KR6d0077_006.txt

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#+TITLE: 法華經通義
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#+PROPERTY: JUAN 6
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妙法蓮華經通義卷第六¶
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯¶
明　南嶽沙門憨山釋　德清　述¶

「妙法蓮華經隨喜功德品第十八」¶

【此品來意。由前分別持經功德。但聞壽量一品。巳¶
為殊勝。然猶未盡隨喜全經之益。今以一念隨喜
<pb:KR6d0077_X_006-0580c>¶
之功。較之超過八千秊中廣以七寶次生布施四¶
百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令各得四果之¶
福者。以極顯此法殊勝之益。以堅二乘願樂之心。¶
故此品來也。】¶

「爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)得幾所福而說偈言。¶

世尊滅度後其有聞是經若能隨喜者為得幾所福。」¶

【此彌勒因聞持壽量功德。業巳如佛。殊勝極矣。但¶
不知偶爾暫時隨喜功德。當何如耶。故此請問。】¶

「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)我今說之汝當善聽。」¶

【此約轉教之最後。將以較法會之初聞者功德之¶
勝也。四眾人等。無論長幼。皆法會之親聞者。從法¶
會出。至於餘處。若在僧坊等。言不擇其處。猶街談¶
里說。不為法會也。父母宗親不拘其人。皆非法會¶
之聽眾也。是皆率略非嚴整之儀也。隨力演說。則¶
未必盡達全經之旨也。是諸人等聞說。但隨順歡¶
喜而巳。非精持也。復行轉教至第五十人。則與法¶
會漸疎且遠矣。今將顯最初法會聽聞之功德。姑¶
以第五十人之。功德較之。則可知巳。此以疎較親¶
極顯初聽之勝益也。華嚴五十聖位。重初發心功¶
德無比。此第五十人。乃聞名字而初發心者耶。】¶

「若四百萬億阿僧祇世界(至)七寶所成宮殿樓閣等。」¶

【此以廣大財施。較隨喜之福也。四百萬億阿僧祇¶
世界。則世界之廣大且多矣。六趣四生以及十類¶
眾生。則盡眾生之數不可量矣。盡眾生之所求。隨
<pb:KR6d0077_X_006-0581a>¶
所欲之樂具。一一與之。則心無遮限矣。與滿閻浮¶
提之金銀七寶乃至樓閣等。則財施之廣大無邊¶
矣。此極言財施之大也。】¶

「是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脫。」¶

【此以法施較隨喜之功德也。然以廣大財施滿八¶
十秊。則將盡形壽時之久也。又愍眾生衰老。思以¶
法度之。乃為說法。令廣多之眾生皆證四果。得出¶
生死之苦。超深禪定之樂。此則法施無窮也。】¶

「於汝意云何是大施主(至)何況令得阿羅漢果。」¶

【此世尊徵明財法二施之功德。將較隨喜之功德¶
也。】¶

「佛告彌勒我今分明語汝(至)算數譬喻所不能知。」¶

【此以財法二施較第五十人之功德也。外財有漏。¶
小果權乘。故難比佛性種子。故隨喜一偈之功。超¶
勝廣大二施之福。】¶

「阿逸多如是第五十人(至)不可得比。」¶

【此以疎較親。故不可比。葢後聞者如初發心。初聞¶
法者如地上菩薩之象。以親從法會聽聞妙法。直¶
入佛慧。所以功德不可思議比量耳。】¶

「又阿逸多若人為是經故(至)及乘天宮。」¶

【此明隨喜生報之勝也。前聞壽量。則報與佛無異。¶
故經行坐臥即是佛受用。今隨喜之益轉身生報。¶
得好象馬車乘及天宮殿。以所隨喜者。是一乘妙¶
法。故感報如之。】
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「若復有人於講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。」¶

【此言分座令聽之報也。以聞此經。法空為座。今暫¶
分座。故感報天帝輪王之座。以一念讓心與法空¶
等故。】¶

「阿逸多若復有人(至)得與陀羅尼菩薩共生一處。」¶

【此言勸聽之報也。所勸之人。即須臾聞。而勸者感¶
報功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。以此妙¶
法一心。為法界總相大法門體。故勸人蹔聞。則心¶
同法界。故得總持之菩薩共生也。】¶

「利根智慧百千萬世(至)見佛聞法信受教誨。」¶

【此言勸者六根之報也。利根智慧。意根也。不瘖瘂¶
等。舌根也。有音無字曰瘖。音字俱無曰瘂。差。不齊¶
也。曲。歪齒也。褰縮。短唇也。胗。唇瘡也。咼斜。歪口也。¶
上皆舌報。鼻不下。鼻根也。匾㔸。平鼻也。曲戾。歪鼻¶
也。面色下。身根也。窊曲。陷而曲也。所生見佛。眼根¶
也。聞法信受。耳根也。此言勸人聽法感報。六根端¶
正具足之如此。意將顯持經六根清淨之報也。】¶

「阿逸多汝且觀是(至)為人分別如說修行。」¶

【此以劣顯勝也。且勸一人聽法。感報之如此。況一¶
心聽說精持者乎。此所以六根清淨之報有在也。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

若人於法會得聞是經典(至)其福不可限。」¶

【若人於法會四句。頌最初一人親聞隨喜。如是展¶
轉下四句。頌轉教至第五十。約最後人。較其功德。
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如有大施主下四句。頌財施。見彼衰老相下十六¶
句。頌法施。真實法。謂小乘涅槃。世皆不牢固如水¶
沫泡燄。謂無常之法。最後下四句。頌較最後之福。¶
如是下四句。頌以後較初之福。若有勸一人下二¶
十句。頌轉教之報。若故詣僧坊下八句。頌專聞報。¶
若於講法下四句。頌分座報。何況一心下四句。頌¶
以劣較勝。此較隨喜蹔聞之功德。業巳超勝無比。¶
將顯精持之人。必得六根清淨之前象也。】¶

「妙法蓮華經法師功德品第十九」¶

【此品來意。由前廣讚持經之大益。今顯持經之法¶
師即得六根清淨者。以顯法華三昧之勝益。現前¶
即登不退地。以發二乘精進不退之心。故此品來¶
也。前法師品。但以法師為助發之緣因。今此品乃¶
正顯持經之功德。名同義別。以佛性種子。要藉緣¶
熏。使慧命不斷故。法師功德最勝。故以功德簡之。】¶

「爾時佛告常精進(至)莊嚴六根皆令清淨。」¶

【此言法師功德。而告常精進者。謂持經之人。必精¶
心純一。永離懈怠。有進無退。方稱法師。前言六種¶
法師。謂讀誦。受持。解說。書寫。供養。今不言供養。意¶
在持經。不言受持。以讀誦解說書寫四種。皆受持¶
之行。故不舉也。言六根功德。有八百千二百之不¶
等者。楞嚴定六根優劣文云。世界相涉。三世四方¶
宛轉十二。流變三疊。六根功德。各各圓成有千二¶
百。以力用不齊。故眼唯八百。以後方全暗。鼻闕中
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交。身合中知。以三分言功。一分缺德。故眼鼻身三¶
各具八百。以彼義選圓根。故約六根各具力用之¶
不等。今經正顯父母所生常身。以顯持經即得六¶
根清淨之報。故只就現在肉身六根而言清淨。不¶
在優劣也。彼言功德。乃指六根之力用。今言功德。¶
即持經不出六根。故一一功德莊嚴六根皆得清¶
淨。意在持經之功德也。言即得清淨者。然清淨乃¶
遮空之辭也。以肉質六根。皆隔礙而不通。奔染六¶
塵。原非清淨。今言清淨。乃顯持經功德所致故也。¶
故曰皆得清淨。問曰。經言六根清淨。皆云父母所¶
生現前肉身。即能徹見徹聞三千大千世界者。是¶
事難信。請決所疑。答曰。理固如是。無足怪也。請試¶
言之。然眾生知見本是一真法界圓明心體。無邊¶
剎境。十世古今靡不洞照。纖毫不遺。與十方佛同¶
體無二者也。但以最初一念無明妄動障弊妙明。¶
故感結水火風土四大壅令留礙。故隔越不通。以¶
致見不超色。聞不出聲。此固眾生之知見也。今持¶
經之人。一念頓悟本圓真心。故曰一人發真歸元。¶
十方虗空悉皆消殞。何況空中所有國土而不振¶
裂。是則塵消覺淨。故十方世界圓明洞照。而言三¶
千。猶約量而言之耳。言清淨者。謂六根銷復。乃空¶
之異名。以就現前肉身。故遮之也。且觀音耳根圓¶
通。生滅既滅。寂滅現前。故能上與十方諸佛同一¶
慈力。下與六道眾生共一悲仰。豈直六根清淨而
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巳乎。首楞嚴云。阿那律陀無目而見。䟦難陀龍無¶
耳而聽。乃至迦葉圓明了知不因心念。是皆父母¶
所生肉身也。又曰。不明自發。則諸暗相永不能昏。¶
根塵既消。云何覺明不成圓妙。此六根清淨之象¶
也。是則眼見三千世界等。無足怪也。】¶

「是善男子善女人(至)果報生處悉見悉知。¶

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

若於大眾中(至)雖未得天眼肉眼力如是。」¶

【此眼根清淨功德也。言肉眼清淨。則色塵空而不¶
隔。妙體現前。徹見三千大千世界。一切眾生心念¶
頭數皆現心中。三際了然。故果報生處悉知悉見。¶
楞嚴所云。行陰若盡。則眾生生死業流灣環無不¶
畢見。況圓明洞照乎。頌言無所畏心。則直心正念¶
真如法也。以是持經。故功德自具。其實圓照法界。¶
今言八百。但就肉身言之耳。彌樓。此云光明。即七¶
金山之一也。】¶

「復次常精進(至)種種音聲而不壞耳根。¶

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

父母所生耳(至)但用所生耳功德巳如是。」¶

【此耳根清淨功德也。普賢心聞洞十方。今以持經¶
既悟妙心。則十方洞聞了無壅塞也。有理之言為¶
法聲。無理之言為非法聲。頌云撰集解其義。然撰¶
集解義。是未有聲也。而能聞之者。葢彼以思而知。¶
故我以不思而聞。所以為心聞也。頌言悉能分別
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知。則不獨徒聞其聲而巳。此乃耳根清淨之妙也。】¶

「復次常精進(至)若欲分別為他人說憶念不謬。¶

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

是人鼻清淨(至)而是持經者先得此鼻相。」¶

【此鼻根清淨功德也。須曼那。此云善攝意。瞻蔔。此¶
云黃華。小而香。波羅羅。此云薰華。多摩羅䟦。此云¶
賢。無垢香。多伽羅。此云木香。眾生之香。葢眾生身¶
分皆各有氣分熏人。約義為香耳。波利質多羅。乃¶
帝釋員生樹。拘鞞陀羅。云大遊戲地樹。不壞不錯。¶
言無壞無雜也。言聲聞及佛四聖之香。所謂戒香¶
定香智慧香解脫香解脫知見香。此皆非有形色¶
之香。豈鼻根可能聞哉。鼻根清淨故乃可聞。所謂¶
心空聞性香也。頌言地中寶藏。懷妊男女。聞香而¶
能辯。初懷妊時。即知其成就不成就。又男女所念¶
染欲癡恚之心。及地中伏藏。金銀珍寶銅器所盛。¶
又珍寶貴賤。聞香知貴賤出處。凡此等事。豈鼻根¶
所能哉。華嚴所言。菩薩有十種甚微細智。非洞明¶
法界。無以辯博如此。而言鼻根清淨。是所謂寄根¶
而言耳。乃至眾生在佛前。聞經皆歡喜。如法而修¶
行。聞香悉能知。此非平等法性。無以洞達如此。肉¶
身之鼻。天然實相。不侍無漏法生矣。】¶

「復次常精進(至)又能出於深妙法音。¶

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

是人舌根淨終不受惡味(至)或時為現身。」
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【此舌根清淨功德也。舌約嘗味。則好醜美惡苦澀¶
諸物。一入舌根。皆變上味。純成甘露法味。此乃離¶
味之知也。約說法。在眾生中。則諸天八部五眾之¶
人俱來聽法。盡形供養。在四聖。則聲聞辟支菩薩¶
諸佛。常樂見之。且又感諸佛皆向說法。悉能受持。¶
是謂諸佛法身入我性。我性還共如來合。此所以¶
又能出於深妙法音也。頌言諸佛常念守護現身。¶
謂妙契法身故也。】¶

「復次常精進(至)皆於身中現其色像。¶

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

若持法華者其身甚清淨(至)一切於中現。」¶

【此身根清淨功德也。以身清淨如淨琉瑠。故眾生¶
喜見。眾生生死善惡報處。及三界形色四聖體用。¶
一一皆在身中顯現。如鏡現像。寂音引晉佛圖澄¶
者本天竺人。以永嘉四秊至洛陽。自言百餘歲。腹¶
旁有孔以絮塞之。夜讀則拔絮出光照室。又常將¶
齋。臨水從孔中引腸胃洗濯。還納腹中。以油塗掌¶
中。使童子即而窺之。童子驚走曰。是中有軍馬。葢¶
照見石氏擒劉曜。計其處千餘里。此亦父母所生¶
之常體也。頌言菩薩於淨身皆見世所有。唯獨自¶
明了餘人所不見。此正楞嚴所謂一人發真歸元。¶
十方虗空悉皆消殞。空中國土悉皆振裂。此葢發¶
真者見。餘人所不見也。】¶

「復次常精進(至)亦是先佛經中所說。
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爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

是人意清淨明利無濁穢(至)持法華經故。」¶

【此意根清淨功德也。以意根清淨。離諸思量分別。¶
故於一偈一句達無量義。以深達實相。故說俗間。¶
經書治世語言資生業等皆順正法。如古德機緣。¶
廬陵米價。麻三斤。乾矢橛。庭前栢樹子。洗鉢盂去¶
等。一一如此。皆意根清淨。故拈起便示向上第一¶
義也。六道眾生心所動作皆悉知之。以心徧十方¶
同一體故。此人有所說皆是先佛法。以得諸佛智¶
慧故。是人持此經安住希有地。總言六根清淨如¶
此。為希有地也。¶

此言悟佛知見。葢以四安樂行為妙悟之始。壽量¶
為妙悟之極。故較量分持全經之功德。以至六根¶
清淨。乃為妙悟之實效。然就父母所生肉身六根¶
而言者。楞嚴云。識陰盡者。如淨琉瑠中含寶月。故¶
六根融通圓照法界。是皆未盡果縛。即肉身而言¶
妙悟開發之如此。是知持經妙悟。端在識心盡破。¶
分別情亡。故一一圓明。清淨實相。此法爾如然。稟¶
明於心不假外也。故從上諸祖妙悟自心。皆能如¶
此。但不欲顯露惑世耳。觀其各有臨終付囑密記¶
之事。靡不歷然。此其驗也。故天台智者大師。妙悟¶
法華三昧。親見靈山一會儼然現存。豈非眼根清¶
淨之驗歟。】¶

「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」
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【此品來意。由前言持經功德之勝。今正示以堅持¶
之行。故如來自敘往昔為菩薩時名為不輕。持此¶
妙法。唯以平等佛慧教化眾生。乃至多遭毀辱。絕¶
無一念疲厭之心。以至今日得菩提果。此持經之¶
驗也。以此勸進二乘。當遵此範。末世持經可無厭¶
患。自無退墮之心也。以此妙法悟之為難。既悟守¶
之為難。且於惡世弘持此經。更難之難。故世尊憂¶
懸之意也深。而叮嚀告誡之心也切。所以歷說持¶
經之行。自提婆達多以來。皆明悟守之事。至此遵¶
如來行。然後乃為精持。以得六根清淨乃見其人。¶
故此品來也。前後諸品。文雖不一。義實一貫。參會¶
經文。自得其旨。具見如來說法之意也。】¶

「爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。」¶

【此將顯精持之利。先牒指持毀以警之也。毀謗之¶
罪。如前喻品末。與法師品說。聞持之福。如向法師¶
功德品說。將顯精持而先牒明損益者。意謂不善¶
持者令彼毀謗而獲罪。法師雖能善持得六根清¶
淨。不能化彼強暴。但能自利而不能利他。今常不¶
輕。以佛性徧記四眾。今增上慢。皆轉邪心而生正¶
信。而自亦得六根清淨。所謂自利利他二行具足。¶
故將說精持。而先牒罪福。意顯持經必若常不輕¶
者。乃盡精持之妙也。告大勢者。以忍有大力故也。】¶

「得大勢乃往古昔(至)爾時有一菩薩比丘名常不輕。」¶

【此將舉精持之人。先舉所師之佛也。佛號威音王
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者。可畏曰威。聞聲而伏謂之威音。不必作意而人¶
自畏之。故曰威音王。菩薩住寂滅忍。以平等大悲¶
普施眾生。眾生聞聲而自畏伏。故所師之佛為威¶
音王。而人稱巳曰常不輕。是以尊行加人故也。以¶
安忍寂滅。物我兩忘。永離憂惱。故劫名離衰。唯以¶
忍行故無損有益。故國名大成。此乃空劫初成之¶
佛。巳前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。今說精¶
持而先指毀謗之罪者。意謂不能持經故損他無¶
益。即前四安樂行。雖能守巳以免毀謗之來不致¶
損他。而猶不能轉彼不信以入信根。故持經法師。¶
雖能自得六根清淨。而不能令他同入。是但自利¶
不能利他。故非精持。今不輕菩薩。以平等大悲佛¶
性種子。徧記四眾。不但安忍謗辱。而能化彼增慢。¶
轉罪為福。方是真精進行。有大勢力。乃盡持經之¶
妙也。故佛將顯此行。先舉損益有深意也。】¶

「得大勢以何因緣(至)汝等皆行菩薩道當得作佛。」¶

【此徵不輕得名之因緣也。因以佛性徧觀四眾。故¶
禮拜讚歎。皆稱行菩薩道。當得作佛是以平等大¶
悲普視眾生。不輕於人也。】¶

「而是比丘不專。讀誦經典(至)汝等皆當作佛。」¶

【此言不專讀誦經典。但行禮拜者。以經乃詮顯如¶
來法身佛性種子之具也。今觀佛性普觀四眾。則¶
法身徧在大眾身中。斯則真經在人。而不在紙墨¶
文字。即此便為真持經矣。】
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「四眾之中有生瞋恚心不淨者(至)號之為常不輕。」¶

【此言因是而得不輕之名也。罵詈不瞋。打擲不怨。¶
而猶常自高聲授記願人作佛者。此正安心寂滅。¶
物我兩忘。無我之至也。以是之故久而不退。即彼¶
闡提四眾皆起信根。非此不足以化強暴。故皆號¶
之為常不輕。大哉佛意甚深微妙之如此也。始也¶
二乘不聞此經。絕無成佛之分。是法身慧命備載¶
此經。故曰此中巳有如來全身。故二乘既聞此經。¶
皆得授記作佛。以法由人弘。若無人弘則慧命斷¶
絕。故所重者又在持經之人也。且惡世難持。不善¶
持者。令人不信生謗。則無益而有損。是則持經又¶
最難得其人也。故說四安樂行。教以持經之方。不¶
致彼謗。及得其人有能持者。當供如佛。是則佛性¶
慧命又在能持之人。而不在經矣。所謂人存政舉也。¶
故能持之人。即得六根清淨之益。此雖自利而不¶
能利他。是但能持而不能弘也。今常不輕者。不專¶
誦經。但行禮拜。而以佛性種子。徧記四眾。是則佛¶
性普在諸人。而不獨在持經者也。故能轉彼邪心。¶
化彼兇暴而生正信。皆植成佛之因。如此方盡如¶
來涉世利生之本懷也。觀其義深遠其語巧如。不¶
但四十秊前之方便。即法華一會。特為此事。猶且¶
方便。微密漸導。至此而顯發其極致。此豈常情所¶
窺測哉。觀者不見佛心。而以文字智辯為多者。有¶
負如來深慈矣。可不敬哉。】
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「是比丘臨欲終時(至)廣為人說是法華經。」¶

【此言不輕聞經得自利之益也。臨終者。顯向未聞¶
經未得慧命也。空中聞威音王佛先說此經者。意¶
顯此經乃真空法界所流也。二十千萬億偈者。凡¶
有對則為二。以此經乃心境雙忘離相寂滅之法。¶
眾生心境種種無量。一聞此經則一切心境化為¶
寂滅之法矣。故經有二十千萬億偈未足多也。即¶
得六根清淨者。顯持經之益也。更增壽命。以臨終¶
聞經。以能受持續佛慧命。以稱法界寂滅之性。故¶
得二百萬億那由他歲。以稱性而演。故盡命說經。】¶

「於時增上慢四眾(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【此言不輕因聞法持經轉邪利他之益也。彼增上¶
慢四眾人等。乃昔輕賤不輕者。向巳稱美名。則巳¶
不毀知所重矣。今見不輕得大神通。謂六根清淨。¶
樂說辯力。謂廣說此經。大善寂力。謂住寂滅忍。故¶
皆信伏隨從。是則不但不毀。抑又歸化。此由不輕¶
忍力所致也。故復化千萬億眾令住菩提。此利他¶
之行。見持經之益也。然世尊將說妙法。而五千上¶
慢禮佛而退。是知此輩乃諸佛所不化者。今見不¶
輕而感化如此。所謂觀德人之容使人之意也。消¶
是貴身體力行之益。有勝於言說分別也。】¶

「命終之後得值二千億佛(至)功德成就當得作佛。」¶

【此言不輕持經值佛之益也。命終得值二千億佛。¶
皆號日月燈者。謂住寂滅法。佛性種子慧光常明。
<pb:KR6d0077_X_006-0585a>¶
如日月燈。故云於其法中說法華經也。復值二千¶
億佛。同號雲自在王者。謂妙法如雲。普被群生。慧¶
光破暗。得大自在也。以得六根清淨。絕諸對待。故¶
說法無畏也。供養既多善根巳深。故說此經久而¶
不倦。當得作佛也。】¶

「得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【此言不輕乃釋尊前身也。以持經之久。故成佛之¶
速。意在勵其精持也。】¶

「得大勢彼其四眾(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【此言不輕復化之益也。彼四眾瞋恚不輕而不信¶
者。故感千劫地獄之苦。罪畢還遇不輕教化成佛。¶
所謂聞而不信。尚結佛種之因也。】¶

「得大勢於汝意云何(至)三藐三菩提不退轉者是。」¶

【此言今日在會大眾即昔日謗法之人也。以初謗¶
者乃法華經也。故今還因聞此經而得開悟。以四¶
眾現存。豈非大益。】¶

「得大勢當知是法華經(至)讀誦解說書寫是經。」¶

【此結顯勝益所以勸持也。前言謗經之罪。但言地¶
獄三途之苦。報盡為人。終無獲益。意顯不善持者¶
令人終於不信。是謂慧命斷絕也。今言謗者即感¶
地獄。苦畢復蒙教化。此其慧命不絕者。乃善持經¶
之益。佛意持經必苦不輕然後為精持。故勸受持。¶
引巳往事以誡將來。佛慈深矣。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
<pb:KR6d0077_X_006-0585b>¶

過去有佛號威音王(至)漸具功德疾成佛道。」¶

【此頌述不輕遠因也。從過去有佛下。至疾成佛道¶
四十句。通頌不輕持經之事。連言命終聞經。先言¶
增壽。後言值無數佛。是知慧命相續永永無窮也。】¶

「彼時不輕則我身是(至)今於我前聽法者是。」¶

【此言今緣以證昔因也。彼時不輕下十四句。言不¶
輕即我。彼謗毀者。即現前四眾也。】¶

「我於前世勸是諸人(至)世世值佛疾成佛道。」¶

【此結勸持也。我於前世下。至時說是經十六句。顯¶
昔勸之益。是故行者下八句。言今勸之益。言時聞¶
時說。所謂欲識佛性義。當觀時節因緣也。¶

古釋齊此巳前二十品名正宗分。此後八品判屬¶
流通。今愚以開示悟入四字。分二十八品。通是正¶
宗。以提婆達多品至後囑累十一品。為悟佛知見。¶
藥王及後至普賢勸發六品。為入佛知見。巳前二¶
十二品通名信解。向後六品顯行證。故意以藥王¶
明行為入。此與古釋全不相蒙。而以義為準。臨文¶
自當證知。】¶

「妙法蓮華經如來神力品第二十一」¶

【此品來意。由前世尊廣說持經之功。復示自持之¶
行。是則當機圓悟巳極。巳遂如來出世本懷。且得¶
地涌持經之眾。故如來歡喜。乃極盡神力而印證¶
之。且示當機平等法界。直令覩佛境於目前。見淨¶
土於當下。以顯法利巳圓將付法王家業也。然後
<pb:KR6d0077_X_006-0585c>¶
地涌之眾以發啟者。正顯自心性德滿足。方為法¶
華全體也。如來即現神力。徧身毛孔皆放光明。舌¶
至梵天地皆震動者。所謂通身吐露徹底掀翻也。¶
諸佛同放光明。以顯佛佛道同也。十方諸佛同坐¶
光中。空中出聲。遙讚釋迦說法華經者。以顯十方¶
諸佛心心相印也。十方世界通達無礙如一佛土¶
者。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心也。如來¶
至此。極盡神力。發揚此經功德不盡者。以如來所¶
有一切之法。一切自在神力。一切密秘之藏。一切¶
甚深之事。皆於此經宣示顯說。故久默斯要今乃¶
說之。以其難信難解。今巳深信深解。所謂悟佛知¶
見也。而奉持之功德亦非思議可及。故開示至此。¶
顯理巳極。妙悟巳圓。乃盡佛神力以印證之。故判¶
此品巳前為信解之真因。因心既真。可克妙果。故¶
次囑累。先此品來意。顯地涌之眾皆克家之子也。¶
舊判此品。連後七品俱屬流通。此品為發起。義有¶
未盡。故愚判藥王連後五品為入佛知見。由行以¶
證果。方盡如來說法儀式故也。】¶

「爾時千世界微塵等菩薩(至)解說書寫而供養之。」¶

【此地涌之眾請持妙法也。然地涌之眾。皆克家之¶
子。特為持經而出。何以一向默住。直待至此方請¶
者。以此大眾。向住下方空中。行頭陀事。志樂靜處。¶
似未達涉俗利生之事。故待世尊分別持經功德¶
以堅願樂之心。及說不輕以示二利之行。故至此
<pb:KR6d0077_X_006-0586a>¶
方於佛前願於滅後。凡分身所在滅度之處。皆願¶
廣說此經。亦自欲得是真淨大法。所以請也。新記¶
之眾。願於他方弘經。而不敢在娑婆。藥王願在娑¶
婆。而不敢往十方。唯地涌之眾。願往分身所在之¶
處廣說此經。則願大而心廣。與佛心等。故特付囑¶
之。】¶

「爾時世尊於文殊師利等(至)地皆六種震動。」¶

【此如來印許持經故現大神力。以示得遂本懷。踊¶
躍歡喜之意也。舊住娑婆。言文殊等在會。與地涌¶
之眾。揀非他方雲集者。以將囑累先現神力警之¶
也。神力乃法界無作妙力也。華嚴為之神變相。廣¶
長舌者。如來三十二相有覆面舌。今言出廣長舌。¶
乃神力所現也。舌雖大而不出口。今言出廣長舌¶
上至梵世。且梵世乃色究竟處也。而云至者。正顯有¶
色相處。凡一切音聲形色。皆說法音聲也。毛孔甚¶
微細。世界甚廣大。而云一切毛孔放無量無數色¶
光。遍照十方世界者。意顯正報毛孔。依報微塵。一¶
一其中智光充滿。皆說法之地也。此釋迦一佛所¶
現神力之廣大如此。眾寶樹下諸佛。乃分身雲集¶
之佛。一一舌相光明皆與釋迦等無有異者。顯佛¶
佛道同也。現神力滿百千歲者。放光之頃。即經如¶
許長時。顯三際平等也。至梵世。則竪窮。遍十方。則¶
橫該。百千歲。則三世。意顯此舌根竪窮橫遍十方¶
三世。神力充滿。法音彌布。意將以此神力說此經
<pb:KR6d0077_X_006-0586b>¶
之功德。猶不能盡也。謦欬彈指最小音聲。而能徧¶
至十方地皆震動者。意顯法音稱真法界。故聲所¶
及處。眾生聞者無明頓破之象也。將顯讚經功德。¶
故先現此神力也。】¶

「其中眾生天龍夜叉(至)皆大歡喜得未曾有。」¶

【此言眾生八部。各因神力攝受。開佛知見也。其中¶
眾生八部。皆住十方界光中之所攝受者。且此皆¶
肉眼不能遠見。今因佛光所攝。皆遙見娑婆世界¶
空中雲集十方分身諸佛。及見釋迦多寶并無邊¶
法會圍繞釋迦者。是所謂開佛知見。頓見靈山一¶
會儼然現在。故皆歡喜得未曾有。此因神力所攝¶
也。】¶

「爾時諸天於虗空中(至)通達無礙如一佛土。」¶

【此言空中諸天。因光所照。見靈山一會說法華經。¶
轉教眾生隨喜者。意顯能入法性真空。方能悟此¶
妙法。據此乃可轉教眾生隨喜。正謂坐如來座。方¶
能弘持此經也。彼諸眾生聞此聲巳。皆向釋迦三¶
稱者。此因轉教。故諸聞者。各各開佛知見也。以種¶
種瓔珞。妙物遙散娑婆者。以諸妙行一一迴向佛¶
道也。所散之物變成寶帳者以理融事。通歸法界¶
也。十方世界通達無礙如一佛土者。開佛知見。則¶
一切根塵識界廓然無礙。此皆神力所致也。】¶

「爾時佛告上行等菩薩(至)此經功德猶不能盡。」¶

【此結顯經德。巳上種種神力說不能盡也。且以至
<pb:KR6d0077_X_006-0586c>¶
梵天之舌相。照十方之毛光。合十方雲集分身諸¶
佛之神力。滿百千歲之長時。是則竪窮三際。橫徧¶
十方。震動大千。通諸佛土。如是神力於無量劫說¶
此經之功德。猶不能盡者。極顯此經乃法界之全¶
體。然諸佛神力雖廣大無比。猶是分顯。未能盡舉¶
法界之量。如所謂未徧普賢一毛孔故也。以法界¶
全體。諸佛眾生正報之毛孔。依報世界之微塵。一¶
一徧含十方剎土。大經云。普賢一一毛孔中不可¶
說剎次第入。毛孔能受彼諸佛。諸剎不能遍毛孔。¶
如一毛孔。一切毛孔一一皆然。如一微塵。一切微¶
塵塵塵亦爾。以此經雖未明言事事無礙。而一真¶
法界乃四法界之本故也。以此經所詮實相寂滅¶
真心。是一真法界之實相。故諸佛所現神力而不¶
能盡說此經之功德也。華嚴云。假使有人。以虗空¶
為紙。大海為墨。須彌為筆。書寫此經一字功德不¶
盡。正此意也。】¶

「以要言之如來一切(至)皆於此經宣示顯說。」¶

【此言神力不能盡說之所以也。一切所有。盡法界¶
之所有也。一切自在神力。盡法界無作之大用也。¶
一切秘藏。盡法界之秘密也。一切甚深之事。徹法¶
界之源底也。是皆法身全體殊不可以見聞之跡¶
求之。今此經分明顯說。如上神力。雖廣大無邊。猶¶
屬可見可聞。所以不能盡說此經之功德耳。】¶

「是故汝等於如來滅後(至)諸佛於此而般涅槃。」
<pb:KR6d0077_X_006-0587a>¶

【此囑地涌之眾傳持此經。以結前云。此中以有如¶
來全身。皆應起塔等義也。所以者何下。釋所以也¶
以一切諸佛成道度生轉法輪入涅槃。皆從此經¶
出。故應起塔供養。故當弘持。使慧命不斷也。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

諸佛救世者住於大神通(至)決定無有疑。」¶

【諸佛救世者下十二句。頌神通之事。以佛滅度下¶
十二句。頌神力不能盡說持經之功德。能持是經¶
下六句。頌持經即見釋迦多寶分身諸佛并我今¶
日教菩薩事以一切諸佛法身應現之事。皆在此¶
經。故能見之。能持是經下八句。頌能持是經。由見¶
諸佛。故諸佛歡喜。諸佛坐道場。下十句。頌由持此¶
經即得諸佛秘要之法。故得四無礙辯也。諸法。法¶
無礙也。之義。義無礙也。名字言詞。詞無礙也。樂說¶
無窮。樂說無礙也。故結云一切無障礙。於如來滅¶
後下十句。頌由得四無礙辯故能說法。教無量菩¶
薩皆住一乘之大益也。是故有智者下六句。結頌¶
勸持也。將欲囑累。先現神力。以顯不能盡說此經¶
之功德者。意顯此經乃如來道場所得之法。功德¶
廣大。以發持經菩薩堅固願力也。】¶

「妙法蓮華經囑累品第二十二」¶

【此品來意。以從前開示顯理巳圓。當機悟心巳徹¶
信解巳真。是成佛之真因巳具。則如來出世本懷¶
巳滿。正若長者父子情忘。即當委付家業。故說囑
<pb:KR6d0077_X_006-0587b>¶
累為信解之終。故此品來。非斷為流通也。齊此巳¶
上十一品經。為悟佛知見。合前二十一品。通為信¶
解。總屬顯理為因。下六品顯行。以明證入為果。】¶

「爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。」¶

【將欲付囑。先摩頂安慰而告諭者。示其慈憐。令不¶
驚疑而必信也。三摩其頂。再三諄切之至也。無上¶
菩提。最為難得之法。佛於歷劫勤苦。乃至三千世¶
界無芥子許。不是菩薩為求菩提捨身命處。以久¶
受勤苦。乃可得成。所謂難得阿耨菩提也。今將付¶
囑。再三言其難得者。正如長者大富之家。要子知¶
其創業之艱難也。今以此法付囑菩薩。非特欲其¶
持守而巳。且欲廣宣此法。令一切眾生普得聞知。¶
以所託者重。故告諭之心也切。是謂一大事因緣¶
非細故也。】¶

「所以者何如來有大慈悲(至)則為巳報諸佛之恩。」¶

【此釋令其廣宣之意也。十方如來。但以眾生為心。¶
凡巳所有皆與眾生。以有大慈悲。無所恡惜。亦不¶
畏眾生之多。凡有求者皆能與之。此諸佛之本心¶
也。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。然云¶
佛之智慧而有三種者何耶。言佛之智慧。乃眾生¶
所迷。今與開示令其悟入者是也。如來智慧。乃眾¶
生與佛平等共有。因修而後證得者也。自然智慧。¶
則天然妙性。本無迷悟。不屬修證者也。智慧本一。¶
但由開示而後悟入。由悟入而後修。因修而證本
<pb:KR6d0077_X_006-0587c>¶
有天然之自性。故說有三種也。今佛既與開示。必¶
使悟修而證本有。方為究竟。盡皆與之無悋。故是¶
一切眾生之大施主。此如來之心以眾生為心也。¶
故教諸菩薩亦應隨學如來之法。一切與之勿生¶
慳悋也。故於未來世。凡有信佛智慧者。即當為說¶
此經使得佛慧。上言三種智慧。今教菩薩。但言如¶
來智慧者。以先為眾生開示佛之知見。使自悟入¶
修習證得。故以開示為急務。所以特言之也。儻若¶
眾生有不信如來智慧者。當於深妙法中示教利¶
喜。謂於三乘權教秘密法中。漸漸誘引。使令信受。¶
此正付囑之意也。故曰。汝等若能如是。則為巳報¶
諸佛之恩矣。前方便品末。身子等感悟佛恩。乃至¶
頂戴塵劫。身為床座。徧於三千世界。畢竟不能報¶
佛之恩。故此結勸但能弘宣此經。則為巳報諸佛¶
之恩矣。所謂假使頂戴經塵劫。身為床座徧三千。¶
若不弘法度眾生。畢竟無能報恩者。】¶

「時諸菩薩摩訶薩(至)唯然世尊願不有慮。」¶

【此諸菩薩因佛付囑而受命也。因佛摩頂三囑。故¶
此三反受命。安慰世尊。願不有慮。此正克家之子。¶
足以慰父之心也。】¶

「爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。」¶

【此付囑事畢。故令分身諸佛各還本土也。前窮子¶
喻。長者思念此子。意欲委付家業。及窮子歸來。始¶
而驚怖。既而疑。久而信。益久而親。父子情忘。故長
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者并會親族國王大臣。委付家業。今多寶出現。分¶
身齊集。正會國王大臣之意。故今付囑巳畢。遂令¶
分身諸佛各還本土也。尚留多寶還可如故者。以¶
前雖悟法身。但只親近隨順而巳。後顯證入。正欲¶
妙契法身。方為深入實證。故留多寶。言還閉塔如¶
故。正顯證入法身秘密藏耳。故留證也。】¶

「說是語時十方無量(至)聞佛所說皆大歡喜。」¶

【此因證法得人付囑故皆歡喜也。分身諸佛與諸¶
菩薩皆喜者。喜釋迦法有所付也。身子與新記弟¶
子等歡喜者。喜有菩薩受囑。眾等末世有所依歸¶
也。¶

金剛經云。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。是¶
知如來出世。一向護念菩薩。專為付囑此事也。四¶
十年來求人不得。今幸得人而付囑之。巳盡如來¶
出世本懷。利生之能事巳畢於此。所謂教菩薩法¶
佛所護念者業巳盡情吐露矣。故今付囑。其受囑¶
者。但印證其心而巳。欲證實果必須修行。所謂先¶
悟後修。故後六品。以藥王等。正顯依法修行。方可¶
證入。名為入佛知見。詎可視為虗受耶。故愚判為¶
入佛知見。意在顯行。若言流通。則此經為一代時¶
教之總流通耳。智者詳之。】¶

「妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三」¶

【此品來意。由前顯理巳圓。今當顯行。以明入佛知¶
見也。前乃教菩薩法。後乃依教修行以取實證。以
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藥王明行者。意謂二乘雖悟圓理。尚有微細無明¶
習氣未淨。難於涉俗利生。猶要歷事多佛廣修眾¶
行。必資止觀之藥。調治之方。淨治微細無明。破俱¶
生我法二執。以為妙行。乃可證入。故首問藥王云¶
何遊於娑婆世界。而行百千萬億難行苦行者。正¶
示二乘初涉生死險道。全仗止觀之力。故以藥王¶
昔因聞法華經。得現一切色身三昧。以破俱生我¶
法二執。乃能以神力供佛得受付囑也。然身供佛。¶
約破俱生我執之象。然臂供養。約破俱生法執之¶
象。二執既空。皆因法華三昧之力。以顯持經之功。¶
乃見妙法最勝。故廣讚經功。凡有修者無不獲益。¶
故此品來也。二執有分別俱生二種。初由開示悟¶
佛知見。頓斷一分無明。巳破分別二執。即登初地。¶
俱生二執。由二地至七地。斷俱生我執。從八地至¶
佛地。斷俱生法執。今云破二執。乃二地至七地行¶
相。至此乃顯。故云分別二障極喜無。二執俱生地¶
地除。故判為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀¶
力進破二障。實證真理。從二地起至七地頓捨藏¶
識。乃入八地。自此以後。即得三種意生身。一者謂¶
三昧樂意生身。二者覺法自性意生身。三者種類¶
俱生無行作意生身。此當八地。得現一切色身三¶
昧。乃三昧樂意生身也。妙音觀音二品。如次配二¶
種身。以得此身。乃實證之驗也。以此意生身。入定¶
則有。出定則無。故云三昧樂正當七地。】
<pb:KR6d0077_X_006-0588c>¶

「爾時宿王華菩薩(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。」¶

【此徵明藥王苦行以宿王華發起者。意顯宿修稱¶
真之行。以為成佛真因也。藥王前願於娑婆世界¶
廣說此經。故今明行。但以涉俗利生弘經為妙行。¶
故問藥王云何遊於娑婆世界有百千萬億難行¶
苦行也。願少解說令眾歡喜者。意顯止觀為涉俗¶
之要。欲令新記菩薩得此調心。不畏娑婆弊惡也。¶
前四安樂行。但遠謗辱譏嫌。此止觀妙行。乃證入¶
之妙行。意將歷境調心。以治微細無明惑障也。故¶
願說之令此聲聞眾喜也。非此止觀妙行。則終不¶
敢入娑婆矣。所以請也。】¶

「爾時佛告宿王華菩薩(至)諸聲聞眾說法華經。」¶

【此將明藥王之苦行。故先述其本因也。所師之佛¶
號日月淨明德者。謂以正智觀照。破無明暗。淨治¶
染垢之象也。其佛法眷有八十億菩薩七十二恒¶
沙聲聞者。意破七識染污無知習氣。將顯八識圓¶
明之體。以契本覺真心之象也。以本覺妙體。不離¶
四大根塵。故佛壽四萬二千歲。淨智妙圓。絕諸染¶
污。故國無女人及四惡道也。七識本是平等性智。¶
故地平如掌。八識本是如來藏體。大圓鏡智。故琉¶
璃所成。具有恒沙性德。故寶樹莊嚴等。菩薩聲聞。¶
皆坐寶臺者。言三乘皆依七八二識。修行以成。自¶
然得果。故令諸天作樂供佛。喜見為藥王前身。因¶
聞說法華經。則實相妙行。有所授受而來也。彼佛
<pb:KR6d0077_X_006-0589a>¶
為一切眾生喜見菩薩。說法華經。一切眾生喜見¶
者。以離染清淨。故眾所喜見。此藥王之前身也。聞¶
法華經。苦行資始。有本之行也。】¶

「是一切眾生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。」¶

【此言藥王前身。因聞經資行得益也。喜見精進經¶
行一心求佛者。因聞妙法。以止觀調心。即楞伽云¶
無間行。起信云一行三昧。故曰一心。以觀實相。於¶
一切法。了無異相。故觀真如名無間行。又名一行¶
也。滿萬二千歲得現一切色身三昧者。楞伽大慧¶
問無間行。佛說修行者大方便。乃至得無生法忍。¶
住第八地。得離心意識。五法自性二無我相。得意¶
生身。然意生身有三種。經云。云何三昧樂正受意¶
生身。謂第三四五地。三昧樂正受。種種自心寂靜¶
安住心海。起浪識相不生。知自心理境界性非性。¶
是名三昧樂正受意生身。釋曰。謂初登地。證平等¶
真如。直至七地盡真如際。巳捨藏識。故云自心種¶
種寂靜。七識波浪不生。故云安住心海。起浪識相¶
不生。巳斷俱生我執。我執既斷。則境界無依。故云¶
知自心現境界性非性。此乃定力所持。亦名力持¶
身。故云三昧樂正受意生身。七地證此。而云三四¶
五地。舉中以該初後也。今云一心求佛。正安住真¶
如一心也。以七識既破。則根塵自泯。故云滿萬二¶
千歲。住三昧中。真如圓明。普照一切。了無障礙。一¶
切異類種種形色皆現三昧心中。如摩尼珠。隨緣
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顯現。故云三昧樂正受意生身。所謂得現一切色¶
身三昧。葢言三昧中現也。前法師功德品。持此經¶
者得六根清淨而巳。未能現一切色身也。今喜見¶
持經。以依所悟實相修行。入真如三昧。乃依行所¶
成。故云一心求佛乃得現一切色身三昧。故判此¶
品巳後為入佛知見。謂依解起行。行起解絕。乃得¶
證入。故楞伽說三種意生身。正顯無間行實證之¶
相。以此釋之。方見此經入佛知見之實證。而後六¶
品非流通也。智者請深觀之。】¶

「得此三昧巳心大歡喜(至)價直娑婆世界以供養佛。」¶

【此言喜見因得法利。以三昧力。研窮習氣之象也。¶
謂聞實相妙法。故得三昧。今欲隨順真如實相。將¶
為成佛真因。故空中雨華作供。即以真如三昧。熏¶
變習氣。故雨香作供養也。以三昧乃真如氣分。故¶
香價直娑婆。】¶

「作是供養巳從三昧起(至)過是巳後其身乃盡。」¶

【此言喜見然身。正示破俱生我執之象也。上以神¶
力運供。乃三昧無作妙力。此言然身。乃真如三昧。¶
進破俱生我執之象。故言從三昧起也。以三昧熏¶
變習氣。淨治根塵。故云服諸香滿千二百歲。熏變¶
根身。故云香油塗身。巳捨藏識垢染。故云天寶衣¶
而自纏身。以全體真如。故灌諸香油。我執頓破。故¶
云而自然身。藏識巳捨。則八識圓明。恒沙無明皆¶
成妙覺。故光明徧照八十億恒河沙世界。其中諸
<pb:KR6d0077_X_006-0589c>¶
佛同時讚歎也。是由精進一心。我執既破。妙契法¶
身。故讚言是真精進是名真法供養如來也。諸供¶
養中法供養最。故華香諸物及國城等供。皆所不¶
及也。真如實證。妙絕忘言。故諸如來而各默然。以¶
根塵既消。我執亦泯。故火然千二百歲其身乃盡。】¶

「一切眾生喜見菩薩(至)即為其父而說偈言。¶

大王今當知(至)供養於世尊為求無上慧。¶

說是偈巳而白父言(至)大王我今當還供養此佛。」¶

【此言喜見然身得化生之益也。以染污既除我執¶
巳破。則證清淨真如。名白淨識。故轉生淨德王家。¶
以由八地出真如三昧。所謂意生身也。故云結跏¶
趺坐忽然化生。為父說偈。以敘前緣。乃具足六通¶
宿命現前也。言日月淨明德佛今故現在者。謂佛¶
見未忘。法執尚存也。以證實相真如。則一切世諦¶
語言資生業等皆順正法。故云因供佛故得解一¶
切眾生語言陀羅尼。陀羅尼云總持。真如之異稱¶
也。以從八地出。當法師位。善能說法。故復聞法華¶
經八百千萬億等偈。此正法執未忘也。將破此執。¶
故云我今當還供養此佛。】¶

「白巳即坐七寶之臺(至)合十指爪以偈讚佛。¶

容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養今復還親覲。¶

爾時一切眾生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。」¶

【此敘喜見再覲本師之儀也。以我執既破。入法性¶
空。故云上昇虗空。以將躋等覺。故云往到佛所。以
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本覺分顯。故云我曾供養今復親覲。而言世尊猶¶
故在世。此正佛見未泯。雲門云。法身亦有兩般病。¶
得到法身。為法執不忘。巳見猶存。坐在法身邊。是¶
一。直饒誘得法身去。放過即不可。子細檢默將來。¶
有甚麼氣息。亦是病。此宗門法身二種病。前則教¶
義所收。次為透法身句。則教所不攝也。今云破法¶
執。正雲門第一種病。所謂微細法執。今云世尊猶¶
故現在。正宗門法身見也。須破此執乃可入妙。】¶

「爾時日月淨明德佛(至)於夜後分入於涅槃。」¶

【此言喜見持經法利。妙契法身。堪續慧命。故日月¶
淨明德佛。臨入涅槃。付囑大事也。言當入涅槃。以¶
佛法囑累。而云及菩薩弟子并菩提法。及三千大¶
千七寶世界給侍諸天等。并滅後舍利。一切齊付¶
者。以所證菩提及眷屬莊嚴。正報依報及法身舍¶
利等。皆因修妙法所成。一真實相。故齊付之。所謂¶
全付家業也。言佛法。乃所說應機之法也。菩提法。¶
乃道場所得法也。囑令起塔。意顯法身依持寂滅。¶
真境。故使慧命不斷也。既付囑巳即入涅槃。】¶

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)埀諸幡葢懸諸寶鈴。」¶

【此言喜見受囑起塔。續佛慧命也。栴檀能清涼熱¶
惱。以此為𧂐供佛而然之。所謂入法身寂滅清涼¶
之境也。收取舍利八萬四千起如許塔者。一入法¶
身寂滅。則八萬四千煩惱。一一皆化入寂滅真際¶
矣。表剎莊嚴等。謂法身本具性德莊嚴也。】
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「爾時一切眾生喜見(至)皆使得住現一切色身三昧。」¶

【此言喜見然臂。乃示破俱生法執之象也。言作是¶
供養心猶未足者。謂所證未至極則。不以得少為¶
足也。菩薩大弟子及天龍等。乃日月淨明德佛之¶
所付囑者。以先然身未足為供。故今然臂。方為盡¶
心。意顯俱生二執盡破。方為實證也。二就既破。則¶
八萬四千煩惱。都歸寂滅之地。則向之七識執持¶
根境諸法者亦俱歸寂滅矣。故云然臂供八萬四¶
千舍利塔。七萬二千歲也。二執既破。則捐捨小乘¶
頓入無上正覺。故無數求聲聞人。皆發菩提心。亦¶
得住現一切色身三昧也。】¶

「爾時諸菩薩天人阿脩羅等(至)一切天人得未曾有。」¶

【此言諸菩薩天人八部等見其無臂而憂惱者。以¶
其法愛難捨也。圓覺經云。法愛不存心。漸次可成¶
就。喜見誓言兩臂如故者。所謂但破其執。不破其¶
法也。至若得佛。則無不具足。故如故也。以希有之¶
事。故瑞以應之。此上敘藥王之往因也。】¶

「佛告宿王華菩薩(至)無量百千萬億那由他數。」¶

【此結昔證今也。故曰一切眾生喜見菩薩即藥王¶
菩薩是。其藥王捨身布施無量百千萬億那由他¶
數者。謂種種我法二執也。始而法師品。歷言此經¶
難持。繼而安樂行品。教以持經之方。然彼四行。但¶
能遠彼強暴而不能化。繼而說常不輕。雖能化彼¶
上慢。而未能忘佛見法見。於佛知見。難於證入。是
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皆俱生我法二執未能淨盡。難以妙契法身。故說¶
藥王然身而得付囑。然臂而續慧命。意在進破二¶
執。方盡持經之妙行。乃可入佛知見也。】¶

「宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。」¶

【此言欲得菩提。能然手足一指供養舍利。勝以國¶
城妻子三千國土諸珍寶物而供養者。意顯能破¶
少分微細法執。則能妙契法身。超勝有為功德也。¶
是故持經妙行。重在自破煩惱所知二障也。】¶

「若復有人以七寶滿三千大千世界(至)其福最多。」¶

【此較持經一四句偈。其福超越七寶滿三千界供¶
佛之功德者。以彼有相福田。難比法身無為功德¶
也。以法身無為不墮諸數。故能超之。】¶

「宿王華譬如一切川流(至)此經亦復如是諸經中王。」¶

【此廣顯妙法具有十種第一殊勝之德。所以超越¶
三乘。乃以十種譬喻明之也。一深廣如海。諸水所不¶
能及。所謂諸佛智慧甚深無量。二最高最上如須¶
彌山。諸山所不能及。三照明長夜如月。眾星所不¶
能及。四破暗如日。生盲亦蒙其益。五最尊上如轉¶
輪王。六統攝一切。如帝釋天為三十三天中王。此¶
經統諸佛之法義。七為三乘之依怙。如梵天王為¶
眾生父。八為三乘之第一。如二乘於凡夫中為第¶
一。九為諸經中為第一。如三乘中菩薩為第一。十¶
為諸法中王。如佛為法王。以此十喻。通喻此經。於¶
一大時教中為最上一乘之妙法。最為殊勝故也。
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上顯法勝。下顯功勝。】¶

「宿王華此經能救一切眾生(至)能解一切生死之縛。」¶

【此言妙法之勝能也。能救一切者。能拔眾生生死¶
之苦也。能離苦惱。煩惱苦因。苦苦果也。饒益眾生。¶
即充滿其願也。此三乃標其勝能。如清涼池下十¶
二喻。別顯勝能也。此法華經下。法合上喻。總而言¶
之。能令眾生離一切苦惱病痛。解一切生死之縛¶
也。眾生苦痛縛著皆由無明感結。今佛知見一開¶
智光現前。能破無明。則諸苦自滅。所謂如暗得燈¶
也。】¶

「若人得聞此法華經(至)所得功德亦復無量。」¶

【此言得聞妙法。由有勝能。故書寫者功德無邊。供¶
養功德無量也。】¶

「宿王華若有人聞(至)盡是女身後不復受。」¶

【此言若聞藥王一品亦得無量功德也。易卦乾伸。¶
以乾為陽。坤為陰。故乾為男。坤為女。以乾剛坤柔¶
也。此法華經。言佛性金剛種子堅固不壞。故女人¶
持經入佛知見。亦永為般若真因。佛性種子歷劫¶
不磨。所以不復更受女身也。】¶

「若如來滅後(至)亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱。」¶

【此言女人能如法修行。所得利益。以較男之更勝¶
也。西方極樂世界蓮華化生。此佛說能念佛者即¶
得往生。今惡世女人。能於此經所說修行。即得往¶
生者。以入佛知見。頓破無明。頓斷煩惱。以心清淨
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故佛土清淨。是為淨土之因也。然貪欲瞋恚愚癡¶
憍慢嫉妬。乃女人之所最重者。今依經修行。一旦¶
頓斷。不為所惱。故身得清淨。往生淨土冥矣。言後¶
五百歲。佛滅度後。初五百秊解脫堅固。二五百秊¶
禪定堅固。三五百秊多聞堅固。四五百歲福德堅¶
固。五五百秊鬪諍堅固。今云後五百秊。即鬬諍堅¶
固之時。女人於此難持之時持之。所以得益最勝。¶
女人如此。其男可知。】¶

「得菩薩神通無生法忍(至)成就如是功德智慧之力。」¶

【此猶約女人持經生淨土者。而言功德也。無生法¶
忍登地乃得。巳證平等真如。巳破妄見。故眼根清¶
淨。巳轉七識根塵。故見七百萬二千億那由他恒¶
河沙等諸佛。以諸佛法身應念現前。故遙見共讚。¶
汝能於下至無有與汝等者。皆諸佛讚辭也。以非¶
有為功德。故不能焚漂。以稱法界性。故說不能盡¶
也。言破諸魔等者。諸魔。即五陰魔。生死軍。即死魔。¶
餘怨敵。即煩惱魔。言能破悉摧。所謂與五陰魔煩¶
惱魔死魔共戰。有大功勳。出三界。破魔網。故云能¶
破能摧也。以得諸佛之慧命。故諸佛共護。以超越¶
世間。故天人不如。以得一乘佛慧。故三乘之禪定¶
不能與等。以三乘未得佛慧故也。故結之曰此菩¶
薩成就如是功德智慧之力此借女人以讚。故廣¶
結其大益也。】¶

「若有人聞是藥王菩薩(至)所得功德如上所說。」
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【上言能依全經修行。此言但能隨喜藥王一品之¶
利益也。能隨喜讚善。則舌根清淨。故口出青蓮華¶
香。巳悟色身即法身。故毛孔中出栴檀之香。而功¶
德說不能盡也。羅什滅後。塔前湧青蓮華一枝。啟¶
塔視之。華從舌根出。是譯妙法華經之驗也。】¶

「是故宿王華(至)病即消滅不老不死。」¶

【此以一品囑累宿王。意在持經以苦行為本也。後¶
五百歲。閻浮提中魔強法弱之時。非苦行不能廣¶
宣此經。非護持不能無障。故囑宿王無令諸魔得¶
其便也。特囑宿王當以神力守護者。以此經是閻¶
浮提人病之良藥。如天甘露。故云病即消滅。不老¶
不死。以正經佛付囑地涌之眾。意在十方世界往¶
返弘宣。而且以藥王專在娑婆尚不愜心。今以此¶
品單付宿王。囑在南閻浮提廣宣流布者。況閻浮¶
乃四洲之一耳。其境甚狹。其人甚惡。佛何獨重於¶
此耶。然十方雖廣。實佛本心。以佛化娑婆。彼三洲¶
不生。唯現閻浮。乃身教之地。人多㢡惡。故獨囑之。¶
意顯閻浮提人。與此經有緣。故為良藥。非此經不¶
能攝化。非苦行不能弘宣。故獨以此品歸重也。】¶

「宿王華汝若見有受持是經(至)應當如是生恭敬心。」¶

【此囑宿王敬奉持經之人也。青蓮華。喻妙淨明心。¶
粖香。喻微妙神通。言持經者巳具此經。故以此散¶
之。以見其人不久坐道場。破魔軍。說法度人。出生¶
死海。固當恭敬如佛想也。】
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「說是藥王菩薩本事品時(至)語言陀羅尼。」¶

【此言聞品得益也。以入佛知見深證實相。故達一¶
切眾生語言。皆入法性。故得陀羅尼總持法門也。¶
言藥王得現一切色身三昧。則一切色皆是佛身。¶
今云語言陀羅尼。則一切言音皆是法音。以八地¶
菩薩出真如定。進至九地。當法師位。現身說法。此¶
在七地。巳具體而微。故為後位勝進相也。】¶

「多寶如來於寶塔中(至)利益無量一切眾生。」¶

【此因說藥王本事苦行持經。皆巳妙契法身。故多¶
寶讚歎宿王華而問此事。利益眾生。故伸讚歎也。¶
多寶出現。原為證明此經。意在得人以續慧命。故¶
今讚歎藥王。次乃復召妙音。巳得其人。則終會不¶
再見矣。】卷第六