下,第二、¶
明昔疑悔既除,今得解歡喜也。就文為兩:初、¶
標章門;次、釋章門。向不審思妄咎於佛,今三¶
復尋究失在於我,故云是我等咎非世尊也。¶
「所以者何」下,釋章門也。凡有二句:初、明不待¶
說大故失於大,次、明自取於小是故證小。此¶
二並是自失,非佛過也。「若我等待說所因」者,¶
待謂當待之待,所因者謂學地六度等諸¶
行,六度等諸行並是成極果之因,故謂諸行
<pb:KR6d0024_T_005-0513b>¶
為所因也。若我當待斯說者,如來必用大乘¶
以濟我苦海而勉累縛,故云若待說所因則¶
成三菩提,必以大乘而得度脫也。
問:
何以知¶
然耶?
答:
上文云「諸人今當知合掌一心待」,¶
待後佛起定說法也。又經云「待處待時待人」¶
必是後時事也。「然我等不解方便隨宜所說」¶
下,此第二、明自取於小。明由我不解故自取¶
小,則咎在己、過非佛。
問:
方便隨宜此有何¶
異?
答:
方便者顯法非真實,隨宜者隨前人機¶
宜,人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二¶
事各別,方便者階漸為義,如七方便之流,謂¶
教有大小而匠者說法自有階漸,說小應先、¶
明大宜後,為化宜爾即名隨宜。「我若解者便¶
應棄先之小待後之大」,由我不知便謂小為¶
理極故信受取證,失大之過所以在己也。
問:¶
五人是初聞佛法,身子何得稱初聞耶?
答:
此¶
言初聞者,不云身子在眾人之初。但身子本¶
學外道,初從頞鞞始聞佛道即證初果,鬢髮¶
墮落便成沙門。
問:
《成論》云「取衣時有煩惱,取¶
衣已無煩惱」,身子大利根人,何故不即成羅¶
漢而證初果耶?
答:
《婆沙》云「波羅蜜聲聞必前¶
證初果後成羅漢,法如是故」。有人言:身子博¶
學多聞,於世俗智慧勝、於入道智慧劣,故不¶
及取衣時有煩惱、取衣已無煩惱人也。
「我從¶
昔來」下,第三、結歡喜也。將結喜故重牒昔憂¶
也。「我從昔來終日竟夜」并牒上二處文也。牒¶
前在會、騰後獨思,明無時不爾,故云我從昔¶
來也。於日則終、於夜又竟,每自剋責,豈有悅¶
時也。「而今從佛聞所未聞」者,此正明今喜也。
<pb:KR6d0024_T_005-0513c>¶
問:
但應明喜,何故前辨憂也?
答:
身子喜,從憂¶
除故喜生,昔既疑悔所以生憂,今疑悔除¶
故歡喜也。又據益物(而)+言【聖】言者,前序迷憂,示我同物;今悟故喜,引物同我。又此二事並為引物,身子於聲聞中最為第一,取小失大既生疑悔,諸餘羅漢道劣身子寧得保小不欣大耶言者,前序迷憂,示我¶
同物;今悟故喜,引物同我。又此二事並為引¶
物,身子於聲聞中最為第一,取小失大既生¶
疑悔,諸餘羅漢道劣身子寧得保小不欣大¶
耶?
問:
疑悔通今昔不?
答:
疑通今昔、悔但據昔,¶
昔失大故悔,今明不失大則無悔也。疑通今昔,者昔以教理=理教【聖】教理相疑,理既唯一教不應三。今疑者,今昔兩教相疑也。昔教說三,今何由辨一?如三請中說也教理相疑,理既唯一教不應三。¶
今疑者,今昔兩教相疑也。昔教說三,今何由¶
辨一?如三請中說也。「身意泰然快得安穩」¶
者,憂悔塞心所以不泰,疑搖其慮故不安穩也。此文具含二喜:一、舊疑悔除故喜,二、今¶
疑悔除故喜也。「真是佛子」者,明佛子有二門:¶
一者、小乘有五佛子,謂四果及緣覺;二者、大¶
小合明五佛子,謂四果及法身菩薩。今云真¶
是佛子者,對小乘五種佛子並非真子,今悟¶
解一乘、堪紹繼佛種,始為真佛子。《勝鬘經》別¶
有〈真子章〉,如彼釋也。「從佛口生」者,上對小乘¶
之偽,總明今大乘為真子。此下別約三慧以¶
釋真子也。從佛教生聞慧解,故云從佛口生。「從法化生」者,從理法生思慧解也。「得佛¶
法分」者,生修慧解也。故《毘曇》云「聞慧一向從教生+(教生)【聖】生,修慧一向(從)+理【聖】理生,思慧或〔時〕-【聖】時從理或時從教」。依今文,(聞)+思【聖】思修二慧并從理生也。《智度論》云「外書明婆羅門從梵天口生,於四姓眾生中最勝」,今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天,從佛口生為最勝也。「從法化生」者,亦是借譬歎也。如諸天等從父母膝上忽然化生,於四生內為最勝,今從極法而化生乃是勝也。「得佛法分」者,此亦簡歎也。入佛法有二人:一、貪名利謂取財分,二、悟解佛法名取法分。今對昔者取小乘分,不名取於佛法,若取大乘名取佛法。如下文云「不失如來知見寶藏之分」即其事也生,修慧一向理生,思慧或時從理或時¶
從教」。依今文,思修二慧并從理生也。《智度論》
<pb:KR6d0024_T_005-0514a>¶
云「外書明婆羅門從梵天口生,於四姓眾生中¶
最勝」,今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天,從佛¶
口生為最勝也。「從法化生」者,亦是借譬歎也。¶
如諸天等從父母膝上忽然化生,於四生內¶
為最勝,今從極法而化生乃是勝也。「得佛法¶
分」者,此亦簡歎也。入佛法有二人:一、貪名利¶
謂取財分,二、悟解佛法名取法分。今對昔者¶
取小乘分,不名取於佛法,若取大乘名取佛¶
法。如下文云「不失如來知見寶藏之分」即其¶
事也。
第二、偈頌,頌上標、釋、結即為三也。頌標¶
喜為二:初一行半,正頌歡喜;次一行,稱歎於¶
佛。就初有三:初一句,頌得喜所由;次半行,¶
正頌歡喜也。「疑網皆已除」下,釋歡喜意也。喜¶
有二事:一、疑除故喜;二、有所得故喜也。「不失¶
於大乘」者,解昔所得即是大乘,昔說大因為¶
小果名於一說三,今悟小果即是大因故不¶
失於大乘也。又前一句明疑網除,此半行明悔息,疑悔已=既【聖】已除故歡喜也已除故歡喜也。「佛音甚希有」¶
下,第、二稱歎於佛。以解由佛得故歎佛也。¶
上半歎佛能除三界內眾生憂惱。「我以得漏¶
盡」者,自序身子無復三界煩惑所惱,但有失¶
大之憂、取小之惱,今聞佛教亦得除也。又¶
上半歎昔教有能除之功,下半行辨今教有¶
遣惑之用也。「我處於山谷」下,第二、頌上釋歡¶
喜義也。從此章去序身子三時憂除故喜:一¶
者、序得道後疑悔除故喜。二者、序是初得¶
道時執見除故喜。三、頌從今聞《法華》教疑¶
除故喜。此三收攝始終,一教意盡矣。前二¶
即是昔舊疑悔,從初得道竟《法華》之前也。次、新
<pb:KR6d0024_T_005-0514b>¶
疑,從聞《法華》始生也。
問:
此三頌何處耶?
答:¶
舊經師一向望長行以釋偈,都失偈意也。今明偈頌者意乃大同,但偈望長行多是轉勢¶
說法也。欲頌前者:初一,頌上疑悔文也;次一,¶
頌上初聞佛法遇便信受文也;第三,頌上「而¶
今從佛聞所未聞未曾有法」以去文也。就初¶
文為三:第一,頌上失大故悔,第二,頌悔後生¶
疑,為失大乘為不失大?第三,明疑悔除。初¶
又二:第一、明獨處思惟生悔,第二、明在會見¶
聞故生悔。與上長行翻者,亦是轉勢說法,欲明聞不止乎一會、思不止乎一時,是以互其前後以表之也。「我處於山谷」下半行,頌悔處¶
也。「若坐若經行」下半行,頌悔時也。「嗚呼深自¶
責」,正出悔辭,即是悔體。嗚呼深自責者,總標自傷自嘆=歎息【聖乙】自嘆自嘆之辭,自作自誤故云自欺也。「我¶
等亦佛子」下,別出自傷之事也。「同入無漏法」¶
者,頌長行同入法性之言也。無漏者,法性無¶
為無漏也。又長行明法性舉其境,今明無漏¶
舉其智,非智則不境、非境則不智,以互共相成,故前後兩說也。「不能於未來」下,上明其現¶
同,今傷其當果異,此半行明失化他果也。¶
「金色三十二」下,此二行明失自德果也。又上是口密德,今是身意兩密德。兩偈為異者,初¶
偈舉佛小乘生法二身,次偈舉佛大乘生法二¶
身。何以知然?《智度論》云「小乘中生身不說八¶
十種好,法身中不說十八不共法」。今以小大¶
為類,明身子俱失也。又初舉三十二相為外、¶
十力為內,略歎佛內外二德;次偈舉八十種¶
好為外、十八不共法為內,廣歎內外德也。以¶
廣略為類,故二偈不同也。「同共一法中而不
<pb:KR6d0024_T_005-0514c>¶
得此事」者,或言同一佛法中,或言同一法性¶
中,故言同共一法中也。所以舉同者,明悔之甚也。若所行有異、所得殊者,則不悔也。良以所入是同、所得為異,是故悔耳。此頌長行中¶
失於如來無量知見也。
問:
長行明見諸菩薩¶
受記作佛是故生悔,此明事中生悔也。次明¶
同入法性云何如來以小乘法而見濟度,此¶
明於理生疑。今偈頌明同入法性而失佛果¶
德,此據理中生悔,何故爾耶?
答:
理事俱得生¶
於疑悔,但偈長行互現文耳。「我獨經行時」下,¶
此頌長行中在會見聞故悔,接前偈來者,上¶
明失於德果,今明失名聞果。前辨三密故是德果,今云名聞滿十方謂名聞果。又前¶
辨失上弘之德,故云不能於未來演說無¶
上道,今辨失下利之能,故云廣饒益眾生,是¶
故異也。
問:
既言我獨經行時,云何復言見佛¶
在大眾?
答:
有人言:此舉上之獨行就下之在會,總明兩處失諸勝德耳。有人言:身子不在¶
佛會,但遙見佛在會,故自傷耳。
「自惟失此利¶
我為自欺誑」者,從「嗚呼深自責云何而自欺」,標¶
自傷章門也。「我等亦佛子」下,釋自傷章門也。¶
今半行結自傷也。「我常於日夜」下,自上已來皆¶
頌昔悔,此二行偈,第二、頌於悔後生疑,兩偈¶
為二:初偈、獨處生疑;次偈、在會生疑。上悔
<pb:KR6d0024_T_005-0515a>¶
有獨處之與在會二時,今疑亦然。又獨處生¶
疑,疑喪果德;在會生疑,疑失因行。疑事雖多,¶
不出斯二也。
問:
身子既見理同而教異,為是¶
已知同歸故名同,為未知同歸故名同?
答:
搖¶
法師注云:「已見同歸之理,但以理疑教、以教¶
疑理,互推所以生疑。順理而推教不應三,就¶
教而言理不應一,故迴惶理教之間。」眾師並¶
同此說,今謂不然。若身子利根懸知理教同¶
異者,亦應懸鑒理教權實,知理為實、識教是¶
權,權實何故難知?同異而言易識?又問,既已¶
知理一教三者,未說《法華》執根已動,略說之¶
言更動何執耶?又若已知理一教三者,下何¶
故云「初聞佛所說心中大驚疑」。若爾,唯有舊¶
驚更無新怖。搖公云「初聞佛所說心中大驚¶
疑者,初聞三請前說,定知理一,以教惑理此¶
疑即斷,更後驚疑佛昔何故違理說三?由有¶
以理惑教之疑,從正說文去第二,疑即斷難。」¶
曰是亦不然。三請之文始是執動疑生,實未¶
斷也。又新疑之文總明三一相違、今昔鉾楯,¶
亦不偏主以理惑教也。今所釋者,蓋是知法¶
性空理同耳,非知一乘理同也。《大品》及此文¶
自分明,以體法性同故三乘果異,是故以理¶
惑教、以教惑理,自教而觀應是永失,自理而¶
觀應由不失,故悵怏遲迴意由未決,故云為¶
失為不失。第二偈,見佛讚揚菩薩,由有窺窬¶
之望,未知為永住聲聞?亦成菩薩?故言以是¶
於日夜籌量如此事也。
「今聞佛音聲」下,自上¶
已來都是序二疑二悔故憂,此一行偈聞¶
今教疑悔得除故信解。上半領開方便門,下
<pb:KR6d0024_T_005-0515b>¶
半領顯真實義,以領此二義故疑悔便息也。¶
「無漏難思議令眾至道場」者,三乘無漏就教¶
而言各住三果,考而論之並歸成佛也。說¶
三至三可是思議,今說三乘無漏乃令同¶
歸道場故不可思議也。
「我本著邪見為諸梵¶
志師」者,第二、頌初得道時執心除故喜。
問:
何¶
故不先頌初得道執見除耶?
答:
得道以後見¶
聞勝事,疑失佛果所以生憂,今知不失是¶
故歡喜,所以先頌也。初得道未有失果之¶
憂則無今日之喜,故不前頌。但後之疑悔¶
由初保執,故舉執情釋上疑悔所由也。就¶
文為三:初、序執見;二、明悟解;三、述解所由。初¶
半行,身子自敘。「我本著邪見」者,身子本仕=事【聖】仕仕¶
外道刪闍夜為弟子也。「為諸梵志師」者,刪¶
闍夜去世,以二百五十人門徒付囑身子,¶
為諸梵志師也。「世尊知我心」此下半行,¶
序佛授其小法也。《智度論》云「頞鞞初將¶
入王舍城乞食時,佛語之云:『汝今日若見¶
非常之人,勿廣說法。』」即是世尊知其心也。「拔¶
邪說涅槃」者,頞鞞說偈云「諸法因緣生,是法¶
緣及盡,我師大聖主,是義如是說」,此偈明三¶
諦,諸法因緣生謂苦諦,是法緣謂集諦,及¶
盡謂滅諦,雖有三諦正為明滅諦涅槃,故¶
云「拔邪說涅槃」也。「我悉除邪見」下,此一行陳¶
昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時,¶
下半明身子聞長爪論義得羅漢時,故邪中¶
有二時,正中亦二時也。「而今乃自覺非是實¶
滅度」者,上來序執迷,今陳得悟也。「若得作¶
佛時」下,前半行領識迷,即領開方便門。今領
<pb:KR6d0024_T_005-0515c>¶
顯真實義,既知昔滅之未極,即知當極之有¶
在,故言「是時乃可謂永盡滅無餘」也。「佛於大¶
眾中」者,第三、一行稱歎佛,即序得悟之由¶
也。
「初聞佛所說」下,第三、頌新疑除故喜。前二¶
並是昔舊疑悔除故喜。就文有三:初、一偈,述¶
新疑;第二、明疑除;第三、身子自悔過。初「聞佛¶
所說」者,謂初聞略開三顯一動執生疑所說¶
也。「心中大驚疑」者,於開宗之始執動生疑¶
也。「將非魔作佛」者,心既生疑,爾時意中密謂¶
佛是魔。所以然者,魔之為性有而言無無而¶
言有、一而言三三而言一,故似魔之妄談也。¶
「惱亂我心耶」者,上半是教亂,下半是明形¶
亂也。
問:
新疑與舊疑何異?
答:
舊疑但就正生¶
疑,新疑邪正合生疑。舊疑就正生疑者,昔¶
理教俱是佛法,而用理教互相疑,故是正中¶
生疑也。今邪正合生疑者,身子謂昔教是佛¶
說、今教魔說,故名邪正合生疑。斷昔疑故,即¶
識大乘為實、小乘為權,斷今疑故即知一乘¶
是正說非是邪說。故前章簡一乘是實而非¶
權故異於小乘,此章簡一乘是正說而非邪¶
說,以除此二疑即一切疑斷、一乘義圓也。¶
「佛〔以〕-【聖乙】以以種種緣」者,第二、明疑除。就文為二:初¶
四偈,正辨疑除;次一偈,結於邪正。四偈為¶
三:初一行,領長行自開宗說;次兩行,領長行¶
引證門說;後一行,領上順同門說。初半
<pb:KR6d0024_T_005-0516a>¶
偈正領佛說教,下半辨於疑除也。「其心安如¶
海」者,夫虛危假誑必心神睒爍,而今安定惔¶
靜即知非魔,安者如山之安、如海之曠,心¶
神既同山海,則知非魔,故疑斷也。身子聞初¶
自開宗說便以領悟,次兩偈引證,如文也。
「如¶
今者世尊」下,第三、領順同門。
問:
但應言釋¶
迦亦開三顯一,何故乃舉初生、出家、得道、說¶
法耶?
答:
所以遠言此四事者,尋跡由來自¶
古至今始終皆是一佛,故知非魔惑亂也。¶
又身子非但悟解三乘方便、一乘真實,亦知¶
從初生說法皆是方便。所以然者,道理唯一¶
而方便說三,亦道理無生而方便說生,出¶
家得道義亦類然也。
問:
未說壽量,云何以領¶
真應耶?
答:
據迹而言,身子利根聞一知二,既¶
解教之權實即領身之真應,若就本擇者,身¶
子既是大權助佛揚化,前以廣領教之權實,¶
令時眾捨三悟一,今略開身之真應,亦令時¶
眾不執迹迷本也。
「世尊說實道」下,第二、結於¶
邪正。所以結+(耶)【聖】結正者,為令時眾識一乘是佛說非魔說也結正者,為令時眾識一乘是佛¶
說非魔說也。上半明佛有實、魔無實,即判有¶
無也。下半結於是非也。「我墮疑網故」者,第¶
三、此半偈身子引過歸已自悔責也。
「聞佛柔¶
軟音」,此第三、頌長行結歡喜也。就文為三:¶
初三句,歎佛;次三句,明歡喜;後一偈,明自慶。¶
三句歎佛者,初兩句歎能宣之聲,後一句明¶
所說之法。三句明歡喜者:初一句正明歡¶
喜,次兩句舉得離以釋歡喜。後一偈明自慶¶
者,初兩句明作佛謂生物之福,後兩句明說¶
法生物之慧也。
「爾時佛告舍利弗」下,第三大段
<pb:KR6d0024_T_005-0516b>,明如來述成,述成其領解不謬也。又將¶
欲為其授記,恐時眾疑云:若行大因可得大¶
果,身子既修小行遂得作佛,將非因小而果¶
大?欲斷此疑,故述其往行,明修因既積便得¶
大果,無所疑也。又身子本是小學今遂悟大者,此亦可疑。所以然者,諸大乘經皆令怖畏二乘+(今二乘)【聖】二乘之人遂得授記作佛者,墮於二〔乘〕-【聖】*〔乘〕-【聖】*乘地何所畏耶?是故釋云:身子久修佛慧故得悟解耳。若實證小乘則難悟大道。故《釋論》云「羅漢生淨土根鈍,於佛道迂迴稽留,不如直往菩薩,故諸大乘經令怖畏二乘也二乘之人遂得授記作佛者,墮於二乘地¶
何所畏耶?是故釋云:身子久修佛慧故得悟¶
解耳。若實證小乘則難悟大道。故《釋論》云「羅¶
漢生淨土根鈍,於佛道迂迴稽留,不如直往¶
菩薩,故諸大乘經令怖畏二乘也。就文為二:¶
初、明於大眾中宣說者,昔教權誘事等私言,¶
今開密藏義如公灼,是以告眾。又授記有四種,今將欲現前授記使自他俱知,故告大〔眾〕-【聖】眾¶
也。又身子昔行大乘因,現在悟大、未來成佛,亦令大眾現在修因未來作佛,故告眾也眾¶
也。又身子昔行大乘因,現在悟大、未來成佛,¶
亦令大眾現在修因未來作佛,故告眾也。
「我¶
昔曾於二萬億佛所」者,第二、述其往因也。就¶
文明身子始終凡有三時:一、過去學大乘¶
時;二、中途取小時;三、今還為說大乘時。明¶
過去學大乘時者,明於二萬億佛所修學大¶
也。「汝亦長夜隨我受學」者,上明教被緣,今¶
明緣受教。世間有一夕之眠稱為短夜,則有一日之覺稱為短日,亦有無明昏寢稱¶
為長夜,朗然大悟稱為長日。「我以方便引導¶
汝故生我法中」者,前明於二萬億佛所而教¶
化之,今釋身子得〔就〕-【聖乙】就就釋迦佛法受學之義¶
也。「舍利弗」下,上明身子本學大時,今第二、辨¶
中途棄大取小時。初句明棄大。「而便自謂」下,¶
辨取小。《智度論》云「身子由施眼故不能度布
<pb:KR6d0024_T_005-0516c>¶
施河」,故棄大取小也。「我今還欲」下,此第三、明¶
今為說大時,初憶念本願,謂菩提心所行道¶
故謂菩薩行,欲令聲聞續菩提心還修菩薩¶
行,故說《法華》也。《法華》稱教菩薩法者,令聲聞人發大心修大行也。
問:
說《法華》通為五乘,何¶
故言偏教聲聞耶?
答:
三周說法正為聲聞、傍¶
及四乘。故《智度論》云「《法華經》是祕密教,明阿¶
羅漢授記作佛。所以然者,聲聞人不知一有¶
三無、三權一實,今正對之,故偏為也」。
「汝於未¶
來世」下,第四大段,為身子授記。
問:
何因緣¶
故為聲聞授記?
答:
略明六義:一者、證其所¶
述信解是實,解若不實則不得記,由解實故得記也。故下文云「我今無復疑悔,親於佛前得三菩提記」。二者、受記之言即是重明會三歸一,以聲聞作佛得=即【聖】得知佛乘是實,佛乘既實則聲聞為權。三者、用此引物,明有信〔心〕-【聖乙】心故便得受=授【聖】受記者,欲得受記宜生信心。四者、欲令身子欣果行因。五者、下文天龍八部乃至中下根人皆藉得記之言以為成信旨歸,故與受記。六者、發物往生淨土之志,既於淨土成佛並願隨從往生也得知佛乘是實,佛乘既¶
實則聲聞為權。三者、用此引物,明有信心故¶
便得受記者,欲得受記宜生信心。四者、欲令¶
身子欣果行因。五者、下文天龍八部乃至中¶
下根人皆藉得記之言以為成信旨歸,故與¶
受記。六者、發物往生淨土之志,既於淨土成¶
佛並願隨從往生也。
問:
身子引何人生淨土¶
耶?
答:
身子是七眾依止、八部大師,師既於淨¶
土作佛,眷屬悉願往生。但身子引物凡有三¶
時,初、從外道引入佛法,二、從小乘引入大乘,
<pb:KR6d0024_T_005-0517a>¶
三、從穢土引令趣淨土也。
問:
授聲聞記與¶
菩薩何異?
答:
《法華論》云「授聲聞記者,令聲聞¶
得決定心,非謂聲聞成就法性故。以如來法¶
身與聲聞法身無異故與授記,非即具足修¶
行功德故,菩薩具足功德是故得記。」就文為¶
二:初、明授上根人記,二、明大眾歡喜供養¶
稱歎。初又二:前長行,次偈頌。長行為二:前¶
辨行因,後辨得果。行因者謂三世行因也。前長行初明二萬億佛,所謂過去修+(行)【聖】修因也。次云「我今還欲令汝憶念本願」〔下〕-【聖】下,明現在修因也。今文明未來修因也。就文為二:初、明修因時節;二、正辨修因。《涅槃經》云「有旃陀羅一發心於此賢劫成佛」,而身子云無量劫成佛者,就教則久近適時,約悟無生亦久近隨意,以悟無生不見久近相異,亦不見成不成異。故《經》云「無量劫一念,〔一念〕-【聖】一念無量劫,無來無積聚,而現諸劫事」,則知了+(悟)【聖】了久近不二亦未曾久近。如《大品》云「生死道長,眾生性多,菩薩應如是正憶念,生死邊如虛空,眾生性邊亦如虛空,是中無生死往來亦無解脫者」,故+(知)【聖】故久近非久近也修因也。次¶
云「我今還欲令汝憶念本願」下,明現在修因¶
也。今文明未來修因也。就文為二:初、明修因¶
時節;二、正辨修因。《涅槃經》云「有旃陀羅一發¶
心於此賢劫成佛」,而身子云無量劫成佛者,¶
就教則久近適時,約悟無生亦久近隨意,以¶
悟無生不見久近相異,亦不見成不成異。故¶
《經》云「無量劫一念,一念無量劫,無來無積¶
聚,而現諸劫事」,則知了久近不二亦未曾¶
久近。如《大品》云「生死道長,眾生性多,菩薩應¶
如是正憶念,生死邊如虛空,眾生性邊亦如¶
虛空,是中無生死往來亦無解脫者」,故久近¶
非久近也。「供養若干」下,第二、正明修因。初明¶
供養佛以植福,奉持正法以修慧,具足菩薩¶
總結行成。
「當得作佛」下,第二、明得果。凡有¶
八果:一、化主果;二、國土果;三、教門果;四、時¶
節果;五、眷屬果;六、壽命果;七、紹繼果;八、住¶
持果也。「號曰華光」者,或可從時事以立名,如《智論》釋〈往生品〉明三百比丘脫衣上佛舉手¶
為相,得成佛時名為大相。又千天子見佛土¶
莊嚴而發淨心,得記之時名莊嚴王佛。又釋〈舌相品〉云「十萬億人見十方菩薩來以華供養=養供【聖】供養,而發心得記,故劫名華積,佛號覺華」,如此皆因時事以立佛名
<pb:KR6d0024_T_005-0517b>供養,而發心得記,故劫名華積,佛號覺華」,¶
如此皆因時事以立佛名。身子聞《法華經》,最¶
初領悟故,得佛時名為華光。華即法華,光¶
謂信解,境智合目故號華光也。
問:
三根聲聞¶
悉悟《法華》,應並名華光耶?
答:
身子最初得悟,¶
故受華光之名,例同阿若憍陳如最初悟無¶
而生智慧,餘人後悟別受異名也。
問:
諸經授¶
記,何故但授應身記,不授法身記?
答:
授應身¶
記即是授法身記,修因既滿便證法身,方能¶
以本垂迹,託淨穢國土成佛化人,但法身猶¶
如虛空無所不在,引物不便故不授法身記。¶
應身有國土、徒眾、化主、教門,引物義便故記¶
之也。
「國名離垢」下,第二、明國土果也。然土未曾淨穢,由眾生心淨穢故土有淨穢耳。身¶
子昔日無凡夫穢心,今悟一乘後離二乘之¶
垢,既離凡聖二垢故得佛之時土名離垢。然心亦不曾垢淨,約迷故稱〔垢約悟〕-【聖】垢,約悟故稱淨垢,約悟故稱淨。¶
「其土平正」下,上標土名、今出土體。文又二:¶
前、總明土體;次、別明地處莊嚴。總明土體中¶
又二:前明土體,次辨人物。離高下故稱平,¶
非尖邪故名正,無穢惡名清淨,有眾寶為¶
嚴飾也。「安穩」下,明人物也。離刀兵劫故為安¶
穩,離飢餓劫故為豐樂,離疾病劫故為熾¶
盛。「瑠璃為地」者,別明地莊嚴也。「有八交道」者¶
別明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有三句也:¶
初、總明土;次、別明地;後、別明道。
「華光如來¶
亦以三乘教化」下,第三、明教門果也。「以本願¶
故說三乘」者,此為釋疑。〈方便品〉云「諸佛出
<pb:KR6d0024_T_005-0517c>¶
五濁惡世故說三乘」,身子今出於淨土,何¶
故亦說三乘?所以釋云:彼佛出時雖非惡世,¶
以本願故說三乘法。是則釋迦出穢土故說¶
三乘,身子以本願故說三乘,各有其所以也。¶
問:
身子何故本願說三乘?
答:
身子於三乘¶
中得悟一乘,還學釋迦,故施此化也。
問:
於淨¶
土說三,化三乘眾生不?
答:
可具二義:一者、被¶
三緣故說三教。眾生往昔曾居穢土,備縈眾¶
苦故厭之願滅,厭之願滅而性不可迴,雖¶
生淨國,稱其本性為說三乘。如厭釋迦之穢¶
國、生彌勒之淨土,穢心雖改、三性不移,故彌勒¶
出於淨土亦說三乘。二者、身子之土雖無三¶
緣,但為菩薩傳化餘方,故說三乘之教也。雖¶
有二義,以後義為正,故下但列菩薩無三乘¶
眾也。
「其劫名大寶莊嚴」下,第四、明時節果。釋¶
迦名賢劫,賢者善也。此劫內有千佛善人¶
出世,從化主立名故稱賢劫。今從所化菩¶
薩受稱故名大寶,不以珠碧為珍,但用賢¶
哲為寶。
「彼諸菩薩」下,第五、明眷屬果。初標菩¶
薩數。「若欲行時」下,歎菩薩德。「如是菩薩充滿¶
其國」者,總結菩薩眾也。
「舍利弗!華光佛壽」下,¶
第六、壽命果。除為王子未作佛時者,如釋迦¶
佛若道俗合論則年八十,若論佛壽但有五¶
十,今亦然也。
問:
何故穢土佛壽短、人壽長,淨¶
土佛壽長、人壽短耶?
答:
佛壽長短無有定相,
<pb:KR6d0024_T_005-0518a>¶
但穢土感佛業弱故佛壽短,感生死業強¶
故人壽長;淨土感佛業強故佛壽長,感生死¶
業弱故人壽短。
「華光如來過十二小劫」下,第¶
七、明紹繼果。此勸悅往生者心也。華光雖¶
沒而堅滿續興,則佛佛相次,豈可不願往¶
生耶?「號曰華足安行」者,寶華承足安祥而¶
行也。「其佛國土亦復如是」者,雖有異佛興世¶
而淨土不改,亦是悅往生者之心也。
「是華光¶
佛滅度之後」下,第八、明住持果。大論佛法凡¶
有四時:一、佛在世時;二、佛雖去世法儀未改¶
謂正法時;三、佛去世久道化訛替謂像法時;¶
四、轉復微末謂末法時。今但舉初二攝末屬¶
像也。
問:
既是淨土,何〔故〕-【聖乙】故故有小劫起耶?
答:
今¶
但論時節小大,非三災之小劫。
就偈頌為¶
二:初、正頌授記;第二、釋授記意。就初為三:第¶
一、總標授記;二、釋;三、結。總標如文。「供養無數¶
佛」下,釋授記也。初一行,頌上行因;次八行,頌¶
得果。得果中,初半行頌時節果,一行半頌世¶
界果,二行頌眷屬果,一行頌化主果,一行頌¶
壽命果,二行頌住持果。「華光佛所為」下,半行,¶
第三、總結也。「其兩足聖尊」下,第二、釋授記之¶
意。所以授記者,令其自慶欣果行因也。不頌¶
上教門及紹繼二果,偈與長行廣略互現。「爾¶
時四部眾」下,第二、明大眾歡喜悟解。
問:
此中¶
四眾八部並是凡夫,上中下根為屬何攝耶?¶
答:
望經始終謂上品也。身子初領解既是上¶
根,彼前得悟故亦是上根。
問:
既是上根,聞¶
〈方便品〉何不即解,見今授記方得悟耶?
答:
聞〈方¶
便品〉已髣髴玄宗,覩今授記驗理必爾。授身
<pb:KR6d0024_T_005-0518b>¶
子記意在於斯。
問:
凡夫初聞尚能領解,中下¶
羅漢云何未悟?
答:
二乘自謂究竟,其病則重,¶
故由未得解;凡夫無有斯疾,故初聞即悟。¶
三毒輕重則聖勝於凡,若信一乘難易則¶
凡勝於聖。又此中凡聖多是權行影嚮,共弘¶
道利人,自陳領悟用引物也。
就文為二:初、總¶
明大眾歡喜供養;次、別明諸天供養稱歎。初¶
文四句:第一、明四眾八部列歡喜之人。「見舍¶
利弗」下,第二、明歡喜之緣。「心大歡喜」下,第三、¶
正明歡喜。凡有二義:一者、聞未曾有法心得¶
悟解現生歡喜;二者、見身子得記想已亦得¶
預生歡喜。「各各脫身」下,第四、供養。信解之生本由佛說,仰感法慧故獻財上佛。比丘脫衣¶
上佛者,《大品》三百比丘脫衣上佛。《論》云「十¶
二年前未制戒故不犯衣戒,今《法華》時成道¶
四十餘年以制衣戒,既聞一乘悟解得正¶
法戒,衣是息世譏嫌戒,故捨衣無罪。」外國¶
比丘但被袈裟內無別衣,今以衣施佛,則是¶
捨三衣中一二也。露身但聞法踊躍,不以此¶
事為羞耳。「釋提桓因」下,第二、別明諸天供養¶
稱歎。前明財供養,次辨法供養。「衣住虛空¶
中」者,表心離有也。「而自迴轉」者,亦不停空,表¶
心離空也。既不染空有,便解入一乘。又昔協¶
異解於理為背,今信理同則轉背成向,內¶
心既轉外物亦迴。又身既舞踊,外物迴轉。
「而¶
作是言」下,第二、明法供養。前長行,次偈。偈為¶
二:初三行半,明聞法歡喜;次三行,預欣得¶
記故歡喜。初領〈方便品〉,次領身子得記,蓋¶
是一周之始終,故領此二也。又初是聞法歡喜則籍法為緣,後是見人得記故喜謂假人為緣,悟道之由唯有人法二緣+(也)【聖】緣
<pb:KR6d0024_T_005-0518c>則籍法為緣,後是見人得記故喜謂假人¶
為緣,悟道之由唯有人法二緣。二文各四:¶
初文四者:第一偈,明昔小為麁;第二偈,歎今¶
大為妙;第三偈,歎今教為希有;第四半偈,正¶
明領解歡喜也。「五眾之生滅」者,古經為立陰,¶
釋道安云:「應云五陰,非是立也」。羅什後¶
翻皆云「五眾」,以五法和聚義稱五眾。又一一陰法各眾多=各有多眾【聖】各眾多,故云眾也各眾多,故云眾也。《雜心》云「積聚是陰¶
義」,即是羅什意也。「生滅」者,通目四諦也。苦¶
為所生,集為能生,斯則五陰生也。滅則是¶
五陰滅,道為能滅,故生目苦集,滅據滅道,¶
言約義周巧說之謂也。
問:
何故不言界、入¶
生滅?
答:
界、入含無為,不得並云生滅也。
「今復¶
轉無上」下,第二、對昔小歎今大也。問:
何故《大¶
品》、《思益》、《涅槃》、《法華》皆舉昔教歎耶?答:
眾經並¶
是舉小對大歎,故知諸大乘經顯道無二,不¶
得作五時四宗之釋也。
問:
云何舉小歎大耶?¶
答:
昔明五眾既是生滅,今明五眾則不生不¶
滅。不生故非苦集,不滅故非滅道,故名一實¶
諦即無生滅觀也。二乘既是四諦,名生滅觀。¶
問:
何以知此經明五眾不生不滅?
答:
前文既¶
明昔教說五眾是生滅,即知今教明五眾不¶
生不滅。故〈方便品〉云「諸法從本來,常自寂滅¶
相」。又《中論》云「為聲聞人說十二因緣是生滅,¶
為菩薩說十二因緣不生不滅」,故大小二乘,
<pb:KR6d0024_T_005-0519a>¶
有生滅、無生滅二觀義也。
問:
無量四聖諦亦¶
有生滅,何得言小乘作生滅觀也?
答:
菩薩了¶
無量四聖諦亦本來不生不滅,故無明體性¶
本自不有,妄想因緣和合而生。既言妄想因¶
緣而生,有集為能生、苦為所生,此即是無生¶
滅生滅,雖生滅不生滅也,故與二乘不同。又¶
言五眾生滅者,小乘人言五眾無常苦空無¶
我,今略舉無常故云生滅。又云有觀為生、空¶
觀為滅,故云生滅。又二乘未得有餘有煩惱¶
生,得有餘則煩惱滅,未入無餘則身智生,¶
入無餘則身智滅。今明煩惱之與身智本自不¶
生,今亦無滅。故《智度論》第十九復次云「昔¶
說五眾是生滅無常,今欲就異門說五眾不¶
生不滅、非常非無常」。
問:
何故聞一乘及受記,¶
而言五眾生滅耶?
答:
此領開方便門、顯真實¶
義,昔明五眾生滅者,此是方便說耳;今明五¶
眾不生不滅者,乃是真實說耳。以昔見五眾¶
是生滅故守小迷大,今知本不生滅則改二¶
執。
問:
諸大乘經亦明五眾是生滅,故經云「諸¶
行無常是生滅法」,何得言五眾生滅是小乘¶
耶?
答:
《智度論》明四悉檀通十二部經、八萬法¶
藏,言五眾生滅者,為對治悉檀耳。若第一義¶
悉檀,即說五眾不生不滅。若悟第一義悉檀¶
則生實觀,實觀即是妙慧,妙慧即是妙法,妙¶
法即是一乘,是故說五眾不生不滅也。
「大智¶
舍利弗」下,第二、明預欣得記歡喜。亦開為四:¶
初半偈,牒舍利弗已得記。第二一偈,自陳己¶
當得記。第三半偈,述得解相。「佛道叵思議」¶
領顯真實義,「方便隨宜說」解開方便門。次
<pb:KR6d0024_T_005-0519b>¶
一偈,明發願修行。此四段為兩雙:初二段已¶
得當得一雙,後二段明解行一雙也。
「爾時¶
舍利弗」下,第二大段,正明譬說。亦開為四:從¶
此竟品正明譬說,第二、〈信解品〉中根人領悟,¶
第三、〈藥草喻品〉如來述成,第四、〈授記品〉明為¶
其授記。所以有(此)+四【聖】四段者,中根之人聞上法說未解,更轉勢說法故舉譬喻曉之。既聞前法說復稟後譬喻即得信解,故有第二〈信解品〉。以所解是實,故如來舉藥草喻述成。領解於前、述成於後,心得決了行與佛相應則=應即【聖】相應,則當果可期,故為授記四段者,中根之人聞上法¶
說未解,更轉勢說法故舉譬喻曉之。既聞前¶
法說復稟後譬喻即得信解,故有第二〈信解¶
品〉。以所解是實,故如來舉藥草喻述成。領解¶
於前、述成於後,心得決了行與佛相應,則當¶
果可期,故為授記。
初文又二:第一、身子請¶
說;第二、佛受請為說。就初又三:第一、自陳¶
己解;第二、騰眾未解;第三、請佛為說。所以¶
須自陳己解者,凡有二義:一者、若不自陳己¶
解,則為物之意不彰,容謂假他而實自未¶
悟,則上授記不成、陳解亦謬,故須自述己¶
解。二者、欲為他請法,須得+(得)【聖】得彼意;若未有解,請容落漠也得彼意;若未有解,¶
請容落漠也。
問:
中根之徒自有疑悔,何不自¶
請、假他請耶?
答:
既無先悟之能,又非對揚¶
之主,雖復未解,待他質疑也。自陳己解有¶
二句:「我今無復疑悔」者,領〈方便品〉也。「親於佛¶
前得授記」者,領上得記文也。舉始括終故標¶
此二也。又「我今無復疑悔」此明惑滅,「親於佛¶
前得記=受記此【聖乙】記記」明解生,斯二為要,所以述也。又+(我)【聖】又¶
「無復疑悔」正序得解,「親於佛前得記」證解是實,故得記耳又¶
「無復疑悔」正序得解,「親於佛前得記」證解是¶
實,故得記耳。
問:
直云得記便足,何故云親於¶
佛前?
答:
授記有二種:一、不現前得記,由未¶
有解;二、親於佛前得記,必有解也。
「是諸千¶
二百」下,第二、騰眾未悟。就文為三:初、牒昔;
<pb:KR6d0024_T_005-0519c>¶
二、騰今;三、今昔互相疑。牒昔有二:初、牒無¶
學人二執,二、明=牒【聖】明學無學人二執。初標無學=覺【聖】學¶
人明學無學人二執。初標無學¶
人二執者,一、「離老病死」,謂離果患也;「究竟涅¶
槃」者,執無餘也。學無學人二執者,離諸見謂¶
因患盡也;謂得涅槃者,執有餘也。所以二文¶
不同者,無學人必離果患,若離因患可通學¶
無學人。前列人別故所離亦別,後列人通¶
故所離亦通。
問:
實斷九十八使,何故但離諸¶
見耶?
答:
無學之人可具斷九十八使,而今舉¶
離諸見者,學無學人皆斷之也。我見為眾見¶