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天台三大部補注卷第四
* (妙經 文句 文句記)¶
永嘉沙門釋 從義 撰¶
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯¶
秦凡有四一亡秦二前秦三後秦四西秦乞伏今¶
即後秦姚氏也三藏經律論也法師弘法之師也¶
鳩摩羅什此云童壽龜茲國人龜茲音丘慈其父¶
本天竺人家世相國祖父達多倜儻不群什父鳩¶
摩羅炎聰明懿飾不嗣相位乃自出家東涉葱嶺¶
時龜茲國王聞甚敬之王有妹年二十才悟明敏¶
遂以妻之生什及弗沙提婆什七歲出家日誦三¶
萬二千言九歲同母至罽賓彼有法師曰磐頭達¶
多三藏九部莫不精明從旦至中手寫千偈從中¶
至暮口誦千偈什乃師之什年十二同母至月支¶
北山有一羅漢見乃云常當守護此沙彌年三十¶
五若不破戒當大興佛法與毱多無異若戒不全¶
只是才明法師而巳什母自證三果乃之天竺臨¶
行之日謂什云方等深教應大闡真丹唯爾自身¶
無利益耳什云若使大化流傳雖爐鐵苦而亦何¶
恨什反龜茲悟大乘法其磐達多乃師於什于時¶
前秦符堅僣號關中建元十三年正月太史奏云¶
有星現外國分野當有大德智人入輔中國堅曰¶
朕聞西域有羅什將非是邪後乃遣驍騎將軍呂¶
光等七萬兵西伐龜茲光乃得什見什年少乃以¶
龜茲國王女妻什什被逼故遂虧其節及光至涼
<pb:KR6d0063_X_004-0188a>¶
州而符堅巳為姚萇所害於是僭號關外及萇卒¶
子興立弘始三年三月有連理樹生于廟庭逍遙¶
園葱皆變為[蓲-品+?][蓲-品+?]昌待切香草也連理樹者上下¶
合生中間兩枝別上也祥瑞既現姚興西伐呂隆¶
方迎得什入關以其年十二月至長安譯諸經論¶
姚主謂什云大師聰明若一旦死後世法種無嗣¶
遂以伎女逼令什受什自此不住僧坊別立屋舍¶
每至講說先立喻云譬如臭泥生淨蓮華但釆其¶
華勿取臭泥什臨卒日云若所傳無謬者使焚身¶
後舌不焦爛什以偽秦弘始十一年八月二十日¶
卒以火焚之唯舌不焦奉詔者詔上命也釋名云¶
詔照也照人闇使昭然也亦告也教也譯者傳言¶
也易也變易西音使同秦語也周禮有象胥傳言¶
東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰譯。¶
記云故云文即是字為二所依名詮自性句詮差別¶
成唯識論第二卷中有此文也百法鈔云文者文¶
身文無自性依字假立若無改轉之義斯乃但名¶
為字若一字巳上有所改轉詮得差別即名為句¶
即由此詮自性差別之時望於名句能為所依故¶
名為文文體雖即是字要與二為所依有改轉義¶
方號為文若不與二為所依又無改轉之義但名¶
為字名詮自性者謂諸法自性也即一切有為無¶
為有漏無漏色心假實局附自體皆名自性詮此¶
自性號之為名即不局一字二字但有詮自性者
<pb:KR6d0063_X_004-0188b>¶
總說為名若一字成名如言眼耳鼻舌地水火風¶
等若二字成名如勝解精進等若三字成名如毗¶
耶離等言句詮差別者即諸法自體上有不同之¶
義名為差別亦通有漏無漏等即二字巳上但詮¶
差別者皆名為句且二字句詮差別者如云佛眼¶
若但言眼即唯詮眼自性今既於眼上加佛字即¶
是詮眼之差別矣若云有漏眼即三字成句詮差¶
別也顯揚聖教論問名者何義答目種種事令世¶
共知故又能令意作種種相故又由語言所傳述¶
故問句者何義答攝受於名究竟顯了不現見義¶
故問文者何義答顯發名句故百法等論聲是色¶
蘊名句文三心不相應行蘊所攝今則置之故云¶
不論色行等也今家所立文句為題義亦難見具¶
如金光明文句新記中注解。¶
彼都人士出言成章¶
毛詩小雅魚藻之什第五篇都人士五章章六句¶
之詩也古者長民衣服不貳從容有常以齊其民¶
則民德歸壹傷今不復見古人也乃作此詩而勅¶
之詩云彼都人士狐裘黃黃其容不改出言有章¶
毛傳云彼彼明王也鄭玄箋云城郭之域曰都古¶
明王時都人有士行者冬則衣狐裘黃黃然取溫¶
裕而巳其動作容皃既有常吐口言語又有法度¶
文章疾今奢淫不自責以過差。¶
文句云金陵
<pb:KR6d0063_X_004-0188c>¶
昇州地號也玄義云昔於建業始聽經文者建業¶
昇州水名也別傳云瓦官開玄義妙玄云江陵聞¶
玄義者大師談妙非止一處妙玄自約章安所聞¶
而說故與別傳無違昇州古之楊州也。¶
丹丘¶
吳會須知云台州郡有丹丘驛天台山賦云覩靈¶
驗而遂徂忽乎吾將行仍羽人於丹丘尋不死之¶
福庭注云見此山靈驗神思遂往而忽行也仍因¶
也羽人仙人也言因仙人於丹丘尋求不死之庭¶
謂求仙之處也。¶
記云南岳¶
衡州山名也。¶
江陵¶
荊州郡名也破古不全我巳者巳字當為已字故¶
下句云削乃唯在於已或作破古不全為句讀者¶
非也。¶
繁芿¶
繁謂繁多繁長芿謂草芟其陳者又生新者。¶
率爾¶
論語云子路率爾而對注云率爾先三人對也今¶
謂輕率聊爾也慈恩玄贊云首稱妙法蓮華經者¶
藻宏綱之極唱旌一部之都名法含持軌綰群祥¶
以稱妙華兼秀發總眾美而彰蓮如此釋題比夫¶
天台甚為殊隔釋題率爾豈誣也哉。
<pb:KR6d0063_X_004-0189a>¶
固蔽¶
固即蔽也論語云學則不固注云固蔽也。¶
樞楗¶
樞本也爾雅云樞謂之椳郭璞云門戶扉樞也椳¶
郁回切楗關楗與鍵字同。¶
叡公¶
羅什弟子僧叡法師謙虗內敏博通經論有二十¶
八品生起次第。¶
方鏡¶
鏡鑑也。¶
淆混¶
濁水也。¶
學舍養宮並非今意¶
禮記明堂云米廩有虞氏之庠也序夏后氏之序¶
也瞽宗殷學也頖宮周學也注云庠序亦學也庠¶
之言詳也於以考禮詳事魯謂之米廩虞帝上孝¶
今藏粢盛之委焉序次序王事也瞽宗樂師瞽矇¶
之所宗也古者有道德者使教焉頖之言班也於¶
此班政教也故云學舍矣養宮者禮記內則云凡¶
三王養老皆引年八十者有虞氏養國老於上庠¶
養庶老於下庠夏后氏養國老於東序養庶老於¶
西序殷人養國老於右學養庶老於左學周人養¶
國老於東膠養庶老於虞庠虞庠在國之西郊凡¶
養老五帝憲注云憲法也養之為法其德行也三
<pb:KR6d0063_X_004-0189b>¶
王有乞言注云有讀為又又從之求善言可施行¶
也五帝憲養氣體而不乞言有善則記之為惇史¶
三王亦憲既養老而後乞言亦微其體皆有惇史¶
注云惇史史孝厚者也文王世子云設三老五更¶
群老之席位焉注云三老五更各一人也皆年老¶
更事致仕者也天子以父兄養之示天下之孝弟¶
也各以三五者取象三辰五星也白虎通云王者¶
父事三老兄事五更雖天子必有尊也不正言父¶
兄者何也老者壽考也欲言所令者多也更者更¶
也所更歷眾也。¶
爾雅¶
顏氏家訓云周公所作郭璞云興於中古東西牆¶
謂之序者此是爾雅文也別內外者此是郭璞注¶
文也。¶
古人章疏以胤音之¶
引字去聲胤字與引字同韻故以音之而此胤字¶
自訓繼嗣非弄引義也。¶
亦如大經至謝公加也¶
初道猛法師自天竺唯得五品一壽命二金剛身¶
三名字功德四如來性五大眾問共曇無纖譯為¶
二十卷河西國王沮渠蒙遜又遣使往天竺再得¶
八品一病行二聖行三梵行四嬰兒行五德王六¶
師子吼七迦葉八陳如又譯為二十卷并前乃成¶
四十卷一十三品傳於北方號為北本至于宋朝
<pb:KR6d0063_X_004-0189c>¶
文帝勅道場寺慧觀烏衣寺慧嚴康樂縣令謝靈¶
運治定乃就壽命品加序品純陀品哀歎品於如¶
來性品加四相品四依品邪正品四諦品四倒品¶
文字品鳥喻品月喻品菩薩品凡十二品并前十¶
三品成二十五品製三十六卷傳於南方名南本¶
也言純陀者名也六卷云華名子純子之與陀二¶
文互出舊云本名純陀後大眾稱德號為妙義今¶
謂不然純陀是西音妙義乃此語先立嘉名為最¶
後作瑞所以大眾稱美是故不應名德兩分也。¶
至安公來始分三段¶
道安法師常山扶柳人姓衛家世英儒于時秦主¶
命僧講楞伽經講者平讀其文都無分節秦主曰¶
朕聞佛法玄微經文奧賾賓主起復師資答問必¶
有次序如何直解略無利判乎諸僧無對由是聲¶
流四方安公其時在於襄陽聞而歎曰何以吾徒¶
同受斯耻遂將佛經文無豐約皆判為三分安公¶
雖作三分判經大眾尚或未之信也及夫西域親¶
光菩薩造佛地論彼論釋經果分為三一教起因¶
緣分二聖教所說分三依教奉行分此與序正流¶
通而無異也。¶
西京賦云人生幾亡¶
文選東都賦亦云往者王莽作亂天人致誅六合¶
相滅于時之亂生民幾亡注云幾近也。¶
文句云梵網
<pb:KR6d0063_X_004-0190a>¶
菩薩戒疏云佛觀大梵天王因陀羅網千重文彩¶
不相障礙為說無量世界猶如網目一一世界各¶
各不同諸佛教門亦復如是莊嚴梵身無所障礙¶
從譬立名總喻一部所證參差不同如梵王之網¶
也。¶
佛說貫散¶
四分律云如種華散置案上風吹則散何以故無¶
線貫穿故是則有線貫之乃不散矣又修多羅有¶
翻之中第四翻線線能貫持如貫華也今此乃以¶
長行之說如散華偈頌之說如貫華耳。¶
增一等¶
此文亦出薩婆多論五分律云集一切長經為長¶
含集不長不短經為中含集一切雜說經為雜含¶
集一切從一法至十法為增一阿含阿含此云無¶
比法亦云教法阿毗曇此云對法又云無比法。¶
記云毱多五弟子等¶
具云優波毱多西域記云烏波毱多此翻近護毱¶
渠竹切五弟子者佛滅度後一百餘年育王設會¶
上座他鞞羅立義摩訶僧祇大眾不同分為二部¶
後上座部更生二部謂雪山薩婆多雪山絕後薩¶
婆多更習僧祇生三部謂彌沙塞曇無德迦葉遺¶
及薩婆多僧祇為五部大集經中預指五部宗輪¶
論中廣分別說。¶
唐三藏
<pb:KR6d0063_X_004-0190b>¶
玄弉法師也。¶
提婆設摩¶
提婆設摩即阿羅漢未聞翻譯。¶
隨時未有¶
隨應作隋。¶
迦多演尼子¶
眾經音義說舊云迦旃延子從姓為名有云迦多¶
衍那聲之轉也西域記云迦多衍那佛滅度後第¶
三百年出造發智論舊云迦旃延訛也此發智論¶
文義具足傳習之者號為身論以餘六論各辨一¶
支有異於身名為足論從喻以立身足者耳。¶
鏡中破云¶
北地法華鈔引鏡水云又秀法師有法華圓鏡豈¶
其是邪。¶
又成論云如六足阿毗曇說者¶
句故彼論云地獄報業者如六足阿毗曇樓炭中¶
廣說今不用地獄業之文但引六足阿毗曇耳。¶
阿輸柯王¶
西域記云阿輸迦此翻無憂舊云阿育王。¶
文句云其餘品各有處分¶
論文末云如向處分如向者如前也處者所也分¶
字平聲即如前所分也故論云自此巳下為七種¶
具足煩惱眾生說譬喻對治七種增上慢一者求¶
勢力人二者求聲聞解脫人三者大乘人四者有
<pb:KR6d0063_X_004-0190c>¶
定人五者無定人六者集功德人七者不集功德¶
人七種上慢顛倒求功德上慢以世間諸煩惱熾¶
然而求天人妙境界報對治此故說火宅喻聲聞¶
人一向上慢我乘與如來乘無別對治此故說窮¶
子喻大乘人一向上慢無別聲聞支佛乘對治此¶
故說雲雨喻實無而有上慢人以有世間三昧實¶
無涅槃生涅槃想對治此故說化城喻敗亂心實¶
無有定過去有大乘善根而不覺知對治此故說¶
繫珠喻有功德人說大乘法而取非大乘對治此¶
故說髻珠喻無功德人於第一乘不集善根說第¶
一乘不取為第一對治此故說醫師喻乃至云自¶
此巳下示現法力修行力五門示現一證二信三¶
供養四聞法五讀誦持說四門彌勒品中示現一¶
法門常精進品中示現一證者如經說是如來壽¶
命長遠等二信者如經八世界眾生得三菩提心¶
三供養者如經是諸菩薩得大法利雨曼陀羅四¶
聞法者如隨喜品說一法門常精進品示現者謂¶
讀誦書寫等持者有三法門如法師品安樂行品¶
勸持品等廣說法力說力者有三法門神力品示¶
現一出廣長舌二謦欬聲三彈指令修行者覺悟¶
故行苦行力者藥王品示現教化眾生行苦行者¶
妙音品示現教化眾生護諸難者觀音品陀羅尼¶
品示現功德勝力者嚴王品示現護法力者普賢¶
品及後品中示現。
<pb:KR6d0063_X_004-0191a>¶
記云於序成就又有二種¶
二者示現自在功德成就故如經王舍城勝餘一¶
切城舍故耆闍崛山勝餘諸山故顯此法勝故。¶
下六成就各有分節¶
第二眾成就有四一數謂大眾無數二行謂聲聞¶
修小乘行菩薩修大乘行三菩薩隨時示現四出¶
家人威儀一定皆是羅漢故第三欲說法時至成¶
就列十七種異名第四威儀住成就以至于第七¶
答問成就如論廣說。¶
歎法師功德分¶
論云如來法師功德成就故。¶
智眾定疑分¶
論云自此巳下依三義示現一決定義二疑義三¶
依何事疑如經爾時大眾中等。¶
斷疑分¶
論云斷四種疑一何時說謂佛如來於何時起種¶
種方便為斷此疑是故經云諸佛出於五濁等。¶
河西如本傳¶
僧傳云道憑者亦是當世法匠而執性剛忤論者¶
少之。¶
江東瑤¶
宋朝吳興小山法瑤姓楊河東人少而好學尋問¶
萬里撰涅槃法華大品等疏春秋七十有六其時¶
又有曇瑤法師。
<pb:KR6d0063_X_004-0191b>¶
講三論¶
中論百論十二門論。¶
光宅¶
梁朝光宅寺法雲法師具如玄籤補注辨。¶
雷同¶
禮記云毋雷同注云雷之發聲萬物無不同時應¶
者人之言當各由巳不當然也孟子云人無是非¶
之心非人也。¶
鑽仰¶
論語顏回歎仲尼云仰之彌高鑽之彌堅夫子循¶
循然善誘人。¶
問津¶
論語云長沮桀溺耕孔子過使子路問津焉注云¶
津濟渡處也。¶
歧道¶
爾雅云一達謂之道路二達謂之歧注云歧道旁¶
出也。¶
逵徑¶
爾雅云九達謂之逵注云四道交出復有旁通也。¶
曇鸞北齊人¶
有北齊有南齊江南是南齊河北是北齊鸞或作¶
巒未詳氏族鴈門人也年六十七魏興和四年卒。¶
文句云若過若不及¶
論語云子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也
<pb:KR6d0063_X_004-0191c>¶
不及曰然則師愈與曰過猶不及注云俱不得中¶
今借彼語以斥二家。¶
廬山龍及齊中興印¶
齊中興寺僧印法師姓朱壽春人依廬山慧龍受¶
法華義龍師當世著名播於法華宗旨印公雖學¶
該眾典而偏以法華著名講法華二百五十二遍¶
廬山在江南南康軍廬山記云匡裕出於周威王¶
時生而神靈隱淪潛景廬于此山俗稱廬君是故¶
其山取以為號。¶
玄暢¶
齊朝玄暢法師姓趙河西金城人往涼州出家本¶
名慧智後遇玄高事為弟子乃改名為玄暢也洞¶
曉經律深入禪要最善華嚴及以三論由是學者¶
多所宗仰。¶
記云易云其臭如蘭¶
周易上繫辭云君子之道或出或處或默或語二¶
人同心其利斷金同心之言其臭如蘭正義云言¶
二人同齊其心吐發言語氤氳臭氣香馥如蘭也¶
斷丁亂切臭昌又切。¶
天台之名如止觀記¶
天者巔也台者星名其地分野應天三台如常所¶
說。¶
處會如釋籤所引¶
舊譯華嚴有七處八會新譯更加普光明殿一會
<pb:KR6d0063_X_004-0192a>¶
第一摩竭阿蘭若第二摩竭熈連河曲普光明殿¶
第三忉利天第四夜摩天第五兜率天第六他化¶
自在天第七重會普光明殿第八又重會普光明¶
殿第九遊逝多林也。¶
篇篇¶
言篇之多也篇以編簡為義古者殺青為簡以韋¶
而編編簡成篇如今連紙成卷也故杜元愷云大¶
事書之于䇿小事簡牘而巳大竹名策小竹名簡¶
木板名牘。¶
如十妙等至具四意¶
如十二因緣四諦境等一正釋二判麤妙三開麤¶
顯妙四觀心。¶
猶如信宿¶
毛詩周頌有客詩云有客宿宿有客信信注云一¶
宿曰宿再宿曰信爾雅釋訓文云有客宿宿言再¶
宿也有客信信言四宿也郭注云再宿為信。¶
守株尚昧¶
韓子云宋有耕者於野有兔觸株而死因而得兔¶
後乃不耕恒守此株冀復有兔傍人諭之而不肯¶
止故俗相傳以執迷者謂之守株。¶
故云觀與經合¶
故止觀第八知次位中云一一句偈如聞而修入¶
心成觀觀與經合觀則有印印心作觀非數他寶。¶
何釋遠近
<pb:KR6d0063_X_004-0192b>¶
舊印本作釋非也越州新本作擇是也。¶
其事略如止觀記¶
無緣慈即如來慈此慈乃與寶相同體非空寂故¶
非法緣慈非愛見故非眾生緣慈上之兩慈與菩¶
薩共無緣大慈獨在如來故大經梵行品云慈若¶
有無非有非無如是之慈非諸聲聞緣覺境界非¶
不異於諸偏菩薩但偏菩薩聞法易轉仍有少分¶
二乘全闕故獨對之乃至十二因緣七覺八正十¶
力無畏諸佛神通無不皆以慈為根本如提婆達¶
教於闍王放其醉象欲害如來如來爾時即入慈¶
定舒手示之即於五指出五師子象見怖畏當知¶
皆是善慈根力。¶
肇用融公¶
肇師如玄籤補往道融法師汲郡林慮人才解英¶
絕內外經書闇心遊府羅什入關乃往諮稟什公¶
奇之令講法華什自聽之乃歎之曰佛法之興融¶
其人也肇用融公九轍者準第八記乃是叡公什¶
師譯畢叡公便講開為九轍時人號為九轍法師¶
一昏聖相叩轍二涉教歸真轍三興顯潛彰轍四¶
述窮通昔轍五彰因進悟轍六讚揚行學轍七本¶
迹無生轍八舉因微果轍九稱揚遠濟轍第一是¶
序品次七是正宗後一是流通名目甚美而宗體¶
不分今恐融公是用叡公九轍義[肇-戶+(辟-辛)]又用融之所¶
用是故云爾不然則今融字須改為叡字。
<pb:KR6d0063_X_004-0192c>¶
華嚴經偈如釋籤¶
譬如貧窮人終日數他寶自無半錢分於法不修¶
行多聞亦如是。¶
莊子云得兔等¶
莊子雜篇外物第二十六云筌者所以在魚得魚¶
而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者所以在¶
意得意而忘言吾安得失忘言之人而與之言哉¶
注疏云筌魚苟也以竹為之故字從竹亦有從草¶
者香草可以餌魚置香草於柴木之中以取魚也¶
蹄兔罝也亦兔弶也以之繼係兔脚故也今記主¶
準說文須作[(ㄇ@(企-止))/弟]字即兔網也作𦌢字者即兔網繩¶
也。¶
文句引經中出釋氏宮去伽耶城不遠得菩提¶
西域記云劫羅伐寧堵國即舊名迦維羅衛國也¶
於摩竭陀國戒賢論師伽藍西南行四五里渡尼¶
連河至伽耶城其城險固無人唯婆羅門千餘家¶
耳王所不臣眾咸宗敬從城西席行五六里至伽¶
耶山谿谷香冥印度俗人稱曰靈山東南乃是伽¶
耶那提二迦葉波事火之處從此東渡大河至鉢¶
羅岌菩提山唐言前正覺山也此山西南十四五¶
里有畢鉢羅樹佛在世時高數百尺佛坐其下成¶
等正覺因此謂之菩提樹也言不遠者以菩提道¶
場去伽耶城約有二十里也。¶
記云如觀指掌
<pb:KR6d0063_X_004-0193a>¶
論語云禘自既灌而往者吾不欲觀之矣或問禘¶
之說子曰不知也知其說者之於天下也指其掌。¶
果後近熟¶
文句既云過去為熟今恐近字應改作過字若言¶
近者則指過為近。¶
適過世脫¶
文句既云近世為脫今恐過字須改為近字若指¶
近為過則不勞改。¶
近也今日¶
也字誤矣應云近世。¶
三世九世如止觀記等¶
彼輔行中文稍訛略今具引之舊華嚴經三十一¶
并新華嚴五十三皆云有十種說三世所謂過去¶
世說過去世過去世說未來世過去世說現在世¶
未來世說過去世未來世說現在世未來世說無¶
盡現在世說過去世現在世說未來世現在世說¶
平等現在世說三世即一念是為十也又瓔珞經¶
俱翼天子問佛三世皆有諸佛不佛言汝問何等¶
三世過去耶現在耶未來耶當知此亦九世之意¶
耳。¶
文句云師子奮迅¶
清涼觀師云師子嚬申奮迅俱是展舒四體通暢¶
之狀也又云佛承機者承字誤也應作乘字觀經¶
疏云大聖垂慈乘機演法。
<pb:KR6d0063_X_004-0193b>¶
記云有人準大集等¶
慈恩法華玄贊中作此云也若單論五百猶在正¶
法乃至云然五五百且從一往末法之初者涅槃¶
疏云經說不同一云正像各一千年一云各五百¶
年一云正法五百像法一干或云正法一百或云¶
八十蓋由緣有濃淡致說有促賖耳又云正法千¶
年由度女人出家故減五百也。¶
大經嬰兒¶
今略錄之經云嬰兒不能起住來去語言如來亦¶
爾不起法相故名不起不著諸法故名不住行無¶
動搖故名不來巳至涅槃故名不去說即無說名¶
無語言又嬰兒者能說大字如來亦爾說於大字¶
所謂婆知婆者無為啝者有為又嬰兒者不知苦¶
樂晝夜父母菩薩亦然為眾生故不見苦樂無晝¶
夜相其心平等故無父母親疎等相又嬰兒者不¶
能造作大小諸事菩薩亦然不作五逆故不作大¶
無二乘心故不作小又嬰兒者啼哭之時父母即¶
以楊樹黃葉而止之言莫啼莫啼我與汝金嬰兒¶
見巳生真金想便止不啼然此黃葉實非金也木¶
牛木馬木男木女嬰兒見巳亦乃生於男女等想¶
如來亦爾見造惡者為說天宮五欲快樂眾生聞¶
巳為求生天止不作惡然此實是生死無常又嬰¶
兒者若有眾生厭生死時如來則為說於二乘然¶
實無有二乘之實。
<pb:KR6d0063_X_004-0193c>¶
河西云¶
河西道朗法師是曇無讖弟子也楊雄凉州箴云¶
黑水西河斯乃沮渠蒙遜都之。¶
臭香覺觸瞪視等¶
臭尺救切應作齅許救切亦作嗅楞伽經云或有¶
佛土瞪視顯法或現異相或復揚眉或動目睛或¶
示微笑嚬申謦欬憶念動搖以如是等而顯於法¶
如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中但¶
瞪視不瞬令諸菩薩證無生忍及諸勝三昧非由¶
言說余謂毗盧妙性遍一切處故一切法皆可為¶
門而趣入矣但此娑婆乃以音聲而為佛事淺識¶
未知便排言說維摩經云無離文字說解脫也有¶
人謂崇法禪師昔日聽律乃歎云解脫之道天壤¶
相隔遂棄之學經論洞明智者一宗偏說法華十¶
妙後又歎云予以不退心慕常樂果當自初地至¶
十地豈為名相所縛耶乃捨之直造韶禪師道場¶
韶公接之云自性清淨無一法可得者佛之理也¶
百福莊嚴無一善可棄者佛之事也雖分二途俱¶
強名耳乃至云吾崇壽之子玄沙之孫建大法幢¶
以金剛體全付於汝今問若爾將何以為教外別¶
傳乎戒律是三學之初章何乖於解脫哉維摩詰¶
云其知此者是名奉律豈非解脫乎苟如韶禪師¶
所說將何出於天台之道耶而云名相所縛者是¶
自不達耳何關於天台耶甞見人云經律論是化
<pb:KR6d0063_X_004-0194a>¶
中下之機漸次之談方便權說謂之教家執滯名¶
相言因言果言修言證言事言理言淨言穢言生¶
言佛言高言下言彼此等是智解宗師也若乃禪¶
門是化上上之機頓超之談真實之說謂之宗門¶
無有執滯名相等事凡所舉口以講演者為闍梨¶
以隱語者為尊宿嗚呼此但於佛法大藏之內竊¶
取一句半句以示於人耳輙欲蔽於吾佛法藏之¶
廣說者其可得乎如人於大海中酌一渧水而斥¶
於大海之水者不亦忘本乎且如天台何曾一向¶
談於因果而不說非因果等耶莊老亦云玄之又¶
玄絕聖棄智仲尼亦云寂然不動感而遂通外道¶
亦有單複具足絕言等見小乘中云陳如比丘知¶
見寂然無有言說妙中之妙大乘之中無言童子¶
等請細詳之勿謗天台之道滯於名相也且如禪¶
家或以句偈令人看之豈非語言智解乎若非言¶
語智解則不能通於言話矣本欲斥於講者而返¶
自看言話文字語錄最多吁可怪也何不看佛語¶
錄耶若謂大藏之外別有正法可傳者是猶捨五¶
經孟子別有仲尼之道也應知吾佛之道非語非¶
默非動非靜理絕百非言忘四句隨機響答或語¶
或默或非語默或頓或漸或非頓漸以至一切無¶
量法門具在大藏可以卷舒而天台智者佛會親¶
承今乃祖述憲章先覺不可以文字法師闇證禪¶
師而雷同也。
<pb:KR6d0063_X_004-0194b>¶
白四結竟¶
南山云以三羯磨通前單白故云白四也羯磨此¶
云業所作是業故亦云所作百論云事也若以義¶
求翻為辨事謂施造遂法有成濟之功焉四分律¶
三十六云受具足戒當作白四羯磨。¶
文句云千車共轍萬流鹹會¶
越州新板轍誤為輙改鹹作咸若改作咸則令記¶
文都無用矣故須存舊方合記文此乃後人勘寫¶
謬焉記云祇應者祇字誤也當為秪字音支亦作¶
只事辭也。¶
記云阿泥樓逗至止觀第六記¶
如來將欲涅槃阿難心沒憂海時阿泥樓逗語言¶
如來不久當入涅槃若有所疑今悉可問何以憂¶
愁而失法利阿難於是乃白佛言一切經初當安¶
何語依何行道將何為師惡口車匿當云何治佛¶
告阿難一切經初安如是等。¶
百論¶
僧肇師云論有百偈故以立名計自然是有無攝¶
者如周弘政釋三玄云易判八卦陰陽吉凶約有¶
明玄也老子虗融約無明玄也莊子自然約有無¶
明玄也故知計自然是有無中攝也。¶
具如玄文以開十門¶
一釋名二辨相三釋成四對諦五起教觀六說默¶
七用不用八權實九開顯十通經悉者遍也檀此
<pb:KR6d0063_X_004-0194c>¶
云施佛以此四遍施眾生故也。¶
晉王¶
隋煬帝未登位時號晉王姓楊名廣從智者受戒¶
後乃名總持。¶
動即三四紙等¶
慈恩疏等莫不皆然。¶
亦名付法藏經¶
目錄或云付法藏因緣傳六卷或無因緣兩字亦¶
云付法藏經。¶
比竊讀至唯藏等四¶
如清涼觀師列諸家判教從立一教至立五教者¶
以天台列在立四教數中與光宅等皆在四攝豈¶
非竊讀歟。¶
餘如玄文¶
妙玄問佛若有久成始成等者亦應有開三不開¶
三等邪答若菩薩聲聞共為僧者則有開三顯一¶
若鈍菩薩為僧者何須開顯邪問若不開三顯一¶
五佛章云何答同是菩薩聲聞共為僧出五濁世¶
可如此出淨土佛則不然矣又云戒緩乘亦急亦¶
緩故即是穢土以聲聞菩薩共為僧開三顯一娑¶
婆是也戒急乘亦緩亦急故即是淨土開三顯一¶
安養是也又下文云攢於古師攢字準文選張衡¶
南都賦注中作在官切故彼文云攢立叢駢注云¶
林木攢布也若準玉篇從手是去聲訓聚從木是
<pb:KR6d0063_X_004-0195a>¶
平聲謂木叢也今依文選注中取平聲亦取訓聚¶
也。¶
阿難非不傳秘乃至傳秘秪名傳顯¶
準玄籤中此是顯秘同時之意以由此座說頓十¶
方說漸不定等於此是顯於彼是密各不相知互¶
為顯密故釋籤引大論中明顯密音聲然後乃云¶
此據別說若約體論二義俱時傳秘名顯不其然¶
哉。¶
真諦¶
陳朝西竺三藏拘那陀羅此云真諦。¶
耳根不壞等¶
根有二種浮塵外根即四微也勝義內根即清淨¶
四大也處者塵也此恐誤矣良以耳識四緣方聞¶
一根即論云耳根也二境即論云聲也三空即論¶
云處也四作意即論云作心欲聞也文句又云眾¶
緣和合者論云情塵意和合故耳識生隨耳識生¶
即意識生能分別種種因緣得聞聲即總舉四緣¶
和合也若取能聞兼所發意識則或五緣生也又¶
耳識從八緣生若取能聞兼所發識則或九緣生¶
也非餘闕緣故云可聞等者請以向來四緣消釋¶
論文則自見此文差誤也但除空緣者誤也應云¶
除明緣也以眼識從五緣而生故稻稈經云眼識¶
從五緣生以眼為根以色為境以明為照以空不¶
礙以作意發起由此五緣眼識乃生今說耳識不
<pb:KR6d0063_X_004-0195b>¶
須明照故除明緣亻除空緣也又下問答中云舉¶
我攝眾緣亦是耳識四緣和合方聞耳而記中云¶
仍藉阿難願力及以如來宿誓滅後眾生有機能¶
令和合成聞名眾緣和合者亦恐誤也又前文解¶
聞持和合云聞持之言唯在阿難和合之語義通¶
兩向由機會故聞持和合者亦恐誤也以聞持和¶
合是四緣無闕方顯一時若一緣不具則成異時¶
故也更請詳之又唯識宗云眼識九緣生耳識唯¶
從八鼻舌身三七後三五三四若加等無間於前¶
各增一言九緣者一空二明三根四境五作意六¶
根本七染淨八分別九種子根本即賴耶染淨第¶
七識分別乃意識種子為因緣諸法皆託此離此¶
不生故分別依者即第六識染淨依者即第七識¶
根本依者即第八識根即同境依故然八識中眼¶
識一種藉九緣生耳識唯藉八緣而起九中除明¶
鼻舌身三各由七緣識方得轉八中除空第六意¶
識依五緣生七中乃除染淨分別分別即所發識¶
染淨即所依根故第七識從四緣而生於五緣中¶
除染淨緣染淨即所發識故前六識中約為根故¶
除此第七中約為識故除復除第八第八即根故¶
或三緣生更除於境境即根故第八識者從四緣¶
生於前五緣除其染淨以第七識即所依根故或¶
三緣生但有種子作意及根若乃加於等無間緣¶
即如次第所謂十九八六四五諸緣而生問天眼
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具九緣否答不具以不藉空明而亦起故又畜等¶
中亦有肉眼不假於明由此應作四句分別如理¶
可思觀師亦云小乘有三一法救論師立耳聞非¶
識二妙音師立識聞非耳三成實師和合能聞大¶
乘亦三一雜集論立耳聞非識二梁攝論識聞非¶
耳三佛地論和合能聞。¶
有人不許滅後色經至若其全不許見等¶
三種為經一者聲二者色三者法若佛在世可以¶
音聲為經故大品云從善知識之所聞也今佛去¶
世紙墨傳持應用色為經故大品云從經卷中之¶
所聞也若法為經內自思惟心與法合不由他教¶
亦非紙墨故云修我法者證乃自知然今古共以¶
法為經者從強而說雖別立三法然聲色兩種必¶
假法通若見若聞不以意思無能令教與心相應¶
此三但可在於此土而巳若乃鼻齅身觸舌噉此¶
三則鈍若於他土六塵俱得為經是故齅香覺觸¶
知味皆能悟道所以不可偏執法經單心而巳此¶
為正說他人何故不許此哉觀師云小乘教體而¶
有三義引婆沙中一云語業為體謂佛語言唱詞¶
評論其名句文但顯佛作用故也二云名等為體¶
謂名句文次第安布聲但依於展轉因故謂語起¶
名名能顯義三云雙取前二為體故俱舍云牟尼¶
說法蘊數有八十千彼體語或名皆色行蘊攝大¶
乘教體亦有三種一攝假從實以聲為體離聲無
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別名句等故二以體從用名等為體能詮諸法自¶
性差別二所依故三以聲名句文合為其體由前¶
二說皆有理故若就前二有去取者寧依名等良¶
以音聲一種正在佛世容為教體流傳後代書之¶
竹帛曾何有益豈無教體書雖是色亦與名等為¶
所依故斯則將非不許滅後色乎慈恩問云阿難¶
于時親亦見覺知佛所說何故但言我聞不云我¶
見答此有三義一欲證深理要先聞法名等詮義¶
非色等故二此土以音聲為佛事聲為所依名等¶
有故三希證菩提要聞熏習由聞熏習成出世故¶
由斯經首不說見覺唯言我聞分別功德論自有¶
此料簡彼依此耳問為佛說法言我聞耶為是佛¶
不說法言我聞乎答此有二解一者龍軍等言佛¶
唯有三法大定悲智久離戲論曾不說法由佛本¶
願慈悲緣力眾生識上文義相生此文義相雖乃¶
親依自善根力而起就強緣名為佛說由耳根力¶
及自意變故云我聞二者親光等言佛身具有蘊¶
界處等由離分別名無戲論豈不說法名無戲論¶
謂宜聞者善根本願緣力如來識上文義相生此¶
文義相是佛利他善根所起名為佛說聞者識上¶
雖不親得然似彼相分明顯現故云我聞當知若¶
文若義皆是如來始觀察智相應淨識之所顯現¶
下第五記釋知法常無性佛種從緣起中云他云¶
為由行者善根力故如來識上文義相生乃至云
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具如前文釋聞中破故今委引至于下文當知此¶
意若其然者則今文云仍藉阿難願力等文亦可¶
用之但非文句之意耳又下文云三疑皆遣者大¶
論云羅漢雖無四諦中疑於一切法處處有疑唯¶
有諸佛於一切法常定無疑是故佛無不定智慧。¶
因於䟦闍檀行十事¶
四分律云世尊滅後一百年毗舍離䟦闍子比丘¶
行十事言是法清淨佛所聽許一得兩指抄食謂¶
食巳捨威儀不作餘法得二指抄食食二得聚落¶
間謂食捨威儀得兩村中間食三得寺內謂在寺¶
內別眾羯磨四得後聽可謂在界內別眾羯磨巳¶
聽可五得常法謂此作是巳言是本來所作六得¶
和謂食巳捨威儀以蘇油蜜生蘇石蜜酪和一處¶
得食七得與鹽共宿謂得用共宿鹽箸食中食八¶
得飲闍樓羅酒九得畜不截坐具十得受金銀等¶
四分律中但標十名而不作斯委示其相若準五¶
分律一鹽薑合共宿淨二兩指抄食淨三復坐食¶
淨四越聚落食淨五蘇油石蜜和酪淨六飲闍樓¶
伽酒淨七作坐具隨意大小淨八習先所習淨九¶
求聽淨十受畜金銀淨毗舍離亦毗耶離又維耶¶
離或鞞舍隸及吠舍釐此云廣博嚴淨又云好道¶
䟦闍者此翻為避善見律云毗舍離王及夫人未¶
登位時共牧牛人兒出門遊戲乃以脚蹋牧牛人¶
兒其兒泣向父母說云此無父母子脚蹋我等父
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母答云汝等各自避去因此戲處名為䟦闍所以¶
䟦闍此云避也一千人結集等具如大論及諸文¶
中又結集遺法儀云我從世尊聞付囑大迦葉當¶
令廣結集又付囑文殊往大鐵圍山諸菩薩住處¶
九地有八萬當令略結集。¶
舊解阿難得佛覺三昧¶
準淨名疏云舍利弗問經說阿難修不忘禪得佛¶
覺三昧以三昧力自能聞也又引報恩經四願第¶
三願云不同諸比丘須見即見者彼經具云諸比¶
丘晨暮二時得見世尊莫令我爾欲見便見。¶
大經顯圓¶
文出德王品疏云初入證道修道忽謝無所可有¶
名為不聞真明豁開無所不照即是於聞故云不¶
聞聞證大涅槃無有聞相故名不聞不聞證起惑¶
滅名聞不聞寂而常照隨扣則應故云聞聞又不¶
聞聞是證圓淨不聞不聞是證性淨聞不聞及聞¶
聞是證方便淨故此四句圓冠諸法靡不該通用¶
圓釋經猶懼不會安得偏作邪。¶
故云善會¶
善會恐誤應云嘉會嘉雖訓善既言故云須指文¶
句文句中云嘉會故也。¶
論問天竺釋時等¶
論問天竺說時名有二種一名迦羅二名三摩耶¶
佛何以不言迦羅而言三摩耶答若言迦羅俱亦
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有疑問輕易說故應言迦羅迦羅二字三摩耶三¶
字重難語故答除邪見故說三摩耶不言迦羅有¶
人言一切天地好醜計以時為因時來眾生熟時¶
至則催促時能覺悟人是故時為因更有人言雖¶
天地好醜一切物非時所作時是不變因是實有¶
時法細故不可見不可知乃至破云時法無實云¶
何能生天地好醜等物如是等種種除邪見故不¶
說迦羅時說三摩耶除邪見界入生滅假名為時¶
無別時所謂方時離合一異長短等名字出凡人¶
心著謂是實有法以是故除棄世界名字語言法¶
問若無時云何聽時食遮非時食為戒答我先巳¶
說世界名字法有時非實法汝不應難又是毗尼¶
中結戒法是世界中實非第一實法相吾我法相¶
實不可得故問若非時食時藥時衣皆迦羅何以¶
不說三摩耶答此毗尼中說白衣不得聞外道何¶
由得聞而生邪見餘經通皆得聞是故說三摩耶¶
令其不生邪見三摩耶說名時亦是假名稱又佛¶
法中多說三摩耶少說迦羅少故不應難(云云)。¶
離車¶
經律異相翻為皮薄又云同皮諸文亦言黎昌亦¶
言彌離亦言彌離車亦言隨耶利亦言隨舍利亦¶
言墮舍種亦言律車又言栗唱又言彌戾車又言¶
蔑戾車又言離呫種等此翻仙族王又云邊地主¶
又云傳集國政其國義讓五百長者遞為國主故
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云傳集國政罷政出外為邊地主又云邊夷無所¶
知者大經二十六者六字誤也當為八字。¶
斷伏不同如止觀記¶
今取論意與諸經論明斷少別大論云下地諸惑¶
因時未斷至樹下時乃以九地九品思惑通名一¶
九故云三藏菩薩位在凡夫若準俱舍婆沙下八¶
地惑初修禪時先巳斷竟唯非想地九品見思全¶
在乃用九無礙九解脫以根勝故不復更修下八¶
地定應知俱舍取修禪時巳斷惑竟不復更斷大¶
論依餘部雖有漏斷未名為斷故不同耳。¶
然小乘中立二無知至味勢熟德數時量耳¶
婆沙云若乃永斷二種無知謂染不染是名為佛¶
二乘雖斷染汙無知而不斷於不染無知劣慧即¶
是不動解慧具如止觀輔行補注引顯宗論以示¶
其義味勢等者味謂諸法滋味勢謂損益等勢熟¶
謂諸法至成位德謂德用數謂一二等數時謂遠¶
近等時量謂大小等量。¶
他釋但有自覺等¶
自天台外諸家所說止齊斯耳。¶
隱前三相從勝而說非謂太虗名為圓佛乃至云法¶
華巳前三佛離明隔偏小故來至此經從劣辨勝即¶
三而一¶
圓佛法身猶如虗空不可思議隱前三佛報應之¶
相乃是從於最勝而說非謂棄捐前三報應於外
<pb:KR6d0063_X_004-0197c>¶
別求如太虗空名為圓佛其實即前三佛報應是¶
圓法身猶如虗空不可思議故云隱前三相從勝¶
而說非謂太虗名為圓佛也例如止觀明通佛云¶
如來相好皆如虗空空中無佛況復相好輔行釋¶
云所言空者相即非相非謂無相世濫用之彌須¶
誡慎彼文與今通圓雖異語勢大同若不爾者文¶
句既云如虗空相即是圓佛記中那云非謂大虗¶
名為圓佛故知記中但是遮人於三佛外別求圓¶
佛所以謂之隱前三相從勝而說非謂大虗名為¶
圓佛故須即前三佛報應是圓法身猶如虗空不¶
可思議方是今家之正意也故下即云法華巳前¶
三佛離明隔偏小故來至此經從劣辨勝即三而¶
一豈非即從前三教佛報應之劣而辨圓佛法身¶
之勝名從劣辨勝是即三而一故下諸文皆以佛¶
眼佛知見等名之為勝即其意也以四眼二智報¶
應二身是用佛眼種智法身是體今從四眼二智¶
報應之劣以辨佛眼種智法身之勝是即用論體¶
名開權顯實故妙玄明今經之體乃云開垢衣內¶
身即瓔珞長者然須了知今文從劣辨勝是即用¶
論體妙玄開垢衣內身即瓔珞長者正是即用論¶
體復顯報應勝劣同體相即何以知之以內身是¶
體報應勝劣衣瓔是用既云垢衣內身即瓔珞長¶
者是同體權實豈非即用論體仍顯體用相即乎¶
故知今文與妙玄大意是同但在文小異耳是以
<pb:KR6d0063_X_004-0198a>¶
今文從劣辨勝即三而一不可妄作丈六尊特勝¶
劣說之四明準此立丈六之劣是尊特之勝豈非¶
望聲濫說之甚乎又復應知非謂大虗名為圓佛¶
亦可謂之大虗圓佛徧同理別太虗乃絕一切色¶
像圓佛乃具三千世間雖通此說前義為正故即¶
前三報應之劣是圓法身如空之勝名從劣辨勝¶
即三而一非謂離前三佛之外別求圓佛法身如¶
空也。¶
他迷一家至棄舊譯經論¶
亦如北地講者唯依唐三藏新譯經論若古來舊¶
譯往往斥之為誤。¶
不可孱齊¶
孱士限切定也現也。¶