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天台三大部補注卷第十
(妙經 文句 文句記)¶
永嘉沙門釋 從義 撰¶
文句云五法等¶
一生貴家二生人天三得男身四諸根滿五識宿¶
命第三祇時得三不退故第三祇通至百劫為上¶
忍也三乘共位如大品等別家初地如瓔珞等圓¶
初住如華嚴起信故四教無生忍皆聖教明文也。¶
記云攝論識分八九及婆沙一十六字進退在人等¶
無著菩薩造攝大乘論真諦舊譯七識阿陀那此¶
云執我識八識阿賴耶此云藏識九識菴摩羅此¶
云淨識玄弉新翻乃云第九只是第八異名不存¶
第九識也大宋僧傳云京兆大慈恩寺法寶法師¶
亦是三藏玄弉法師之神足也弉公初譯婆沙論¶
畢寶有疑情以非想見惑請益之弉別以十六字¶
入於論中以遮難詞寶白弉云此二句四句為梵¶
本有無弉曰吾以義意酌情作耳寶曰師豈宜以¶
凡語增加聖言量乎弉曰斯言不行我知之矣故¶
一十六字即是四句也又文句云為無生忍是初¶
地者為字恐須作謂字又云天親以發心為無生¶
忍者應云以初地為無生忍也又記文云上根七¶
地者上七二字必有一字誤矣思之游瀁者瀁文¶
句作漾玉篇余掌切瀁瀁無涯際也亦古文漾字¶
也余亮切水名也瀁水溢蕩皃經音云游泳也瀁¶
泛也水搖動之皃也十梵行者身身業口口業意
<pb:KR6d0063_X_010-0314a>¶
意業佛法僧戒推此十種如空叵得名為梵行六¶
根清淨語其中間發心長別言其初後初後中間¶
雖則不同皆是圓家十信位也又下文引大經云¶
一生實相者經云實想耳又引五萬菩薩二生法¶
界者經云萬五千菩薩耳又引二萬億人者經云¶
人女天女二萬億人現轉女身得男身也。¶
經云摩尼¶
此云無垢。¶
繽紛等¶
盛也繽眾也紛亂也眾多亂下甚盛也文句云聯¶
翩者上連音下偏音文選注云鳥飛皃。¶
調柔地等¶
優婆塞戒經云何故名為調柔地耶一切煩惱漸¶
微弱故名調柔地記云八魔者界內界外各有四¶
故又云具如玄文過減不同者問最初實成若為¶
顯本答最初妙覺指初住為本若初住被加作妙¶
覺亦指初住為本初住之前竪無所論橫則指其¶
體用以體為本又發願故說壽長遠若久成佛如¶
釋迦之例以東方為譬若久此者以四方為譬又¶
久此者以十方為譬若近此者則減東方之譬若¶
都無者則無所譬也。¶
八道等¶
東西有四南北亦然又是八方之道也如第二經¶
中補注頂戴自行權實機感為頭頂戴即是感應
<pb:KR6d0063_X_010-0314b>¶
道交也塔寺者寺嗣也治事者嗣續於其間也僧¶
坊者別屋謂之坊也其餘名義具如方便品補注¶
文句云相從者非是一體故也記云此是深見者¶
深見字誤應云探說即是探說後隨喜品格量今¶
文初品功德廣格量巳況出勝者故云何況讀誦¶
等也。¶
記云止作二持眾別兩行等¶
南山云方便正念護本所受禁防身口目之為止¶
止而無犯稱之曰持䇿勤三業修習戒行有善起¶
護名之為作作而無犯稱之曰持止持則戒本最¶
為標首作持則羯磨結其大科然則戒本止持非¶
無作持羯磨作持非無止持眾行即眾法心念如¶
說戒等別行即但心念及對首心念如懺吉羅及¶
持衣等今文稍略委如輔行釋禪境中故彼文云¶
前之三品非全不持所以自護止作必無虧點眾¶
法作行或當稍緩又止持中雙持雙犯事必須具¶
單持別犯作中無止或當未具又止作中自行從¶
制事必不廢為物從開或可未具又理全事闕等¶
具如輔行補注中明言止觀事理者別論三歸五¶
戒十善八齋出家律儀乃至定共防身口惡得人¶
天報不動不出名為事戒聞經生解觀智推尋空¶
假中等破惑見理而動而出名為理乘。¶
五篇七聚菩薩重輕八萬律儀等¶
南山云五篇七聚約義差分言五篇者一波羅夷
<pb:KR6d0063_X_010-0314c>¶
二僧殘三波逸提四提舍尼五突吉羅七聚者一¶
波羅夷二僧殘三偷蘭遮四波逸提五提舍尼六¶
突吉羅七惡說若言六聚除惡說也同體故合過¶
多乃開故六七者開合異耳菩薩十重四十八輕¶
聲聞四重四篇輕也此約大小相對論耳藏通三¶
乘無別戒故思之可知梵網中有八萬威儀品說¶
者云約二百五十戒各有四威儀合為一千循三¶
世轉為三千也分配身口七支為二萬一千對治¶
三毒等分成八萬四千今舉大數云八萬耳更請¶
詳之出家菩薩堅持篇聚者具如涅槃經中所說¶
下文中云小撿助大亦如涅槃扶律談常思之思¶
之。¶
仍曉開遮輕重緣體¶
小乘中開大乘中遮大乘中開小乘中遮此開遮¶
義如藥王品補注中辨大乘小乘若輕若重所犯¶
皆有具緣體狀小乘婬重四緣成犯一是正境二¶
生染心三起方便四與境合小乘酒輕三緣成犯¶
一者是酒二無重病三飲咽犯大乘婬重三緣成¶
犯一者是道二起婬心三者事遂大乘酒輕例小¶
可識且舉此二餘可準思若大若小輕重之緣所¶
犯之體事體之體非謂戒體又亦可云開遮之緣¶
輕重之體皆須曉知如涅槃云善持律者知諸戒¶
相若輕若重具如經說更請詳於緣體之義又南¶
山律鈔云深明律相善達開遮及輕重等籌量本
<pb:KR6d0063_X_010-0315a>¶
末名解毗尼。¶
制緣漸頓捨義有無¶
菩薩戒疏云大小乘戒制法不同菩薩一時頓制¶
五十八事聲聞隨犯隨結理論關機宜事論有三¶
義一大士深信頓聞不逆聲聞淺識頓聞不受二¶
大士不恒侍左右無有隨事隨白故一時頓制聲¶
聞常得隨侍可有小欲白佛故待犯方制三梵網¶
所制起自舍那為妙海王子受戒爾時諸大士宣¶
說五十八事故一時頓制聲聞則不然也大乘則¶
有捨身之義小乘無也復次小乘論捨戒義準四¶
分律及雜心論有其四種一命終二作法三斷善¶
根四二形生故四分中罷道還家須作法捨不作¶
法捨戒體還在若乃犯重亦不失戒故律中云我¶
作沙彌此漸捨也我作白衣此頓捨也所以然者¶
帶戒犯非業苦難拔故開捨戒往來無障如僧伽¶
摩七返降魔後得羅漢所以制捨只齊七也其所¶
捨戒只是本體更不相續即是戒身種類滅矣若¶
根轉者比丘為尼懸發尼戒尼為比丘發比丘戒¶
是故根轉戒不失也不同二形失於戒焉四卷毗¶
曇有五時捨加法沒時無二形生有犯戒捨以為¶
五也若大乘戒準瓔珞云菩薩戒有受法而無捨¶
法有犯不失入大乘論云波羅提木叉戒命終時¶
捨罷道時捨菩薩大士性戒成就乃至道場終不¶
中捨準此言之小有捨戒大無捨戒也若準菩薩
<pb:KR6d0063_X_010-0315b>¶
戒疏中說方便求受其體則興若捨菩薩願及增¶
上煩惱犯十重其體則廢無此二緣至佛乃廢瑜¶
伽四十亦同此說準此言之大乘小乘皆有捨戒¶
但於其間互論有無思之可見若和會者瓔珞及¶
以入大乘論無緣無捨戒疏瑜伽有緣有捨捨義¶
有無其說如是更請詳之。¶
坐次分流懺法天隔¶
大乘戒人在上在先小乘戒人在下在後此約大¶
小對分如是若先小後大則開小夏以成大夏若¶
先大後小在小則依小在大則依大若約藏通三¶
乘論大小者菩薩在大則大在小則小故知菩薩¶
在小乘依小乘位次第而坐在大乘依大乘位次¶
第而坐故大論云釋迦無別菩薩眾故彌勒文殊¶
在聲聞中次第而坐若約梵網當知有別菩薩眾¶
也是故在家出家二眾還依小乘律儀定其位次¶
矣小乘四重懺成學悔僧殘巳下首伏清淨大乘¶
十重四十八輕悉通懺淨若犯十重誦菩薩戒禮¶
三世佛苦到懺悔見相罪滅犯四十八輕對首懺¶
之其罪便滅大小懺法不同故云天隔也具如止¶
觀南山鈔說大小懺法。¶
復有七眾同否大小共別¶
比丘比丘尼優婆塞優婆夷式叉摩那沙彌沙彌¶
尼故云七眾也言同否者即同異也且論殺戒七¶
眾菩薩同犯聲聞五眾大同小異同者同許不殺
<pb:KR6d0063_X_010-0315c>¶
異者有三一開遮異大士見機得殺聲聞雖見不¶
得殺二色心異大士制心聲聞制色三輕重異大¶
士害師犯逆聲聞非逆又大士重重於聲聞也亦¶
可謂之七眾受大乘戒同一戒法受小戒則有五¶
戒十戒具足之異也大小共別者亦是同異耳且¶
論沽酒戒大小皆制而有同異同不許沽異者大¶
士利物故沽成重聲聞貨賣但犯第三篇是販賣¶
戒所制。¶
而昧存亡鳥鼠人也¶
存亡即存沒也大小開遮存沒不定不可昧也鳥¶
鼠即蝙蝠也爾雅云蝙蝠服翼邢昺云一名服翼¶
郭璞云齊人或謂之仙鼠解飛空能入穴有人捉¶
鼠時飛空似鳥擒鳥時入穴似鼠然非真鳥鼠也¶
故佛藏經云譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠欲¶
捕鼠時則飛空為鳥而實無有大鳥之用其身臭¶
穢但樂暗冥破戒比丘亦復如是既不入於布薩¶
自恣亦乃不為王者使役不名白衣不名出家。¶
經云高八多羅等¶
西域記云其形如此方椶櫚極高者七八十尺果¶
熟赤色大如石榴人多食之有人云一多羅樹高¶
七仞七尺曰仞是則一多羅樹高四十九尺八多¶
羅樹則高三百九十二尺也經舉八者既是持經¶
必須表法八即八正道總持園林八解浴池赤表¶
智光百千比丘法門和也帝釋中殿表佛果居三
<pb:KR6d0063_X_010-0316a>¶
十二殿表因位中比丘居之大般涅槃為禪定窟¶
正直大道以為經行柔和忍辱以為衣服法喜禪¶
悅飲食四禪牀褥又真性為牀觀練等禪為褥般¶
若等法為湯藥作此表法更請詳之。¶
須曼瞻蔔¶
亦云蘇末那此云善攝意華其華黃白色甚香樹¶
亦不大高三四尺垂如蓋也瞻蔔亦云瞻博迦此¶
云黃華華小而香西方甚多也。¶
阿提目多伽薰油然¶
阿提目多伽舊云善思夷華亦云苣蕂子又云此¶
方無故不翻也薰香草也以諸華香草和[(ㄇ@人)/音]苣蕂¶
令爛乃以壓油後取其油然之供養名為薰油也¶
苣蕂胡麻也[(ㄇ@人)/音]烏合切前文云牛頭栴檀者正法¶
念經云北洲有山名曰高山多有牛頭栴檀之香¶
以此山峯狀如牛頭此山峯中生栴檀樹故以名¶
焉或有說云牛頭山名也此香出彼故以名之。¶
記云今昔二門等¶
今昔應云本迹也答有二通約本迹別對多境者¶
應云二約本迹別對多境又亦可云答而二通約¶
本迹而別對多境恐傳冥誤耳秩直一切次也序¶
也。¶
好堅迦陵如止觀記¶
大論問云諸佛功德無能勝者一切天地誰可為¶
尊答云佛為無上無過佛者譬如一樹名曰好堅
<pb:KR6d0063_X_010-0316b>¶
在地百年枝葉具足一日出生高於百丈此樹出¶
巳欲求大樹以蔭於身時樹神言一切世間無大¶
汝者諸樹皆在汝之蔭中佛亦如是無量億歲在¶
菩薩地一日成佛無能過者大論又云迦陵頻伽¶
此鳥㲉中聲未出時巳勝諸鳥菩薩亦爾未出無¶
明㲉法音巳過二乘㲉苦角切鳥卵也迦陵頻伽¶
此云好聲鳥也。¶
文句云釋然等¶
莊子注疏云怡悅皃春秋左傳序云若江海之浸¶
膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然後為得也故此¶
釋然取解散之義也上文云百圍者莊子音云徑¶
尺為圍百圍十丈也。¶
經云為得幾所福¶
此第六經平聲呼者有二十九字於中有一字訓¶
當為得幾所福有十八字訓是寧為多不則為巳¶
見我則為巳報海為第一最為深大須彌山為第¶
一最為其上最為第一此自有四最為照明最為¶
其尊辟支佛為第一亦為第一菩薩為第一如佛¶
為諸法王此經則為有三字訓被不復為貪欲所¶
惱亦復不為此自有二有三字訓得不可為譬喻¶
為人所喜見為一切眾生有三字訓作七寶為臺¶
栴檀為積以為供養有一字訓名號之為常不輕¶
去聲呼者有三十二字於中有二十七字訓與為¶
父母宗親為人分別隨喜為他說即為方便說若
<pb:KR6d0063_X_010-0316c>¶
為他人說此自有二為忉利諸天為他人說此自¶
有二或為人說法或時為現身為眾生說法為天¶
人阿脩羅為求聲聞者為求辟支佛者為諸菩薩¶
廣為人說為作不輕名者為諸四眾為人說故復¶
為諸人今為諸菩薩為求佛道者當為演說為一¶
切眾生即為其父為他人說有五字訓以若人為¶
是經故為聽法故為囑累故為悅眾生故為令其¶
人。¶
巷陌等¶
巷街也南北為阡東西為陌其餘可知亦如前後¶
辨之。¶
文句云比是¶
比恐取毗必切。¶
記云式叉¶
此云學法女具如律鈔。¶
經云六趣四生眾生卵生胎生濕生化生¶
婆沙毗曇論中皆云趣者到義所往義也六則可¶
知若合脩羅只有五耳以脩羅趣或天或鬼不定¶
故也記中所指如止觀等大意如常無煩引也坋¶
蒲悶切正作坌金剛論云眾生謂稟息風含情覺¶
者此復云何所謂卵生諸鳥胎生諸人濕生諸蟲¶
化生諸天俱舍論云人傍生具四地獄及諸天中¶
有唯化生鬼通胎化二消釋如論中。¶
若有形無形有想無想非有想非無想
<pb:KR6d0063_X_010-0317a>¶
如上四生住止何處以何為體故此示之有形者¶
謂欲界色界也無形者謂無色界也此復多種有¶
想者謂空處識處也以其有於空識想也無想者¶
謂無所有處也非有想非無想者謂非有想非無¶
想處也諸文辨此甚多今且依金剛般若論中文¶
耳消釋名義如法界次第。¶
無足二足四足多足¶
爾雅云無足謂之豸有足謂之蟲二足四足可以¶
知之多足如蜈蚣等經七寶等如上諸文巳辨。¶
示教利喜¶
大論云示人生死涅槃三乘六度教人捨惡行善¶
為說法利引導令出隨其所行歎之令喜記下文¶
云無得以旁正之者慈恩云隨喜法師明助故也。¶
記云大師有時依普賢觀判五品位在六根相似¶
章安觀心論疏云普賢觀明五品即十信位未詳¶
止觀云若依普賢觀即以五品為十信五心佛意¶
難知赴機異說妙玄云依大乘懺發初隨喜圓信¶
之心獲一陀羅尼又云普賢觀明無生忍前有十¶
境界即十信也釋籤云一旋陀羅約位竪論雖在¶
六根七信巳前今通明之乃在初心又云三昧力¶
故六根漸淨具如經說六根淨巳為諸如來摩頭¶
授記授記即是入初住也故知大師位居五品亦¶
在十信初信七信名旋陀羅尼旋假入空也故得¶
稱為旋陀羅尼菩薩也故分別品末文句云分一
<pb:KR6d0063_X_010-0317b>¶
品為兩心五品即十信也故南岳謂大師所入定¶
是法華三昧前方便也所發持者旋陀羅尼也故¶
隋煬帝答遺旨云五品十信巳白皎然具在百錄¶
普賢觀中無生忍前十境界者從若比丘等誦大¶
乘者修大乘行者至其華金色含而未敷恐是初¶
信從見是事巳復更懺悔去恐是二信從行者見¶
巳歡喜敬禮去恐是三信從作是願巳晝夜六時¶
去恐是四信從是時行者見諸菩薩至是名始觀¶
普賢境界恐是五信亦恐此是五品觀行故云即¶
以五品為十信五心也若分五品為十此則不然¶
也從爾時行者見是事巳去恐是六信從因大乘¶
故得見大士至經三七日得旋陀羅尼恐是七信¶
從得陀羅尼故巳去恐是八信從爾時行者復更¶
懺悔去恐是九信從夢象頭上有金剛人去恐是¶
十信從得是六根清淨巳至摩行者頭即初住也。¶
經云瘖瘂¶
上於金切下烏下切不能言也。¶
不差¶
差楚宜切不參差也。¶
不褰縮¶
上去乾切不舉也下所六切不短也。¶
不麤澀¶
下色立切不細潤也。¶
不瘡胗
<pb:KR6d0063_X_010-0317c>¶
上初良切下章忍切亦作疹又居忍切脣上瘡謂¶
之胗也又皮外小起也亦瘍也瘍羊音亦癮疹風¶
腫也。¶
不咼斜¶
上口懷切亦作喎口戾也邪戾也斜不正也。¶
不薰黑¶
上力奚切不黃黑也。¶
惡¶
烏路切。¶
不匾𠥶¶
上卑曲切下湯奚切不薄也。¶
曲戾¶
下郎計切亦曲也。¶
陿長¶
上侯甲切下直良切。¶
不窊曲¶
窊烏瓜切哀下也哀似嗟切不正也不哀下也。¶
鼻脩¶
脩長也。¶
泡¶
匹交切水上浮漚也。¶
優鉢¶
此云青蓮華。¶
輦輿
<pb:KR6d0063_X_010-0318a>¶
上力展切下平去二呼並通。¶
記云初功五相¶
初功亦可云初住五相應云五根文句云四種者¶
依今經應云三種依大論應云四種請撿法師品¶
文句。¶
色二十二聲八種¶
俱舍頌云色二或二十聲唯有八種二者謂形顯¶
二十者謂形顯中開出青黃赤白長短方圓高下¶
正不正雲煙塵霧影光明暗聲八種者謂有執受¶
無執受大種為因及有情名非有情名為四於此¶
復有可意不可意故成八種慈恩疏中約修因勝¶
劣增減不同以釋眼見大千界等亦約勝劣三品¶
以釋六根功德皆如今文所破之義也復次應知¶
楞嚴六根八百千二與今有異彼則發覺初心令¶
知顛倒處所示凡夫六根優劣令阿難擇於耳根¶
而修證也故知楞嚴法華不可一準也且楞嚴中¶
六根結解前後次第又云先得人空又復聲聞菩¶
薩各說悟入最初方便唯有觀音圓通契機觀音¶
圓通法華普門彼妙此妙雖則無別然楞嚴中結¶
益乃云八部有學及新發心菩薩得法眼淨性比¶
丘尼成阿羅漢法華普門得益唯是發菩提心又¶
大師判地前四十心為四善根是別教住前立四¶
善根是圓教又荊谿判法華涅槃有十六種同異¶
之相楞嚴若與涅槃是同安可一向齊於法華耶
<pb:KR6d0063_X_010-0318b>¶
且如華嚴若非大師誰敢判為兼別行布教相難¶
解不其然哉今恐楞嚴大典乃是方等後分經耳¶
其間所說定性獲於寂滅場地是名妙蓮華及以¶
阿難願今得果成寶王等皆無所妨也誤使同於¶
涅槃扶律談常亦須辨於十六同異故知不可一¶
向同於法華也又記中分科云大品去正引三經¶
一論次今經下正釋初引經論又二等者此恐誤¶
也應於品初分科云初釋品題次釋品文於中為¶
二初預釋六根功德增減次正釋六根功德之文¶
初又為二初引古釋次今正釋初文為三初略出¶
二家次總結斥三引經論破文為四初引大品次¶
引正法華三引法華論四引大經。¶
六輪等¶
鐵銅銀金璃瑠摩尼次第對於信住行向地等六¶
位下文云修發眼者大論中說生得報得如諸天¶
鬼神修得如諸聖即二乘也發得如無生忍菩薩¶
是則別圓地住發得也藏通修得也上釋那律中¶
四教亦皆論於修發三藏依無漏事禪通依體法¶
別依中道次第而修圓依實相不次而發故云所¶
依別也他心宿命漏盡故云於意離三也肉眼見¶
麤色天眼見細色也華嚴中說十種六根前文巳¶
注無疑解脫名大羅漢支佛見百界恐取衍門通¶
意也。¶
經云彌樓山
<pb:KR6d0063_X_010-0318c>¶
有人謂彌樓此云光明山即七金山也金色光明¶
故云耳若準第一義法勝經云須彌樓山則彌樓¶
山是須彌山也如新俱舍云蘇迷盧山舊譯俱舍¶
其須彌山亦云彌樓山是則梵音有楚夏耳若據¶
今文下句自云須彌鐵圍是則彌樓須彌有異或¶
恐語勢重牒故耳依七金山消釋亦好。¶
命命鳥¶
寶藏經云雪山有鳥名為共命一身二頭神識各¶
異同共報命故云命命也彌陀經云共命之鳥勝¶
天王云生生之鳥涅槃云耆婆耆婆皆此鳥也又¶
云雌者見雄者舞即便得身。¶
光音徧淨至有頂¶
二禪第三天名光音也三禪第三天名遍淨也四¶
禪第九色究竟天名有頂也色有頂耳三有頂即¶
非非想焉彼天語時口出淨光故云光音又以光¶
當語故云光音良以彼天無言語故又火災至初¶
生之天皆悉怖畏舊天語云勿怖勿怖以念火光¶
故云光音也其淨普遍故云徧淨也。¶
須曼那闍提¶
須曼那亦云須末那又云蘇摩那此云善攝意華¶
亦云稱意好意等也善見律云其華香氣與末利¶
華相似餘如前注闍提此云金錢華下去事迹今¶
不辨者上諸文中巳曾注故。¶
末利華
<pb:KR6d0063_X_010-0319a>¶
末利此云鬘華也以此華堪作髮故善見律云廣¶
州有其華藤生。¶
波羅羅¶
此云重生華。¶
多摩羅䟦¶
此云性無垢香亦云藿葉香。¶
多伽羅¶
亦云多伽樓此云根香大論云木香樹也。¶
波利質多羅¶
此云圓生樹也其樹根莖枝葉順風熏百由旬逆¶
風熏五十由旬其香殊妙理實圓生也又云間錯¶
莊嚴言此樹眾雜色華周帀莊嚴也或云圓妙莊¶
嚴也。¶
拘鞞陀羅¶
此云大游戲地樹香也。¶
勝殿¶
俱舍頌云中有殊勝殿周千踰繕那。¶
妙法堂¶
亦云善法堂三十三天集在其中唯論世間微妙¶
善法故以名焉。¶
諸天所燒香¶
華嚴十四云人間有香名為龍藏因龍鬬生若燒¶
一丸大如油麻即能興起大香焰雲摩羅耶山出¶
栴檀香名為牛頭若以塗身火不能燒海中有香
<pb:KR6d0063_X_010-0319b>¶
名為無勝若以塗皷其聲發時敵軍皆散阿那婆¶
達多池邊出沉水香名蓮華藏若燒一丸香氣普¶
熏閻浮提界聞者離罪戒品清淨雪山有香名具¶
足明相嗅此香者心離染著羅剎界中香名海藏¶
為輪王用香氣所熏王及四軍皆升虗空善法堂¶
中有香名香性莊嚴若燒一丸熏諸天眾生念佛¶
心須夜摩天香名淨藏若燒一丸莫不雲集聞王¶
說法兜率天香名為信度若燒一丸雨諸供具供¶
養如來變化天香名奪意性若燒一丸於七日中¶
雨諸供具此上下文及千萬種諸香之說大意在¶
茲故廣引示所言乃至梵世上至有頂諸天香者¶
大小乘論皆說色界無香味二如方便品補注中¶
引今經文中云色界香慈恩云是通果香非業果¶
香也。¶
妊¶
汝鴥切懷孕也。¶
盛¶
平聲。¶
周旋¶
文選注云周游也。¶
在在方¶
在在言所在之多也方所也。¶
七寶千子¶
一輪二珠三象四馬五主兵六主藏七女故云七寶也
<pb:KR6d0063_X_010-0319c>¶
又有相似七寶一劒二皮三殿四牀五林六衣七¶
履由輪旋轉威伏一切故云輪王具如諸論委示¶
其相文句中云入禪者越板入字誤作人字言八¶
觸者重輕冷熱澀滑軟麤又云內身者內應作肉¶
也一月等作所表釋者慈恩但云且舉月之分齊¶
諒其不達也。¶
記云二論俱是天親等¶
此責慈恩偏計失也唯識論說趣寂定性障生聖¶
道不能通達故立無性及以趣寂定不成佛法華¶
論說退大應化此二與記決定上慢根未熟故佛¶
不與記菩薩與記令發心故既云決定上慢菩薩¶
與記則唯識滅種趣寂決定不成之說不可執也¶
若執唯識則法華論成誤若據慈恩改法華論未¶
字為不字則彼實以唯識為正法華論為誤此皆¶
偏計滅種之失曲改論文未字也是故當知不輕¶
所記具記決定及增上慢餘如前來委辨言不可¶
所釋大乘盡用對法小義者泛難也謂若令唯識¶
與法華論其說同者即泛難云終不可所釋大乘¶
之經用對法論小乘義耶是不可也阿毗達磨有¶
此二義一者對法二無比法籍應作藉又下文云¶
此四眾中豈無滅種者法華論中既云決定上慢¶
菩薩與記故知不輕授記四眾須記決定及上慢¶
也然經文中授記四眾雖該決定及以上慢而輕¶
毀者獨在上慢故云四眾之中有生瞋恚心不淨
<pb:KR6d0063_X_010-0320a>¶
者以至罵詈輕賤等既云有生瞋恚心不淨者故¶
知須有不生瞋恚心清淨者不生瞋恚心清淨者¶
則是定性趣寂之人巳斷見思證偏真理故不生¶
恚而心淨也心既清淨故聞授記默然信受而增¶
上慢未得謂得見思全在心未清淨故聞授記罵¶
詈不受由不受故罪墮地獄然而謗亦成種故後¶
終得益也此義學者罕知故茲點示耳。¶
五佛性等¶
於三性上或加境界性及果性為五或加因性及¶
因因性為五今文中云果性及果果性為五若作¶
境界性即沒果果性為果性攝若開果果性即沒¶
境界性為緣因攝若沒因性因因性者因性為正¶
因攝因因性為了因攝釋其義者中道正性名正¶
因般若空慧名了因功德助法名緣因善惡事異¶
名境界單論智德菩提名果性兼取斷德涅槃名¶
果果性單約十二因緣事境名因性兼取觀因緣¶
智名因因性開合雖異皆至五也。¶
有人云欲顯安樂行等¶
此亦慈恩作如是說彼疏云眾生于時損害於我¶
初雖受苦還由我力並得佛道況親自行不作佛¶
耶。¶
彼則化佛親說¶
學吾宗人請詳斯語彼安樂行既是化佛親說以¶
例迹本二門說法除現勝相表彰之外莫不皆是
<pb:KR6d0063_X_010-0320b>¶
應化之身而說法耳此中一文并第一卷我始坐¶
道場乃是迹中化佛道場實位補處輔應化佛示¶
歷五味及信解中化身眷屬臨終唱滅及玄籤中¶
住生身而顯一本門亦是迹佛所說二處會主衣¶
瓔少殊及下妙音品中師弟身俱是劣俱隱寂忍¶
而耐其拙等并地涌中彌勒謂之如來成道至今¶
四十餘年等豈非皆是明說應化生身為法華教¶
主而欲執於世講說者瞋法華經是應佛說其可¶
得乎儻或執於當知法華報佛所說蓋亦引於伽¶
耶既非彼長豈是乃成法身佛說法也嗚呼人根¶
魯鈍不曉祖師述作向背建立所以妄生臆見業¶
豈他受思之思之經中告得大勢者慈恩云欲明¶
經之威神令修行者疾成佛也余謂通取後文當¶
知是經大饒益等別取信者得大神力等毀者有¶
大勢力等故寄以告之耳經獲大罪報慈恩指譬¶
喻品今謂請依天台所指法師品文然亦可指譬¶
喻品文但譬喻品且對身子示罪報相今對菩薩¶
故須指前對告藥王況法師品迹流通始法師功¶
德本門流通是故罪福須指此二不可易也威音¶
王者慈恩云顯說法華音如王尊有大威也余謂¶
凡是依正之名須有所因苟無所出不可妄陳若¶
約法門之義則皆可消釋矣有人云不專是雜者¶
慈恩云故知不專讀誦亦不但行禮拜余謂此說¶
對面違經經云但行那謂亦不邪然今記云不專
<pb:KR6d0063_X_010-0320c>¶
等者顯不讀誦然經云若我於宿世不受持讀誦¶
此經不能疾得菩提若以此文指雲自在王時受¶
持讀誦者然文句釋不專文云讀誦經典是了因¶
性請細詳之然文句云是初隨喜位此則未涉讀¶
誦品耳有人云問何故禮俗及引大經禮知法者¶
并淨名中比丘禮俗菩薩不作是禮即是有犯於¶
性罪必獲遮罪有越等皆慈恩疏及唐時諸師有¶
此說也大涅槃云有知法者若老若少故應供養¶
恭敬禮拜慈恩又云禮四眾而不犯獨禮一而便¶
虧余謂準何戒律作此說乎又云比丘禮維摩足¶
是新學者未有知也余謂經云維摩居士即入三¶
昧令此比丘自識宿命發菩提心比丘方乃禮維¶
摩足那云新學未有知耶入大乘論云披法服菩¶
薩方便隨順得禮白衣敬之如佛然菩薩人或於¶
殺等有益眾生即便為之故云何簡遮性也慈恩¶
釋下經中心無所畏謂入初地余謂前得六根淨¶
是十信今又得六根淨心無所畏恐是初住也記¶
云本地亦然者不知理故瓦石打之不受本理也¶
打不輕比丘不受本人也打故遠住不受本行也¶
高聲唱等不受本教也將迹不受四一之文對辨¶
如此耳經云隨從從字平呼文句云踟蹰者行不¶
進皃造次者草木次也倉卒急遽之間也越州新¶
板文句云後四眾之中下者後字應作從字前壽¶
量末文句云後每自作下後我亦為下等請詳之。
<pb:KR6d0063_X_010-0321a>¶
經云師子月等五百比丘尼思佛等五百優婆塞¶
有人云五百比丘尼為句引千佛因緣經但云思¶
佛等優婆塞證之余謂五百比丘為句是也何者¶
此中於出家二眾但言比丘在家二眾但言優婆¶
塞略却比丘尼并優婆夷耳下偈文中具頌四眾¶
故云并及四部又正法華具列四眾故云師子月¶
等五百比丘比丘尼五百清信土五百清信女故¶
知師子月是比丘也尼思佛者如云尼師壇尼乾¶
子等若千佛經恐闕略尼字耳若作五百比丘尼¶
節句者大有所妨䟦陀婆羅等五百菩薩名字出¶
在華手經。¶
記云牛皮等如止觀第五記¶
龍須縛身入水轉痛牛皮繫體向日彌堅有相福¶
如龍須牛皮戒定慧三如身似體有相心修如縛¶
如繫受人天果如入如向却墮三途如痛如堅故¶
大論云夫利養者猶如龍須縛身入水初損戒皮¶
次損定肉後損慧骨應知今文但用龍須等事非¶
用止觀意也學佛之人請詳斯文若云身是菩提¶
本無菩提等豈非龍須牛皮愚癡論耶豈識聖人¶
之道哉涅槃所謂不解我意即生諍論故知若會¶
止觀不思議境說教大體及今文句四悉意等則¶
吾佛之道皎然可知矣。¶
經偈頌云其罪畢巳¶
此指不輕其罪畢巳以由四眾輕賤菩薩作不輕
<pb:KR6d0063_X_010-0321b>¶
名又以瓦石杖木打之菩薩能忍所有生死一切¶
罪業於茲畢巳更不起焉故得臨終具聞法華六¶
根清淨生死之罪若未畢巳豈能忍之得六根淨¶
此則可類金剛經云若人受持金剛般若為人輕¶
賤先世罪業則便消滅。¶
現十神力¶
輔行中釋應持目連不窮身聲以例諸相莫不皆¶
然坐蓮華臺居色究竟並是此相故知序中放光¶
現相及今品中現十神力并囑累品現大神力妙¶
音品初放大人相並是從於界內丈六卑劣而現¶
界外尊特勝相而為表彰耳淨名疏中且指別序¶
放光現相故云但現尊勝耳而四明云法華經中¶
不曾現起巍巍之相不亦隱昧乎悲哉悲哉。¶
文句云舊住是下方等¶
寶塔品末及壽量品皆明下方與舊住不同故不¶
可定執也震吼覺三動起涌三戶之樞物之柄皆¶
本也要也他宗人謂為聲聞說法華今品自云為¶
菩薩說法華記云八自在如止觀記者一能作小¶
二能作大三作輕四作自在五能有主六能遠到¶
七能動地八隨意所欲盡能得亦名八種變化涅¶
槃經以此八種釋於我義頌十神力闕後五者後¶
五既表未來故可以以佛滅度後一行頌之記中¶
所辨恐一往耳前云梵世即梵王之世界也又記¶
中前文云內秘下敘前開迹顯本者若據文句之
<pb:KR6d0063_X_010-0321c>¶
意內秘外現正當迹門以上兩句敘於迹門廢迹¶
下兩句乃敘本門也請細詳之又前記云此字下¶
別明來意者應云此中下也。¶
慈恩安國秀公等¶
長安有十大寺慈恩安國十中之二也慈恩窺基¶
法師撰法華玄贊十卷彼第一卷廣立難辭或云¶
安國寺有利涉法師玄秀法師未詳八相違更加¶
涉師二難故成十不可也攢在官切聚也舊聞即¶
聽筵慈訓後見即近來巳意須加而去者添品法¶
華於囑累後加佛說是經巳乃至作禮而去於勸¶
發品後經文只齊具普賢道如此添減甚不可也¶
余於京國見慈恩宗人云囑累品後無而去者什¶
師除之勸發品後有而去者什師加之又云什公¶
梵夾脫落失其次第謬將囑累安神力後此說無¶
稽不可承用南山宣律師撰釋教內典錄十卷餘¶
如前文注之闍那崛多此云志德北天竺人達摩¶
笈多此云法密南天竺人二人同譯添品法華亦¶
如前注龜音丘茲音慈國名也東南西北中五天¶
竺也指南者文選云指南司方注云指南車名也¶
車上有木人常指其南故云司方也餘如上下注¶
之澆古堯切亦薄也生肇融叡四子也法華論有¶
兩本一本一卷是元魏勒那摩提譯一本二卷是¶
留支三藏譯餘無所云者更有不同如添普門重¶
頌合達多品在寶塔品內迴陀羅尼品在神力品
<pb:KR6d0063_X_010-0322a>¶
後改還著於本人云彼即迴轉去等總成六件也¶
寢息也又云唯願世尊示我令見者慈恩云多寶¶
釋迦雖同塔坐神力映蔽令其不見故請見之此¶
語不經經何文云神力蔽耶神力若弊經何須云¶
語多寶佛欲得相見文殊來時禮二尊足何不弊¶
耶此是不思塔中之言謬有建立也矚之欲切視¶
也慈恩又云東土上人偏禮二聖觀音奉珠但分¶
為二分身猶在亦復何愆今謂不然東土文殊自¶
禮佛足故分身在觀音一分奉多寶塔分身巳散¶
只知以二例二不思佛與佛塔不同具云誡土不¶
獨云山者寶塔品云娑婆世界即變清淨唯留此¶
會妙音品中娑婆世界高下不平穢惡充滿豈非¶
娑婆前淨後穢耶何得獨執此會靈山故知此會¶
即是靈山涉師却謂此會與靈山不同豈非誤哉¶
身口意三戒見行三名六外同他善名和內自卑¶
謙名敬詎其呂切豈也普賢尚授以句逗者恐指¶
壽量品一塵一劫更詳之而却以唯識滅種死其¶
心者唯識所明無性之人趣寂聲聞不發菩提心¶
即菩提心死若至法華菩提心生而彼不知專引¶
法華巳前權經權論消通法華定謂無性及趣寂¶
者不得作佛此是妄用唯識滅菩提種以死法華¶
菩提心生也以婆沙菩薩掩其眼者婆沙菩薩三¶
祇百劫是小教中水牛之車方便權行而彼不知¶
大小之別專用婆沙三祇等行以釋法華高廣大
<pb:KR6d0063_X_010-0322b>¶
車一乘妙行此則灼然掩其眼目也以壽量為釋¶
疑斷其命者彼以本門如來壽量為釋疑文是名¶
斷其遠壽命根也如前巳引彼文注之以常住不¶
徧割其喉者彼以今經如來壽量為神通延壽非¶
常住法又云有過去常無未來常又云無性闡提¶
趣寂滅種永不成佛是則常住佛性不遍矣此義¶
只可用釋權經安得消通今法華耶以三界八獄¶
為大科形斯為小者彼釋今經多列三界六道四¶
生八獄等至於妙旨殊未討論豈非以三界等為¶
大科科此經耶既以此為大科則形此經為小乘¶
也以由小乘涉三界事八獄等相是故斥之耳以¶
一乘四德為小義無可會歸者既云形斯為小則¶
使一乘常樂我淨為小乘義此若為小如何會小¶
而歸大耶又彼多用對法論小乘之義以釋今經¶
是以一乘四德為小義也故前文云廣建長章使¶
迷途者乃謂法華亦明五濁與婆沙不別言表現¶
表當者表現在之二因表當成之二果故以眾寶¶
奉佛及塔例如龍女次移神力者今更難慈恩藥¶
王品囑累宿王華亦應移向於後乎故知慈恩徒¶
立八相違難也何得許以調達品間者彼疏許以¶
達多一品在持品前而復斥他不許安在寶塔品¶
後為失旨也何不咎論違正法華等者彼亦責添¶
品法華以陀羅尼品在神力品後違正妙二本及¶
以論文何不準此之意責於論文違於正經而却
<pb:KR6d0063_X_010-0322c>¶
嫌妙經違於論耶文句云三千三百那由他者恐¶
誤合云三千二百萬億那由他舊住下方他方皆¶
在其中也測塞者測應作畟畟畟塞滿也他人於¶
此辨凡夫慳等者此亦慈恩疏也準成論中一住¶
處慳自有五種一未來善比丘不欲令來二於巳¶
來比丘心生瞋恚三令早去四藏僧施物不興之¶
五於僧施物生我所心二家慳即是今文護他物¶
也亦有五一白衣家有不吉與之同憂二彼有利¶
事與之同喜三喜白衣富貴四斷受者令得不施¶
五生生其家為廁中鬼三施慳今文脫落也此亦¶
五一常乏資生二令施者不得作福三令受者不¶
得財利四毀呰善人五心常憂惱四稱讚慳亦五¶
一聞讚他人心常憂動二毀呰三自高卑他四常¶
被惡名五當來無淨心五法慳於正法中生慳吝¶
想令我獨知十二部經此自有七如記所引慈恩¶
釋餘深法是般若大乘不亦謬哉此品事迹一段¶
注之請對文看。¶
文句云三事具足故大歡喜仍注云云¶
云云意者今引大論耳以三義故歡喜文出大論¶
故也故大論問云是諸羅漢巳證實際無復憂喜¶
小喜尚無何況大勸喜答云羅漢離三界欲未得¶
一切智慧故於諸甚深法中猶疑不了是般若中¶
了了解說斷除其疑故大歡喜即今文云聞清淨¶
法故歡喜也大論又云復次諸大弟子巳證實際
<pb:KR6d0063_X_010-0323a>¶
實際者即是空無相無量無所分別佛以此寂滅¶
法種種分別不壞法性諸阿羅漢是法中證故大¶
歡喜即今文云聞法獲證故歡喜也大論又云佛¶
善說是空無相法諸餘大眾未悉漏盡信力深故¶
亦大歡喜即今文云說人清淨故歡喜他但須了¶
知今經三義純妙歡喜般若三喜猶帶通別二種¶
方便耳故注云云良在茲矣。¶
觀經曰昔名星光等¶
觀藥王藥上菩薩經云過去有佛號瑠璃光照滅¶
度之後時有比丘名為日藏宣布正法時有長者¶
名星宿光聞說法故持呵梨勒及諸雜藥奉上日¶
藏并諸大眾因此立名名為藥王後當作佛名為¶
淨眼星宿光弟名電光明聞說法故以其醍醐上¶
妙之藥而用供養因此立名名為藥上後當作佛¶
名為淨藏若爾文句引於雪山上藥之說以釋藥¶
王則成誤也以彼經云上藥乃是藥上菩薩故也¶
殞于敏切沒也庶冀也勗勉也記云即燒臂也者¶
恐誤應云燒身也。¶
經云盡一箭道等¶
嘉祥云二里也有人云地取射垛一百二十步或¶
云一百三十步一百五十步也無阿脩羅者無實¶
脩羅惡道耳若論權現亦乃有之故下文云阿脩¶
羅等見其無臂也得現一切色身三昧者即普現¶
色身三昧也此有三義一者內現如經中說身根
<pb:KR6d0063_X_010-0323b>¶
清淨十界依正於身中現如淨明鏡現諸色像二¶
者外現如經中說普門示現隨機不同十界色異¶
三內外理如大集經觀於巳身眾生身諸佛身悉¶
於巳身中現又見巳身眾生身現佛身中眾生身¶
中亦如是現又雨海此岸者有人引正法念經云¶
妙高山內海此岸此岸即南岸也南岸有香依處¶
立名也六銖者銖市朱切錙銖也八銖為錙二十¶
四銖為兩六銖即四分中之一分耳薰陸者出大¶
秦國西域記云薰陸香樹樹葉似棠梨也兜樓婆¶
者出鬼神國此方無故不翻或云翻為草香也畢¶
力迦者或云即丁香也栴檀泥水者前巳注之膠¶
香者即白膠香也正法華云斷絕五糓專食眾香¶
眾香華汁而以飲之日使身中內外皆香文句云¶
當是者直是也慈恩疏中於此經文略無留意當¶
知其道果如何哉。¶
記云投巖無招外行之論赴火不為內眾之譏故勝¶
熱息善財之疑尼乾生嚴熾之解¶
華嚴經云善財南行尋善知識有婆羅門名為勝¶
熱修行苦行求一切智四面火聚猶如大山中有¶
刀山高峻無極登此山上投身火聚善財見巳乃¶
云我發菩提心等勝熱告云汝今若能上此刀山¶
投身火聚諸菩薩行皆悉清淨善財念之人身難¶
得將非是魔之所作耶爾時十千梵王空中告云¶
莫作此念今此聖者得金剛焰三昧光明法門度
<pb:KR6d0063_X_010-0323c>¶
諸眾生善財聞巳心大歡喜投身火聚未至之間¶
即得菩薩善住三昧如經具說言勝熱者於五熱¶
中成勝行故薩遮尼乾經云鬱闍延城有王名嚴¶
熾于時佛在王國園中與諸大眾而說諸法時嚴¶
熾王問大薩遮尼乾子治國之法時尼乾子為王¶
廣說修行十善如法治世王心念之此尼乾子所¶
說法皆隨順如來我今當問彼於佛法有敬心不¶
即便問云世間頗有聰明大智有罪過不尼乾答¶
云能雨婆羅門聰明利根有多婬失頗羅墮婆羅¶
門有多睡失波斯匿王有多食失汝嚴熾王有卒¶
暴失唯有沙門瞿曇大智具妙功德無諸失也故¶
勝熱之赴火尼乾之投嚴皆與實相不相違背以¶
尼乾外道投嚴苦行不可思議勝熱赴火雖是歷¶
別今從得意乃順圓融。¶
有人問云律制燒身得蘭燒指得吉乃至咸迷大小¶
南山引五分四分云自殺者偷蘭遮罪又引十誦¶
自傷毀形乃至斷指皆犯罪也故自殺得蘭殺人¶
犯夷廣如小乘律文說也引梵網中若不燒身非¶
出家菩薩者准戒疏中性地巳上方能此制也義¶
淨法師寄歸傳云燒身不合諸出家眾初學之流¶
情存猛利將燒指作精勤用然身為大福然則經¶
中事存導俗巳身尚勸供養何況諸餘外物若乃¶
出家局乎律藏於戒有違未見其可然眾生喜見¶
斯乃俗流燒身臂等誠其宜矣豈以菩薩捨男捨
<pb:KR6d0063_X_010-0324a>¶
女令比丘求男女以捨之云云餘謂義淨妄有破¶
立非小非大若約小乘何得辨眾生喜見耶若約¶
大乘何不引梵網而却用小乘律藏耶諒是未讀¶
梵網戒耳近代誠師要覽亦不引梵網文可謂惑¶
亂之深矣。¶
先小後大依何夏次¶
先小後大則開小夏以成大夏亦應須云先大後¶
小在小則依小在大則依大。¶
先大後小何心而受¶
若依涅槃經意應用扶律談常之心故云若先受¶
大後方出家更受律儀如涅槃中五篇七聚並是¶
出家菩薩律儀若依法華之意則用為實施權之¶
心亦應須云先小後大則用開權顯實之心。¶
先小後大開小乘遮不¶
如燒身臂指小乘律部遮而斷之大乘梵網開而¶
不禁故知先小後大定開小乘遮矣又亦應云先¶
小後大遮小乘開如三種淨肉小乘所開大乘則¶
遮此如楞嚴涅槃等說。¶
先大後小遮菩薩開不¶
先大後小在大則大於菩薩戒實無所遮在小則¶
小從權暫遮實不遮也以元知大為究竟故。¶
一界之內兩眾如何¶
小自依小大自依大。¶
一身之中二體同異
<pb:KR6d0063_X_010-0324b>¶
先小後大則小乘戒體轉為大乘戒體先大後小¶
則但於一切發得身口清淨若無作戒體不復發¶
也大小戒體如前後注之。¶
大秉於小取益從何¶
大秉小者為欲引導令入大故又復習小以助大¶
故為施權故為扶律故既不失小益又從大大乘¶
若乃撥無二乘亦為犯戒若乃讀於外道典籍為¶
伏彼故亦不犯戒又諸大乘不許習近小乘外道¶
者恐人一向失菩提故若習小助大有何不可。¶
小誦於大招損誰測¶
菩薩戒云若受菩薩戒不誦此戒者非佛種子故¶
知不受大戒不得誦矣例如不受小戒亦不得誦¶