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#+TITLE: 法華經三大部補注
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 28, No. 586
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#+PROPERTY: JUAN 8
¶
天台三大部補注卷第八
(妙經 文句 文句記)¶
永嘉沙門釋 從義 撰¶
文句云攝律儀等¶
菩薩戒疏云攝律儀攝善法攝眾生此三聚名出¶
方等地持不通三藏也大士律儀通止三業今從
<pb:KR6d0063_X_008-0273c>¶
身口相顯名為律儀於律儀上起菩提心勤修諸¶
善名攝善法利益眾生名攝眾生瓔珞經云十波¶
羅蜜名律儀戒八萬四千法門名攝善法戒慈悲¶
喜捨名攝眾生戒亦名饒益有情戒。¶
記云彼名拔苦¶
名應作明。¶
如斯之等類即息化也¶
此文誤也應云我即自思惟至疾入於涅槃是息¶
化耳又文句云而放捨文略者以勸門但云或當¶
墮落為火所燒誡門但云東西走戲視父而巳故¶
知文略也。¶
經云逾急¶
逾羊朱切小雅云茲也強也益也。¶
躃地¶
躃倒也。¶
勿強¶
強平聲下去準知抑也堅也。¶
醒悟¶
醒平上去三皆通字林云醉除也。¶
憔悴¶
音義云愁憂之病也。¶
文句云又被佛加¶
金剛論云於菩薩身佛與功德智慧之力故名加¶
被也。
<pb:KR6d0063_X_008-0274a>¶
記云勞謙¶
周易謙卦中九三勞謙君子有終吉注云上承下¶
綏勞謙匪懈是以吉也成雙流行者淨名疏云香¶
積品正為室內明非真非有之中能道觀雙流淨¶
穢俱顯圓通不礙融會無方入不二門雙亡二邊¶
正入中道此品雙照二諦淨穢俱融廣上非真非¶
假之文成道觀雙流之義彼佛誡攝身香等者疏¶
云彼國以香為佛事無有二乘純諸菩薩者似如¶
實報土然同居之土亦有淨穢亦有一乘之化無¶
三差別者未知彼土定判屬何問佛命菩薩令攝¶
身香何不攝飯香答飯亦被攝以飯在彼土周流¶
十方來此娑婆止熏三千減折一乘之飯逗彼三¶
乘亦是攝義但菩薩辭遊異土故佛誡之飯是佛¶
遣巳自裁量無容佛自命佛令減飯香今言令菩¶
薩攝香者非是攝除永盡攝是止節籌量為義契¶
當根機不令過分呼此為攝耳今謂彼土既乃似¶
如實報故誡菩薩攝身香等亦同普賢促其尊特¶
勝應廣大令其劣小入此娑婆以普賢等尊特法¶
性之身色像無邊元約界外實報說之故也。¶
文句云密遣傍人¶
密遣恐誤應云即遣。¶
記云六行非永斷至止觀第六記¶
文在破見假文末其文甚廣記中略云凡夫亦有¶
修六行者不及聖種離之速疾又第四卷亦云初
<pb:KR6d0063_X_008-0274b>¶
禪為攀上勝妙出欲界為厭下苦麤障因果合論¶
則有十二但外道專為求禪佛弟子用邪相而入¶
正相耳。¶
淨名橫十七句竪十三句華嚴迴向中說涅槃大集¶
智論等文¶
始自直心是菩薩淨土終至十善是菩薩淨土等¶
文是橫十七句始自隨其直心終至隨其心淨則¶
一切功德淨是竪十三句華嚴涅槃大集智論等¶
文委悉具明菩薩行行莊嚴淨剎若欲具知當自¶
尋經乃知其說非一二紙而可錄也。¶
並開中間二味¶
開字恐誤應作闕字。¶
文句云崎嶇¶
上去奇切下豈俱切山路不平之謂也。¶
記云判命所屬¶
判命恐誤應云判向又云三今從下者從字誤也¶
當為依字。¶
經云塵坌¶
音義云𡋯土謂之坌也。¶
記云具如釋籤引成論文¶
成論無畏品云善來比丘隨順我教我則歡喜此¶
似有貪如語調達汝是癡人食人涕唾此似有嗔¶
又復自言我是人中師子此似有慢又語調達我¶
尚不以法付身子況當與汝此似有見也。
<pb:KR6d0063_X_008-0274c>¶
寒風索衣¶
薩婆多云天竺冬末春初八夜是盛寒時所以爾¶
者寒勢得盡必先盛後衰又云以日下近地故熱¶
勢微少是故寒甚所以獨言竹者以竹最堅堅者¶
尚破況其餘者又云竹性法然冬夏常青寒甚故¶
破何況餘木諸文中說冬至前後八夜寒風破竹¶
索三衣禦寒請以此文消釋之。¶
若依興起行但有七緣無孫陀利謗及乞食不得大¶
論直列興起行經委釋之¶
曾讀彼經亦列十緣一孫陀利謗二奢彌䟦謗三¶
頭痛四骨節頭疼五背痛六木鏘刺脚七提婆達¶
兜擲石八旃沙女謗九食馬麥十苦行若其然者¶
今文應云興起行有十緣經有孫陀利謗無乞食¶
不得經有骨節痛論文則無又復論中寒風索衣¶
在九惱外列又今記中所列九惱與論所列次第¶
不同經論云木鏘今云金鏘經云旃沙女論云旃¶
遮女如斯等異對當須知今則依論具示所列論¶
云一梵志女孫陀利謗五百羅漢亦被謗二旃遮¶
婆羅門女繫大杅作腹謗三提婆達推山傷佛足¶
大指四迸木刺脚五毗瑠璃王殺釋子佛時頭痛¶
六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥七冷風動故¶
脊痛八六年苦行九入聚落乞食不得空鉢而還¶
又有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒又有¶
患熱阿難執扇扇佛杇論音云杇杅皆非應作盂
<pb:KR6d0063_X_008-0275a>¶
盆也今更引經略示其緣興起行經云佛在阿耨¶
達泉身子白佛以何因緣孫陀利來誹謗以何因¶
緣坐奢彌䟦提被謗及五百阿羅漢以何因緣世¶
尊頭痛以何因緣世尊骨節疼痛以何因緣世尊¶
脊背痛以何因緣剛木刺脚以何因緣提婆達兜¶
以崖石擲以何因緣多舌女人舞杅大眾中誹謗¶
以何因緣食馬麥以何因緣苦行六年佛告身子¶
過去之世有博戲人名曰淨眼時有婬女名為鹿¶
相共相娛樂戲人貪女衣服珍妙即便殺之時此¶
園中有辟支佛在中居止以乞食故其人即以女¶
屍埋在地內時王察巳欲殺支佛時博戲人自出¶
首罪時淨眼者則我身是鹿相女者孫陀利是過¶
去有王名為善說有婆羅門名延如達常教諸童¶
又婆羅門名曰梵天婦名淨音時延如達以梵天¶
為檀越其婦淨音供養延如達衣服飲食有一支¶
佛入城乞食到梵天門淨音見巳即請供養疎延¶
如達時延如達既被薄巳即生誹謗此道士無德¶
何以故與此淨音作不淨行故乃厚供之其後支¶
佛現十八變時延如達則我身是時淨音者奢彌¶
䟦是過去饑饉人取白骨打煑飲汁時村有池村¶
人於池捕魚而食我於爾時乃為小兒見魚而喜¶
時有兩魚自相謂言我不犯人我等後世當報此¶
事是時村人今迦毗城諸釋是也時小兒者我身¶
是也時二魚者今毗樓勒并王相師婆羅門是也
<pb:KR6d0063_X_008-0275b>¶
爾時魚跳我以小枝打魚頭故今乃頭痛過去之¶
世有長者子得熱病困即召大醫為其治之許與¶
財寶治差之後不報其功時醫即與非藥病遂增¶
甚而死爾時醫者我身是也病長者子達兜是也¶
以是因緣骨節頭疼久遠世時有兩力士一姓剎¶
利一婆羅門兩共相撲婆羅門曰卿莫撲我當與¶
卿財剎利聞巳便不盡力於是二人皆受王賞後¶
婆羅門不報剎利所許之財如是至三後又相撲¶
時剎利者撲婆羅門挫折其脊墮地即死時剎利¶
者我身是也婆羅門者達兜是也以是殘緣今患¶
背痛往昔時有兩部賈客各五百人合財乘船往¶
至寶渚衣食臥具無物不具時一賈客主語眾人¶
云我等以財故身苦至此今當於此五樂自娛第¶
二者復告眾云此間雖有財寶不當久住時第二¶
賈客主先巳嚴辦即得上船時第一賈客主先不¶
嚴辦有水即至乃與爭船船主護之不令得前便¶
持鎧杖共相格戰第二賈客主於船上以鎧矛鋑¶
第一賈客主脚徹過即死時第一者達兜是也時¶
第二者我身是也以是餘殃令為木鏘所刺過去¶
有長者名須檀有子名須摩提其父命終時須摩¶
提有異母弟名修耶舍時須摩提欲不與其分念¶
欲殺之即共往詣耆闍山上時須摩提乃執弟手¶
將至高崖推置其底以石搥之命乃終絕時須摩¶
提我身是也修耶舍者達兜是也以是殘緣今為
<pb:KR6d0063_X_008-0275c>¶
達兜石擲過去世時有兩比丘一名無勝六通具¶
足二名常歡結使未除時有長者婦名善幻時兩¶
比丘往來其家時婦供養無勝比丘四事不乏供¶
養常歡甚為微薄常歡謗曰無勝比丘與善幻通¶
時常歡者我身是也善幻婦者旃沙女也以是因¶
緣今被舞杅而謗過去有佛名比婆葉王及人民¶
供養無乏有一比丘名為彌勒時病不行佛及大¶
眾食巳各還為病比丘請食過梵志山時婆羅門¶
因提耆利聞食香美興妬心云此禿沙門應食馬¶
麥不應食此甘美之食時婆羅門我身是也以是¶
緣故九十日中食於馬麥過去時有火鬘童子與¶
瓦師子難提婆羅少小親交時瓦師子精進慈仁¶
迦葉如來所住精舍與諸大眾有二萬人時護喜¶
語火鬘曰共見迦葉如來去乎火鬘答曰此髠頭¶
道人何有道哉如是至三時火鬘童子今我身是¶
以是因緣作惡語道迦葉如來何有佛道今者臨¶
成阿惟三佛六年苦行。¶
經云咄男子¶
咄丁括丁兀二切正從上切字書云咄者叱也。¶
記云婆沙中具有料簡如止觀第七記¶
婆沙云若八正在七覺後亦得是有漏亦得是無¶
漏何以故以依八正入見諦故即是亦無漏若八¶
正在七覺前一向是無漏此則可解復次八正在¶
七覺前是對位道品八正在七覺後是相生道品。
<pb:KR6d0063_X_008-0276a>¶
生空如來¶
來字應作米字。¶
阿含中是老死等如止觀第三記¶
雜阿含云十二因緣從無明至老死若有人言是¶
老死若言誰老死皆生邪見乃至無明亦復如是¶
若說無誰老死當知虗妄是名生空若說無是老¶
死當知虗妄是名法空乃至無明亦復如是他宗¶
明小乘只有生空請讀此文自知他誤也。¶
忍應上下各十六行三十二觀今文且以四諦言之¶
此文恐誤何者上下八諦名所緣境八諦各有四¶
行名三十二行八諦各一忍智名十六剎那即上¶
四名比忍比智下四名法忍法智故不可以三十¶
二行為十六剎那故此文恐誤耳。¶
若準大論至初果巳名之為死不任復發大師從容¶
進退二釋等¶
大品云有大鳥身長三百由旬而無兩翅從空而¶
墜受苦死苦死等若菩薩亦復如是從初一向專¶
修於空至于六地是為三空身肥假翅不生若墮¶
二乘方便道名死等苦若墮初果名之為死若見¶
盡是死等若無學是為死輔行云今文兩釋並是¶
大師隨義轉用謂苦等於死名為死等而猶未死¶
故名為等故以方便及斷見位名為死等以初果¶
人思惟全在義同未死。¶
五上分五下分
<pb:KR6d0063_X_008-0276b>¶
俱舍論云何緣此五名順下分以由順益下分界¶
故謂唯欲界得下分名順益上界名順上分色染¶
無色染者論云色無色貪故知染即貪也心不寂¶
靜名之為掉掉即是舉故云掉舉其餘名義如常¶
所辨。¶
文句云由心相體信故得委以家業¶
越州新板多委以兩箇字。¶
記云判味同時而部有異¶
判涅槃醍醐之味同法華第五之時雖同而異此¶
經純一後部雜諸。¶
約理名別咸歸常住¶
法華實相涅槃佛師雖異而同理俱常住。¶
約機彼稱捃拾¶
法華似秋成大穫涅槃如收拾餘殘。¶
約法彼存三權¶
此經廢權故唯一實涅槃追說乃立三權。¶
論意彼帶律儀¶
此經一化周窮是故直會父子涅槃意存末代所¶
以扶律談常。¶
語證彼兼小果¶
此經唯實弟子皆蒙菩提大道之記涅槃帶權十¶
仙暫取無學小果之證。¶
受益彼無廣記¶
涅槃但為文殊迦葉純陀略記豈同此經法說譬
<pb:KR6d0063_X_008-0276c>¶
喻因緣廣決。¶
說時長短永殊¶
靈山八年說此妙法雙樹望日演大涅槃。¶
談常過未不等¶
此經顯本過去之常涅槃贖命未來之常。¶
論譬大陣除黨¶
聲聞作佛始自今經如破大陣更有未會終待涅¶
槃如除餘黨。¶
現瑞表彰各別¶
此經天雨四華地皆六動表四位之真因彰六番¶
之破惑涅槃雙樹變白聲光普召表扶律以談常¶
彰圓伊之秘密。¶
破執難易不同¶
四十年中保證深重今經廢小遣滯誠難自茲巳¶
後所計猶輕涅槃教興蕩執斯易。¶
領解近遠迹乖¶
此經領其遠本涅槃解其近迹。¶
述成被根不等¶
此經一地所生咸皆受潤涅槃四機各異悟道且¶
殊。¶
用治生死不同¶
涅槃治闡提闡提心不滅有心皆作佛斯猶治生¶
人此經治二乘二乘昔焦種焦種今復發名為治¶
死人。
<pb:KR6d0063_X_008-0277a>¶
付囑有下有此¶
涅槃經中初付迦葉次付文殊後付阿難此土之¶
眾今經之內非獨委寄舊住上人亦乃託付下方¶
菩薩。¶
文句云臨欲終時而命其子并會親族等指上四教¶
圍繞乃至云無量義中先巳收集等¶
請詳文句解釋臨終聚集王臣會定父子既指上¶
文別序眾集說無量義巳收集等而淨名疏解於¶
別序現相表發乃明四度現尊勝相光色無邊乃¶
引法華云我以相嚴身光明照世間為說實相印¶
即是宅內聚集王臣會定父子現尊特身為諸聲¶
聞授記時也豈非皆是指上別序集眾放光現相¶
表發開權顯實乎況文殊偈云今佛放光明助發¶
實相義故知淨名疏自指別序六瑞現尊勝光表¶
彰之時謂之法華現尊勝耳不指正宗三周開顯¶
之時名現勝也以別序中現相表說收光攝相從¶
三昧起但住生身而開顯故所以今文解釋臨終¶
聚集王臣會定父子指上別序宛符彼疏解釋別¶
序現相表發指法華中別序放光現尊勝相表說¶
法身也兩處之文皆指別序放光現相名為尊特¶
四明何得妄自建立即劣是勝中道感應不須現¶
勝便是尊特耶莫是生身之上有放起尊特之過¶
成兒戲之談乎且淨名疏自指別序放光現相為¶
現尊特四明何得濫同玄籤垢衣內身同實相體
<pb:KR6d0063_X_008-0277b>¶
即是瓔珞何得濫同文句記中從三佛之劣辨圓¶
佛之勝乎。¶
影嚮¶
嚮須作響。¶
記云委論興廢如玄文第九¶
即大章明用中本迹二門各有十義以對十妙如¶
云破三顯一廢三顯一破迹顯本等具在玄文。¶
華嚴海空具有二義在玄文¶
一依法性論中鈍根菩薩三處入法界初則般若¶
次乃法華後則涅槃因般若入法界即是華嚴海¶
空二約華嚴時長而說昔小機未入如聾如瘂今¶
聞般若即能得入華嚴海空二義如是若以五時¶
次第而辨非其義也。¶
經云竛竮辛苦¶
三蒼云竛竮猶聯翩也亦是狐獨之皃又是行不¶
正之狀。¶
我名某甲¶
詔前人之言曰某也慈恩引尚書云元孫某孔氏¶
云某名也臣諱君故曰某也又禮記中凡不知名¶
不言名皆曰某也甲即甲乙等甲乙即次第之義¶
也甲萬物之甲未開乙萬物屈而未出也。¶
皆似佛子¶
慈恩法華鈔須要作真子義說請詳今文自知他¶
失。
<pb:KR6d0063_X_008-0277c>¶
三苦¶
苦以逼惱為義一切有為心行常為無常患累之¶
所逼惱故名為苦苦有三種一苦苦二壞苦三行¶
苦然此三苦有通有別別則別以三苦對三受何¶
者苦受從苦緣生情覺是苦即苦苦也樂受壞時¶
則生於苦即是壞苦也不苦不樂受常為無常所¶
遷即是行苦也通則三受通有三苦何者三受之¶
心即是苦皆從苦緣生故通是苦苦三受之心通¶
為壞相所壞故通是壞苦三受之心通是役動不¶
停之相故通是行苦若通若別無非苦也。¶
蠲除¶
方言云南楚疾愈謂之蠲郭璞云蠲亦除也又云¶
潔也明也。¶
弘多¶
弘大也。¶
毀呰¶
口毀曰呰也越州新板文句中少一箇毀字。¶
周流¶
周易云周流六虗正義云言陰陽周徧流動在六¶
位之虗也今但借周流之言不用其義也下文云¶
周行行即流也流即行矣但今約機下文約應耳。¶
注記劵疏¶
慈恩云諸聖作論分別校計諸聖之財故云計算¶
也諸師作疏修撰文記故云注記券疏也今問此
<pb:KR6d0063_X_008-0278a>¶
文既是頌喻漸頓之前冥領華嚴擬宜之相如何¶
却作諸聖造論諸師撰疏而釋義耶問華嚴經云¶
善財見彌勒時或見菩薩或造諸諭或受或時或¶
書或誦他說同此何謂不然答此經約喻窮子所¶
見以喻況法須準今釋華嚴談法善財所見又復¶
非是漸頓之前是故他說今無取焉通俗文云記¶
物曰注文心雕龍云劵者束也明白約束以備情¶
偽字形半分故周稱判書券亦契也古有鐵券以¶
堅信誓劉勰云小劵短書號為疏也。¶
記云入法界品傍論授記¶
普賢菩薩告善財言若有眾生得聞我名於三菩¶
提不復退轉乃至夢中聞我名者皆亦如是又如¶
來出現品云今此會中十方佛剎微塵菩薩得一¶
切菩薩神通三昧我等皆與授記一生當得菩提¶
佛剎眾生發菩提心我等亦與授成佛記言我等¶
者即是十方如來同名普賢者也當知此亦授記¶
之文。¶
經云眇目¶
說文云一目小也釋名云目匡陷急曰眇又方言¶
云眇小也。¶
記云有人云外國下濕等¶
慈恩亦云西方人庶例多塗跣時既濕熱塵坌頻¶
霑至必洗足以油塗之然合法文亦取四神足等¶
說如彼疏中明之。
<pb:KR6d0063_X_008-0278b>¶
經云若如我子¶
若汝也上云汝當今云若如汝若異文耳。¶
文句云二十八年¶
準諸文引如來成道二十九年巳為我說摩訶般¶
若。¶
上領所無也¶
領字恐誤應作頌字。¶
示教利喜¶
大論六十九云示者示人生死涅槃三乘六度教¶
者教言汝應捨惡行善利者為說法利引導令出¶
喜者隨其所行歎之令喜以此四事莊嚴說法也。¶
記云牛頭栴檀華嚴云出離垢山等¶
正法念經云北洲有山名曰高山高山之峯多有¶
牛頭栴檀若諸天與脩羅戰時為刀所傷以牛頭¶
栴檀塗之即愈以此山峯狀如牛頭於此峯中生¶
栴檀樹故名牛頭或有說云牛頭山名也此香出¶
彼山中故以名之又云阿那婆達多池邊出此香¶
若以塗身火不能燒也栴檀或云此方無故不翻¶
或云義翻為與樂也。¶
他若云今品唯出生¶
他人見今品題藥草藥草即是所生所出所生所¶
出乃是於權故今破之全違經旨是則不知一雨¶
之旨下文中斥若也出生還應自鄙。¶
蔚
<pb:KR6d0063_X_008-0278c>¶
於胃切茺也。¶
駐¶
中句切止也。¶
文句云扶蔬¶
扶應從木蔬字平呼記中作扶助而辨又引爾雅¶
之說撿彼文未見或恐誤耳文選讀山海經詩云¶
孟夏草木長繞屋樹扶蔬注云扶蔬謂枝葉四布¶
皃請依此釋。¶
記云世藥三品¶
神農經曰上藥養命謂五石鍊形六芝延年中藥¶
養性合歡蠲忿萱草忘憂下藥治病謂大黃除實¶
當歸止痛。¶
佛乘牙莖等¶
應引義例且如十境只一念心行之地也一一顯¶
示境相不同行之種也一一起於十乘觀法行之¶
雨也一一轉成不思議境行之牙也一一發心行¶
之幹也一一安心行之葉也一一破遍乃至正助¶
行之華也一一次位以至離愛行之果也若無六¶
事道樹不端。¶
觀心具如玄文利益妙後¶
小乘明心起未動身口不名為業大乘明剎那造¶
罪殃墜無間是大苦處若能淨心諸業即淨淨心¶
觀者謂觀諸心悉是因緣生法即空假中以是觀¶
故於我我所如雲如幻即是地上清涼益信敬慚
<pb:KR6d0063_X_008-0279a>¶
愧諸善心生於空假中意而有勇即是因益念念¶
而與即空相應是中上二草及小樹益念念而與¶
即假相應是大樹益念念而與即中相應是最實¶
事益於一念益心七種分別矣。¶
又約藥為觀如止觀第十四藥治見等¶
如患冷用四種藥服薑桂者去病復力服五石者¶
病去益色服重婁者加壽能飛服金丹者成大仙¶
人病同一種藥法為異得力亦異四教治見見盡¶
解異治見既爾治餘亦然此四治者即是四念處¶
廣說四教四種念處權實如彼文。¶
故不同他引論破無小也¶
法華論說大乘上慢人謂無二乘人說雲雨譬治¶
恐他指此云無小乘今文功德在權豈無小哉。¶
有人以地譬賴耶常住等¶
恐斥北地法相宗耳以彼多談八識故也。¶
具如玄文釋法中說¶
恐指廣解妙法中觀心明百界千如空假中等文¶
耳。¶
文句云如龍興慶雲普雨於一切不從身心出¶
華嚴云佛子譬如大龍隨心降雨不從於內亦不¶
從外如來境界亦復如是隨心所念於念念中出¶
生無量不可思議又云一切大海水皆從龍王心¶
願起阿含亦云龍界不可思議云何此雨從龍口¶
出耶從眼耳鼻身出耶答不從此出但從龍意所
<pb:KR6d0063_X_008-0279b>¶
念念善念惡皆悉雨出。¶
記云關中唯遠是亦不然¶
羅什入關中生公師事之生公立善不受報頓悟¶
成佛義如前記云關中雖立善不受報而不知善¶
體本融等關中名義如前巳辨觀師云生公立頓¶
悟義明唯佛悟證如窮故十地聖賢皆為信境未¶
全證如故云夫稱頓者明理不可分悟極以頓明¶
悟義不容二不二之悟符不分之理理智兼釋謂¶
之頓悟雖逈異常談亦為繫表之云矣今記主意¶
謂其獨遠故云是亦不然也。¶
涇渭㶚滻澧滈澇[泳-永+(弟/(炯-火))]¶
澇文選注中作老字音之。¶
經云密雲¶
周易小畜卦云密雲不雨自我西郊正義曰陽之¶
上升陰能畜止雨氣相薄則為雨也今唯能畜但¶
為密雲也經中密雲與易語同是以引之當須辨¶
異。¶
文句云經律異相¶
梁朝沙門寶唱等撰有五十卷。¶
記云不須用華嚴中六天四域秖借阿含意為譬耳¶
華嚴經說娑伽羅王凡有所雨竪徧六天橫亘四¶
域當知六天乃譬六番破無明惑四域乃譬四門¶
四悉是故此譬其意遠矣長阿含說阿耨達王身¶
心降雨滿閻浮提是故此譬其意近矣又今引用
<pb:KR6d0063_X_008-0279c>¶
文在阿含故名為近。¶
經云等澍¶
三蒼云時雨也說文云上古時雨所以澍生萬物¶
也。¶
記云八音四辨等¶
一極好二柔輭三和適四尊慧五不女六不悞七¶
深遠八不竭一義無礙二法無礙三辭無礙四樂¶
說無礙。¶
經云小莖等¶
莖廣雅云本也枝之本故云本耳。¶
記云人乘闕定慧以心所當之¶
大地心所云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩¶
地徧於一切心具如俱舍中。¶
具如止觀第八記略述諸論等¶
毗曇人云習因是自分因習果是依果又習名習¶
續自分種子相生後念心起習續於前前念為因¶
後念為果此通三性論家但在善惡無記無習續¶
也報因報果者此就異世前習因習果皆為報因¶
此因牽來果故以報目之為報因也後受五道身¶
即是報果也於今果報身上復起善惡習續習因¶
習果總望前世此之習續是果若望後世此習續¶
是因輔行委引大論俱舍以示其相。¶
十號如止觀第二記略釋¶
乘無二智來契正境故云如來以無二理遍入諸
<pb:KR6d0063_X_008-0280a>¶
法名為應供了不二智智體無徧名正遍知知無¶
二法互通法界雖無來往遍入三世名明行足無¶
二之法性冥三德名為善逝理遍一切具三世間¶
解此理故名世間解能解此理無復過上名無上¶
士解此理故能調難調調十法界名為調御了法¶
界法名為丈夫契此理故一切宗仰過於三教人¶
天之上名天人師覺此理故名之為佛達此理故¶
而為三世之所宗敬名為世尊智契法身具法界¶
號故能垂示應身十號法應十號一體無二此十¶
號名經論不同大經解釋為十一句大論合無上¶
士調御丈夫為一句乃至世尊為第十句本業瓔¶
珞云一者如來乃至十者佛陀具足十號名世中¶
尊翻譯意別不須和會。¶
僧那赴難¶
梵云僧那此云弘誓起行填願故云赴難。¶
二達¶
三明居極故云三達。¶
經云為聽法故¶
此第三經為為字有八十四字平聲有三十九字¶
去聲有四十五字平聲三十九字中有十四字訓¶
是甚為希有此自有二我為如來我為世尊為得¶
最大利為大德生天此自有四為佛出世間此自¶
有四為一切導師有十九字訓作名為大樹瑠璃¶
為地此自有二黃金為繩此自有二以為莊嚴頗
<pb:KR6d0063_X_008-0280b>¶
梨為地此自有三磨以為墨盡抹為塵此自有二¶
一塵為一劫皆悉以為墨為眾生之父佛為世間¶
眼而為沙彌以為眷屬為沙彌時有四字訓當則¶
為永失得成為佛此自有三有一字訓得皆為十¶
方有一字訓求為佛一切智或去聲訓以次去聲¶
有四十五字有一十四字訓以為聽法故為佛智¶
慧為佛道故為供養佛此自有二為阿耨多羅此¶
自有二為覺悟群生為度眾生故為止息耳為止¶
息故此自有二為息說涅槃此自有二有二十七¶
字訓與而為說法不即為說隨力為說為諸眾生¶
為大眾說常為大乘恒為一切如為一人今為汝¶
等此自有二見為授記者為眾說法常為天人先¶
為彼佛願為世間說為分別顯示為眾生作眼為¶
我等說為四部眾為說是經為是等故即便為說¶
為宣種種法為無量億眾曾亦為汝說為說真實¶
法今為汝說實有四字訓向為諸梵眾此自有四。¶
記云大品中如來放光照諸地獄如釋籤引¶
如大品中世尊放光故三千大千國土六種震動¶
其中地獄餓鬼畜生八難處等即時解脫乃至得¶
生諸天之上如經具說。¶
說方等經亦如釋籤引¶
方等陀羅尼經第二云爾時婆藪從地獄出將九¶
十二億罪人來詣娑婆世界十方亦然于時文殊¶
語舍利弗此諸罪人佛未出時造不善行經歷地
<pb:KR6d0063_X_008-0280c>¶
獄因於華聚放大光明承光而出具說如經當知¶
婆藪非聊爾人。¶
文句云性得¶
得字恐誤須作德字。¶
記云此無住本具如釋籤第七等¶
無明為一切法作本無明即法性無明復以法性¶
為本當知諸法亦以法性為本法性即無明法性¶
復以無明為本法性即無明法性無住處無明即¶
法性無明無住處無明法性雖皆無住而與一切¶
法作本故云從無住本立一切法也現行印本文¶
在第八。¶
起住二門¶
依文而辨意實可知然甞疑之應云起信二門起¶
信二門者起信論云依一心法有二種門一心真¶
如門即是一法界大總相法門體所謂心性不生¶
不滅等二心生滅門謂依如來藏有生滅心謂不¶
生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識等。¶
文句云五無間¶
若從業因而說即五逆罪招無間果也若從感果¶
而言有五無間或引成論一趣果無間捨身生報¶
故二受苦無間中無樂故三時無間定一劫故四¶
命無間中不絕故五形無間如阿鼻相縱廣八萬¶
一人多人皆徧滿故。¶
記云達分
<pb:KR6d0063_X_008-0281a>¶
婆沙論云善根有三一福分善根二解脫分善根¶
三達分善根福分善根者謂能作生天種子若在¶
人中生豪貴等解脫分善根者謂能作解脫種子¶
決定不退因故達分善根者謂四善根無漏聖道¶
名之為達今此善根是彼性分故云達分解脫分¶
者欲界中種非在色界於欲界中在於人道人中¶
在於二天下種非在北州是佛出時非無佛時若¶
遇支佛亦可種也。¶
隱顯並別如止觀第三記¶
諸小乘師說般若種智巳圓果縛尚在解脫未具¶
身猶雜食又帶無常一優二劣譬之橫川走火諸¶
大乘師說法身是正體般若解脫此二當有隔生¶
跨世彌亘淨穢此字義縱也又云體義俱不殊而¶
有隱顯之異俱不異未免橫隱顯異未免縱眾釋¶
如此寧與經會乎。¶
秪緣理一¶
諸文或云只只字通平上二呼平呼章移切專辭¶
也上呼諸氏切語辭也秪文選李陵書云異方之¶
樂秪令人悲增忉怛耳注云秪音支秪辭也忉怛¶
內悲也樂謂音樂也故知只秪其義相通也今人¶
以只秪多作入聲呼之。¶
昃¶
正作側旁也不正也。¶
文句云凡夫有反復至無為正位等
<pb:KR6d0063_X_008-0281b>¶
此引淨名文也復應作覆肇公注淨名經云法華¶
云二乘中止終必成佛而此經以根敗為諭無復¶
志求者夫涅槃者道之真也妙之極也二乘結習¶
未盡闇障未除如之何以垢累之神而求真極之¶
道乎以其三有分盡故假授涅槃非實涅槃也此¶
經將以二乘疲厭生死進向巳息潛隱無為緜緜¶
長久方於凡夫則為永絕又抑揚時聽卑鄙小乘¶
至人殊應其教不二故令諸經有不同之說也余¶
謂肇公不遇天台大師故作斯釋良可惜也。¶
記云何得以四伏難等¶
學者有斯異說記主所以斥之。¶
經云不務¶
音義中云不遽疾也。¶
靉靆¶
通俗文云雲覆日也廣雅云翳薈也即雲興盛之¶
皃又是雲之狀也。¶
承擥¶
猶撮特也。¶
文句云須扇多多寶¶
須扇多亦云須扇頭又云須延頭此翻甚淨如來¶
亦翻極淨如來也放光般若經云彼佛世時人無¶
有行菩薩道者時佛現般泥洹化作一佛住世一¶
劫行於佛事時彼化佛授菩薩記人皆不知是化¶
佛也大論中說須扇多佛弟子本行未純熟故即
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便捨之而入涅槃留於化佛住世一劫以度眾生¶
肇公亦云有純以化為佛事者如須扇頭也大論¶
云多寶世尊無人請故不得說法便入涅槃後化¶
身佛及七寶塔證說法華應知多寶既告四眾豈¶
不說法耶但不得說法華故云不說法耳。¶
記云新譯等¶
唐朝譯華嚴等經皆云毗盧遮那如來歷劫修行¶
解釋之者皆云體即故記主斥之清涼觀師云毗¶
盧遮那此云光明遍照然有二義一身光徧照盡¶
空乃至塵道智光遍照真俗重重法界二身智能¶
所合為一身圓明獨耀具德無邊故立斯號學天¶
台者請詳斯說三身之中是何身之義耶余甞讀¶
不空所譯三昧耶經彼經云毗盧遮那如來名遍¶
照報身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正覺¶
為菩薩說法此則全以法身作他受用報身之義¶
而譯矣今家意者具如下文辨之。¶
十身¶
或云華嚴新舊二本無十身盧舍那之名妙樂所¶
指其義未詳經中說八地菩薩現十種身如釋籤¶
引謂於眾生身作巳身國土身業報身聲聞身辟¶
支佛身菩薩身佛身智身法身虗空身若準清涼¶
觀師疏云十身自有二義二約融三世間為十身¶
者一眾生身二國土身三業報身四聲聞身五緣¶
覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虗空
<pb:KR6d0063_X_008-0282a>¶
身二就佛上自有十身一菩提身二願身二化身¶
四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八¶
福德身九法身十智身今謂華嚴經有如來十身¶
相海品十身相海即是報身不思議海荊谿所指¶
其在茲乎若不爾者下壽量品記中何謂故云十¶
身盧舍那乎更請詳之。¶
文句云四等¶
即四無量也慈悲喜捨亦云四等四等從心無量¶
約境境既無量慈亦無差等心對四故云四等。¶
經云率土¶
詩云溥天之下莫非王土率土之濵莫非王臣注¶
云溥大也率循也濵厓也言王之土地廣矣今亦¶
例然三千世界法王之土地廣矣。¶
幽䆳¶
說文云深遠也。¶
百穀苗稼¶
楊泉物理論云穀氣勝元氣其人肥而不壽養性¶
之術常使穀氣少則病不生也五穀者黍稷麥稻¶
麻為五也穀實也五種成實謂之穀也又梁者黍¶
稷之總名也稻者粳糯之總名也菽者眾豆之總¶
名也此三各有二十為六十也蔬果之實助穀各¶
有二十為四十仍前六十為百穀也苗稼者說文¶
云生草於田者也蒼頡篇云禾之未秀者也秀者¶
榮也又種曰稼歛曰穡穡音色。
<pb:KR6d0063_X_008-0282b>¶
蒲萄¶
博物誌云張騫使西域還得安石榴蒲萄胡桃等¶
是也廣誌云蒲萄有三種不同謂白黑黃也。¶
兩足¶
他云佛於二足多足無足中尊而言兩足者前三¶
類中兩足為貴即人天之謂也。¶
枯槁¶
枯朽也木枯曰槁也。¶
覲¶
見也。¶
記云人見大草小樹大樹等便作一種歷位解¶
此斥唐時諸師不依舊譯經論全用新翻教法也¶
如慈恩云七方便為小草二乘為中草菩薩為上¶
草地前為小木十地為大木又七地巳前為小木¶
八地巳後為大木。¶
經云或處¶
處字上聲獨處亦然下去諸文隨義詳之。¶
六通三明¶
天眼天耳他心宿命身如意漏盡六通也天眼宿¶
命漏盡三明也。¶
記云況復通進¶
精進一度有通有別通則徧於五度以其五度皆¶
須精進故云通也別則唯約誦經簡異餘五䇿勤¶
於心故云別焉。
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經云如海一滴¶
經音義中作丁歷切今家意者字須作渧丁計切¶
[泳-永+(隸-木+上)]漉也水下也。¶
記云論云羅漢發心巳後邊際定力令分段身延至¶
變易不復改報成無上果等¶
若謂此引法華論者甞撿藏中法華論兩本並未¶
見此文後人更撿之余看唯識論則見斯說彼論¶
云依不定性二乘而說彼纔證得有餘涅槃決定¶
迴心求無上覺由定願力留身久住又云不定性¶
二乘及得自在大願菩薩巳永斷伏煩惱障故無¶
容復受當分段身恐癡長時修菩薩行遂以無漏¶
勝定願力如延壽法資現身因令彼長時與果不¶
絕數數如是定願資助乃至證得無上菩提巳上¶
論文釋義者云於此分段有餘身上以悲願力資¶
令細妙成變易身以此壽命直至佛果五八圓成¶
三身具足荊谿所指其在此矣小乘發智論以第¶
四禪為邊際定毗奈耶雜事以初禪至非非想滅¶
受想定寂然不動為邊際定婆沙中問何謂邊際¶
答邊者表義際者極義故名邊際定也猶如樹端¶
樹中最勝名樹邊際慈恩問云聲聞無學永盡後¶
有云何與記當得菩提答顯提論說依變化身非¶
業果形成唯識說即是變易生死別名此乃即是¶
未發心前現身有限由受記後發心上求下度有¶
情便入邊際無漏勝定資昔所作感今身業令其
<pb:KR6d0063_X_008-0283a>¶
長時與果不絕此所資業展轉微妙舊麤異熟巳¶
後微細廣大殊妙異本猶如變化由此變易異於¶
舊時是故名為變易生死數數資長乃至成佛今¶
問若謂以悲願力資令細妙以此身壽至佛果者¶
經文那云我此弟子大目犍連捨是身巳得見八¶
千諸佛等耶。¶
雖生佛後元因佛世¶
獨覺出無佛世緣覺願生佛世願生佛世者先得¶
初果十四生未盡值佛成羅漢不值佛成獨覺其¶
既值佛亦不捨壽又不被移願見佛故二三果例¶
說若部行緣覺在無佛世師徒訓化而能說法若¶
不說法非部行也故知值佛緣覺由其願故今云¶
緣覺生佛後即部行緣覺也亦由佛世結緣故云¶
元因佛世也華嚴云菩薩下兜率放光照之覺即¶
捨身不覺徙之故云被移也慈恩云釋迦出世五¶
百獨覺從山中出來至佛所又仁王經有獨覺眾。¶
文句云五音¶
語出他師今所未詳宮商角徵羽等豈其是乎。¶
記云五百羅漢有七菩薩見解不¶
七應作四即華嚴中法慧功德林金剛幢金剛藏¶
四菩薩說四十位者也。¶
瑜伽尚別¶
瑜伽此云相應謂一切乘境行果等所有諸法皆¶
曰相應也瑜伽論有一百卷彌勒菩薩說奘法師
<pb:KR6d0063_X_008-0283b>¶
譯此論所談雖曰大乘少示圓融故云尚別亦可¶
云尚別者不同也思之思之。¶