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卷三之一¶
【△釋信解品竟次釋藥草喻品。】¶
「藥草喻品第五」¶
【此中具山川雲雨獨以藥草標名者土地是能生¶
雲雨是能潤草木是所生所潤所生所潤通皆有¶
用(若從如來所述義邊則盡大地無不是藥)而藥草用強(若從迦葉等能領義邊則¶
正是中草)譬有漏諸善悉能除惡而無漏為最今無漏¶
眾中四大弟子以譬領佛譬深會聖心佛讚善哉¶
甚為希有述其得解以喻其人故稱藥草喻品(世界¶
悉檀)夫藥草叢育日久一蒙雲雨扶蔬暐曄芽莖豐¶
蔚于外力用充潤于內譬諸無漏住最後身有餘¶
涅槃更不願求佛道今得聞經自乘佛乘兼以運¶
人以佛道聲令一切聞內外自他具勝力用故稱¶
藥草喻品(為人悉檀)夫藥草者能治四大補養五臟還¶
年駐色(世藥三品下治四大中益五臟上可還年駐色俱非藥王譬昔除四住病養五分身¶
還真理年駐變易色)今蒙雲雨忽成藥王餌之徧治眾病變¶
體成仙譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見我等¶
今日真是佛子無上寶聚不求自得故稱藥草喻¶
品(破惑合徧治譬即對治悉檀開佛知見合成仙譬即第一義悉檀)約教者三草¶
是藏教小樹是通教大樹是別教地雨是圓教昔¶
未開顯則權實逈異今既開顯則三草二木同是¶
一地所生一雨所潤根莖枝葉四微何殊應具歷¶
五味以顯獨妙本迹者本住智地曾施雲雨迹為¶
草木引彼增長觀心如玄文利益妙後說。
△譬說
<pb:KR6d0082_X_003-0095c>¶
周四大段中第三如來述成為二初略述成二廣¶
述成初中二初雙述善哉二領所不及。
今初。】¶
「爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉¶
善說如來真實功德誠如所言。」¶
【迦葉居僧之首故別告之信解具列四人雖空生¶
居首然自陳之唱屬在迦葉故今別告又言及諸¶
大弟子信知得悟不但四人也一善哉述其法譬¶
兩處領實一善哉述其法譬兩處領權又華嚴之¶
擬宜領實也三藏之誘引領權也方逈之體信般¶
若之轉教俱領權實也法華之付財開權即實也¶
辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實功德印¶
定不謬故云誠如所言。
△二領所不及。】¶
「如來復有無量無邊阿僧祇功德汝等若於無量億¶
劫說不能盡。」¶
【云何不及謂退進橫豎亦橫亦豎非橫非豎皆不¶
及也所以者何大雲普覆徧荷清涼大雨俱霑無¶
不蒙澤咸令世間皆得知見未曾有法那忽齊教¶
止領二乘得益不道人天小草是為退所不及菩¶
薩名上草亦名小樹大樹敷榮鬱茂自他饒益而¶
復不領是為進所不及又十法界同成佛法界那¶
忽止領二乘餘八法界都不涉言是為橫所不及¶
又七方便從淺至深皆入真實那忽止領二乘餘¶
五方便都不在言是為豎所不及又三世利益徧¶
于十方十界未曾暫廢都不涉言是為亦橫亦豎
<pb:KR6d0082_X_003-0096a>¶
領所不及又山川谿谷等總言一地一地能生未¶
嘗揀擇草木種子皆依于地更無餘依一雲靉靆¶
無處不密一雨一味不隔枯榮普潤既同普得增¶
長如來平等不可思議實不先頓後漸初三末一¶
如龍興雲普雨一切不從身心降除熱得清涼是¶
為五乘七方便十方三世平等廣大甚深博遠不¶
可思議無有差別是為非橫非豎領所不及不及¶
之言非都頓奪特以初心望後心未窮極地故云¶
不盡耳(因緣)又既悟初阿亦具後茶功德但齊教之¶
領未暇進領橫豎周徧耳(約教)又權行大士宜應如¶
此也(本迹)觀心者退進橫豎亦橫亦豎無差而差也¶
非橫非豎差即無差也觀心即空則差即無差觀¶
心即假則無差即差觀心即中則非差非無差雙¶
照差與無差(今人僅讀一本四教儀輒執別五時而判教止是竊取迦葉領解餘涎寧¶
知如來三輪不思議化若此)初略述成竟。
△二廣述成二初長¶
文二重頌初中二初正明權實不可思議二結歎¶
述成蓋既廣明三草二木差無差等皆是迦葉領¶
所不及仍接引之故結歎云汝等甚為希有能知¶
如來隨宜說法能信能受良以退進橫豎等雖領¶
不及而舉其大意不出權實故也初中三初法說¶
二立譬三法合初又二初明權實教不可思議二¶
明權實智不可思議。
今初。】¶
「迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也於¶
一切法以智方便而演說之其所說法皆悉到於一
<pb:KR6d0082_X_003-0096b>¶
切智地。」¶
【此正總示以領所不及也若據窮子之譬則必先¶
擬以大後接以小體信之後方可領知領知之後¶
方可付業自是鈍根聲聞具歷五味受益之一途¶
耳豈知如來是大法王得大自在一音演說隨類¶
各解三草二木受益不虗以智方便而演說法則¶
何權不施寧止施三所說皆到一切智地則何實¶
不顯寧止二乘故不可思議也言一切智地者究¶
竟非二故稱一其性廣博故稱切寂而常照故稱¶
智無住之本立一切法故稱地也。
△二明權實智¶
不可思議。】¶
「如來觀知一切諸法之所歸趣亦知一切眾生深心¶
所行通達無礙又於諸法究盡明了示諸眾生一切¶
智慧。」¶
【此明權實諸教所以皆悉不虗不可思議者正由¶
如來權實之智不可思議故也觀知一切諸法之¶
所歸趣者契權實理也識淺深藥也亦知一切眾¶
生深心所行通達無礙者契十界機也識標本病¶
也一切諸法各有遠趣近趣言近趣者戒善等趣¶
人天念處道品等趣涅槃三祇六度趣三藏佛果¶
體觀無生趣三乘共實相次第三觀趣別教果頭¶
妙覺言遠趣者舉手低頭皆緣因善性隨聞一句¶
皆了因慧性無不究竟趣于圓極佛果夫一切諸¶
法即十界法也深心所行即十界機也今云知所
<pb:KR6d0082_X_003-0096c>¶
歸趣通達無礙則差即無差即權而實矣究盡明¶
了是實相理也一切智慧是圓極智也今云又于¶
諸法示諸眾生則無差即差即實而權矣無差而¶
差奚止能誘窮子差而無差奚止局于次第五味¶
故不可思議也初法說竟。
△二立譬二初明無差¶
而差譬即實而權二明差而無差譬即權而實初¶
中二初約能生所生明無差而差二約能潤所潤¶
明無差而差。
今初。】¶
「迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木¶
叢林及諸藥草種類若干名色各異。」¶
【三千大千山川谿谷土地舉能生無差也卉木叢¶
林藥草舉所生差別也三千大千譬眾生世間眾¶
生無別法依于五陰和合而立其名三千大千亦¶
無別法依于山川谿谷土地而立其名山譬色陰¶
顯而可見川譬受陰水流盈涸谿譬想陰屈曲晦¶
明谷譬行陰幽隱難見土地譬識陰通為所依如¶
此五陰皆為一切習因習果所依猶彼山川谿谷¶
土地皆為一切草木種子根莖枝葉所依也卉者¶
草之總名木者樹之總名眾草為叢眾樹為林治¶
病力用勝者稱之為藥今云藥草且舉二乘無漏¶
善也五乘七方便等因果不同故云種類若干各¶
有稱謂為名各有體相為色以要言之十界因果¶
諸法不離假名五陰十萬八千有毒無毒藥品不¶
離大千土地又三千大千可譬正因理性通為一
<pb:KR6d0082_X_003-0097a>¶
切所依山川谿谷土地可譬眾生果報五陰色心¶
卉木叢林可譬眾生十界習因此三法不相離習¶
因依報陰報陰不出法性如卉木依山川土地山¶
川土地依世界此即性德三因法性即正因法身¶
德果報即緣因解脫德習因即了因般若德若以¶
正因望十界緣了則無差而差種類若干名色各¶
異若以緣了望理性正因則差而無差同歸一地¶
如此權實之境不可思議頓扣于佛那獨約二乘¶
自類領耶。
△二約能潤所潤明無差而差。】¶
「密雲彌布遍覆三千大千世界一時等澍其澤普洽¶
卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝小葉中根中莖¶
中枝中葉大根大莖大枝大葉諸樹大小隨上中下¶
各有所受一雲所雨稱其種性而得生長華果敷實。」¶
【密雲遍覆等澍普洽舉能潤無差也根莖枝葉小¶
中大等各有所受稱其種性舉所潤差別也雲有¶
形色譬如來身密彌布遍覆譬普現一切羣生之¶
前又大慈等蔭即譬意密下文云雷聲遠震即譬¶
口密也一時等澍譬八音四辯宣注法雨其澤普¶
洽譬秘密不定二種化儀念念之中十界各得權¶
實諸益非同迦葉所領次第五味僅僅先擬後引¶
先施後廢而巳根譬信莖譬戒枝譬定葉譬慧小¶
譬人天信戒定慧中譬二乘信戒定慧大譬菩薩¶
信戒定慧諸樹大小即通別二種菩薩於中又各¶
論上中下舉凡萬有不同之機咸于一時各有所
<pb:KR6d0082_X_003-0097b>¶
受止一身雲一音演說能使小不過分大不減少¶
稱其習報兩因種性而得生長使彼習果華敷報¶
果果實如此權實之教不可思議普應群機那獨¶
約五味次第領耶初明無差而差譬即實而權竟。¶
△二明差而無差譬即權而實。】¶
「雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。」¶
【若據文義似是結成無差而差若論譬意則前譬¶
無差而差巳竟今意正顯三草二木各有差別而¶
地與雨無差別也一地所生者譬道前心地所生¶
終因道後智地(此道前後名有通別道後定在果後道前通至凡夫故方便品中亦¶
以等覺巳前為道前此中須以博地凡夫無戒善者為道前以五乘為道中所以道前道後真如之理等¶
皆是地地體無別然皆能生故知眾生道前心地奚嘗不有能生性耶而不能生不能成者必假道後極¶
果智地令生令成發心巳後究竟巳前皆假智地而成熟之)一雨所潤者譬一¶
音所宣一乘法門開發道中五乘善根終是一音¶
平等之達而諸草木各有差別者譬五乘善根蒙¶
佛法雨隨分增長而不自知五種之因皆依一佛¶
性亦不自知五乘之教皆是一大乘亦不自知同¶
歸佛慧唯有如來能知也二立譬竟。
△三法合二¶
初合無差而差二合差而無差初中二初正合二¶
提譬帖合初又三初先合能潤二追合能生所生¶
三復合能潤所潤。
今初。】¶
「迦葉當知如來亦復如是出現於世如大雲起以大¶
音聲普遍世界天人阿修羅如彼大雲遍覆三千大¶
千國土於大眾中而唱是言我是如來應供正徧知
<pb:KR6d0082_X_003-0097c>¶
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世¶
尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者¶
令得涅槃今世後世如實知之我是一切知者一切¶
見者知道者開道者說道者汝等天人阿修羅眾皆¶
應到此為聽法故。」¶
【此正合密雲彌布遍覆兼合頌中雷聲遠震之譬¶
以顯如來三密也出現于世即應身出世是身密¶
也如大雲起舉譬帖合身密也以大音聲普徧世¶
界天人阿修羅即是口密頌中所謂雷聲遠震也¶
身口二密皆由大慈所熏所以應不失時藥必應¶
病即兼顯意密也世界總舉三千大千六道四生¶
意含十法界也天人阿修羅別舉三善道能稟聲¶
教之益意譬三乘根性三十子也如彼大雲徧覆¶
等舉譬帖合口密也於大眾中而唱是言等重明¶
大音普徧略唱六種法門集眾聽法猶如雷聲遠¶
震也一如來等是十號法門二未度等是四弘法¶
門未度苦者令得度苦未解集者令得解集未安¶
道者令得安住道諦未證滅諦涅槃者令得證于¶
涅槃至因名為僧那僧涅此云弘誓至果名為大¶
慈大悲悲拔苦集慈與道滅也此四既依四諦四¶
諦有生滅無生無量無作之不同發心尅果亦各¶
有異今自行唯圓化他用四雖徧用四四皆歸圓¶
若不歸圓則非出世本意若不用四不能普徧收¶
機也三今世後世如實知之是三達法門通達三
<pb:KR6d0082_X_003-0098a>¶
世無有障礙四我是一切知者即一心三智法門¶
五一切見者即具足五眼法門六知道者等即三¶
不護法門知道謂意業隨智慧行開道謂身業隨¶
智慧行說道謂口業隨智慧行也問此一段文舊¶
用合注雨譬今何不同答下文隨其所堪而為說¶
法正合注雨此既結明勸物聽受況有大聲普唱¶
之言故知合雷聲也。
△二追合能生所生。】¶
「爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。」¶
【眾生二字即合三千大千世界假名兼得山川谿¶
谷土地五陰以假名實法不相離故無數千萬億¶
種即合卉木叢林及諸藥草通而言之不出十法¶
界機別而言之即取五乘七方便乃能受潤也。
△¶
三復合能潤所潤又二初合能潤二合所潤。
今¶
初。】¶
「如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨其所堪¶
而為說法。」¶
【此正合一時等澍譬也然大雲雨之于如來說法¶
僅為片喻何以故雲雨是眾生共業所感即是眾¶
生識所變相非情數攝但屬無覆無記所以不能¶
觀根逗機而于諸物或損或益如來不爾有大誓¶
願有大慈悲有大智慧雖亦由于眾生增上共業¶
感佛出世雖亦各于眾生識上自變佛相而本質¶
境是無漏善全法報體所起應用故能以妙觀察¶
智觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨以成所作智
<pb:KR6d0082_X_003-0098b>¶
隨其所堪而為說法仍即大圓鏡智之所普持平¶
等性智之所印照也于時者眾生來至佛所聽法¶
之時也諸根利鈍者不能受道為鈍能受道者為¶
利又不能秉戒者為鈍能秉戒者為利不能修定¶
者鈍能修定者利不能斷惑者鈍能斷惑出三界¶
者利析觀斷惑者鈍體觀斷惑者利保證真空者¶
鈍出假化物者利二觀為方便者鈍直觀中道者¶
利傳傳不同又五乘七方便人各論利鈍也精進¶
懈怠亦爾隨其所堪者稱會機宜無增減之失也¶
此則始從華嚴終至般若一一時中秘密不定一¶
音說法隨類各解神力不共不可思議但令得益¶
不令墮苦故為一時等澍即一時中各具五味偏¶
圓徧逗眾生根性乃至法華會中五千退席移置¶
他方雖一座席名為顯露決定若望十方不妨仍¶
稱秘密佛三密化但同雲雨之普洽而不同雲雨¶
之無記為若此也若據迦葉所領次第五時何名¶
一時等澍。
△二合所潤。】¶
「種種無量皆令歡喜快得善利是諸眾生聞是法巳¶
現世安隱後生善處以道受樂亦得聞法既聞法巳¶
離諸障礙於諸法中任力所能漸得入道。」¶
【此具明聞法三世種熟脫益種種無量乃至現世¶
安隱合其澤普洽譬也後生善處乃至亦得聞法¶
合稱其種性而得生長譬也既聞法巳乃至漸令¶
入道合華果敷實譬也皆令歡喜是世界益安隱
<pb:KR6d0082_X_003-0098c>¶
生善是為人益離障諸礙是對治益漸得入道是¶
第一義益且約今初聞法而種善根者次世熟後¶
世脫或過去巳種則今熟次脫或過去巳熟則今¶
聞即脫事非一概又四悉檀益該括權實一一四¶
悉頓漸不同若欲具說浩然無涯粗示大綱俾知¶
如來說法益徧未來而巳又種種皆令歡喜即稱¶
其種性而得生長也快得善利具有四教權實善¶
利即今世之華敷果實也現世安隱結上歡喜善¶
利現在四益也後生善處以道受樂報因感報果¶
也亦得聞法習因感習果也所受道樂必有權實¶
于權實道復論淺深所聞之法亦復如是即次世¶
中辨四益也既聞法巳離諸障礙所離亦有淺深¶
不同總是報因感于報果任力所能漸得入道所¶
入亦有權實不同總是習因感于習果即是第三¶
後世之中辨四益也所被之機橫該十界所受之¶
益豎徹四教如華嚴般若等並令地獄得益餘可¶
知也初正合竟。
△二提譬帖合。】¶
「如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草如其種性¶
具足蒙潤各得生長。」¶
【大雲及雨為能潤合如來三密及聲教也一切二¶
字合假名眾生也卉木叢林藥草合五乘七方便¶
也種性合諸根利鈍懈怠精進也具足蒙潤合皆¶
令歡喜快得善利也各得生長合現世安隱後生¶
善處等也初合無差而差竟。
△二合差而無差二
<pb:KR6d0082_X_003-0099a>¶
初正合二結釋初中二初合一地所生一雨所潤¶
二合草木各有差別。
今初。】¶
「如來說法一相一味所謂解脫相離相滅相究竟至¶
於一切種智。」¶
【一相者眾生心性同一真如為相合一地也一味¶
者一乘之法同詮一理合一雨也所謂下雙釋一¶
相一味也解脫相者業即解脫本無二邊業縛相¶
也離相者惑即般若本離通別二惑相也滅相者¶
苦即法身二種生死本寂滅也眾生心性即是性¶
德解脫相離相滅相即一而三即三而一之相如¶
來一音說此即一而三即三而一之法則為即一¶
味而三味即三味而一味之教眾生秉教修行則¶
以性德三相一相為所觀境仗佛三味一味之教¶
為增上緣起于中道三相一相之行究竟得成三¶
相一相一切種智之果也夫佛于一實相法方便¶
開為三五七九等相于一味教分別說為兼但對¶
帶等味眾生秉教修行各獲果證誰能知者唯佛¶
能知究竟終歸一相一味耳。
△二合草木各有差¶
別三初正合眾生如草木故不自知二明唯有如¶
來能知故與大雲同而不同三舉譬帖合眾生不¶
知。
今初。】¶
「其有眾生聞如來法若持讀誦如說修行所得功德¶
不自覺知。」¶
【其有眾生者總舉不知之人合三草二木也法即
<pb:KR6d0082_X_003-0099b>¶
一音一味之法若持讀誦如說修行正明不知何¶
以故持說不同修行各異人天作戒善之解三乘¶
作諦緣度解解既不同即是差別也所得功德不¶
自覺知者不知佛是一味無差別教但于七種權¶
功德中各得一種各作一解既不知其究竟歸實¶
亦不知其所得是權即是權實但迷名為不自覺¶
知也。
△二明惟有如來能知故與大雲同而不同。】¶
「所以者何唯有如來知此眾生種相體性念何事思¶
何事修何事云何念云何思云何修以何法念以何¶
法思以何法修以何法得何法眾生住於種種之地¶
唯有如來如實見之明了無礙。」¶
【如來能知者即是一切種智知也如實見之者即¶
是佛眼見也明了無礙者即是徹始徹終徹內徹¶
外咸洞悉也若約能知能見唯有佛智佛眼若約¶
所知所見則減數略舉十境合為四意一一無不¶
差即無差無差即差也四意者一約四法二約三¶
法三約二法四約一法一約四法者種相體性也¶
種有二義若就相對論種則三道是三德種故淨¶
名云一切煩惱之儔為如來種(由煩惱道即有般若種也)又云¶
五無間皆解脫相(由不善業即有善法解脫種也)又云一切眾生¶
即涅槃相不可復滅(生死苦道即法身種也)若就類論種則¶
一切低頭舉手悉是解脫種一切世智及三乘解¶
心即般若種凡有心者皆當作佛即法身種如此¶
諸種差別惟佛能知一切種秖一種即無差別亦
<pb:KR6d0082_X_003-0099c>¶
惟佛能知差即無差無差即差亦惟佛能知相者¶
據外體者主質性者據內具如十界十如中釋若¶
論差別即十法界相惟佛能知若論無差別即一¶
佛界相亦惟佛能知差即無差無差即差亦惟佛¶
能知體性例然二約三法者聞思修三慧也仍有¶
三重一云念何事思何事修何事者三慧所取境¶
也教下所詮種相體性隨教則有思修不同對界¶
為境多少增減觀體巧拙隨義應知為差無差以¶
權對實二云云何念云何思云何修者三慧之當¶
體也此體即是能聞能思能修亦有差無差等例¶
前可知三云以何法念以何法思以何法修者三¶
慧之因緣也由聞法故方取于境故以聞法而為¶
因緣如此三乘三慧昔謂境體因緣有異即是差¶
別若入圓妙三慧即無差別此有差別惟佛能知¶
此無差別亦惟佛能知又差即無差無差即差亦¶
惟佛能知三約二法者因果也以何法為因得何¶
法之果五乘之因各得其果即是差別惟佛能知¶
眾生如佛如一如無二如惟是一因一果即無差¶
別亦惟佛能知又差即無差無差即差亦惟佛能¶
知四約一法者眾生住于種種諸地也即是七方¶
便人住于七位此即差別惟佛能知如實見之惟¶
是一地即無差別亦惟佛能知又差即無差無差¶
即差亦惟佛能知故云明了無礙也此中四意攝¶
盡諸法種相體性為三慧所取所取四法不出因
<pb:KR6d0082_X_003-0100a>¶
果因果之體體惟實性也。
△三舉譬帖合眾生不¶
知。】¶
「如彼卉木叢林諸藥草等而不自知上中下性。」¶
【未開顯時七方便人皆同卉木但能受潤增長不¶
能自知既開顯後方知三草二木若根若莖若枝¶
若葉若華若果一一無非地之四微則能全悟眾¶
生性德理地而為諸佛究竟一切智地從此智地¶
興大悲雲注權實雨化化無盡如來所以說法華¶
經欲人悟此性修秘要而巳初正合竟。
△二結釋¶
又二初結成差即無差二釋出不即說意。
今初。】¶
「如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究¶
竟涅槃常寂滅相終歸於空。」¶
【一相一味等巳如前釋為眾生故分別說此一相¶
一味解脫離滅之法即是一中無量究竟涅槃常¶
寂滅相終歸于空即是無量中一所以結成畢竟¶
無差別也言究竟涅槃者不同二乘有餘無餘二¶
涅槃也言常寂滅相者非以斷縛名為解脫法本¶
無縛今亦無脫非以捨合名為離相法本無合今¶
亦無離非以生盡名為滅相法本無生今亦無滅¶
所謂諸法從本來常自寂滅相不同二乘之三相¶
也終歸于空者歸于中道第一義空非是二乘灰¶
斷之空也勤勤再釋簡實異權佛之大慈殷切甚¶
矣。
△二釋出不即說意。】¶
「佛知是巳觀眾生心欲而將護之是故不即為說一
<pb:KR6d0082_X_003-0100b>¶
切種智。」¶
【如來既知始末皆一何不一切時中但說一實故¶
今釋云觀眾生心欲而將養護持之恐其誹謗不¶
即說也初正明權實不可思議竟。
△二結歎述成。】¶
「汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受¶
所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。」¶
【前明如來無量功德汝等若于無量億劫說不能¶
盡如大雲雨不可思議若此恐人疑四弟子齊教¶
領解何必是實故佛稱述雖未及究竟佛地而具¶
領五時權實開佛知見分證佛果亦誠不虗兼欲¶
引發下根令同得悟也先歎希有者凡失有反覆¶
聞能得益菩薩是巳事解不為奇今以無為正位¶
而能捨證入實故甚希有能知隨宜說法述其能¶
領開三能信能受述其能領顯一也所以者何下¶
釋成希有可知又前云汝等說不能盡今云汝等¶
甚為希有者前約佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤¶
佛恩普載猶如大地靡不生成豈直但為一方一¶
機而巳故云說不能盡也今以佛恩雖普眾生日¶
用不自覺知如三草二木根植于地稟潤于雨而¶
不能知汝等能知始終十恩甚為希有未度令度¶
等述其知佛四弘誓恩甚為希有現世安隱後生¶
善處以道受樂述其知大慈與樂恩甚為希有離¶
諸障礙漸得入道述其知大悲拔苦恩甚為希有¶
輪王釋梵是小藥草述其知勸善除煩惱恩甚為
<pb:KR6d0082_X_003-0100c>¶
希有知無漏法能得涅樂及緣覺證是中藥草述¶
其知除寒熱見愛恩甚為希有上草小樹是為恥¶
小慕大述其知遮醜陋恩甚為希有大樹是述其¶
知莊嚴恩甚為希有最實事一地一雨述其知付¶
財坐座身心財法自在安樂恩甚為希有佛述其¶
差別歎者歎十恩文盡述其無差別歎者即是一¶
大恩也廣述成中初長文竟。
△二重頌三初頌法¶
說二頌立譬三頌法合。
今初。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
破有法王出現世間隨眾生欲種種說法如來尊重¶
智慧深遠久默斯要不務速說有智若聞則能信解¶
無智疑悔則為永失是故迦葉隨力為說以種種緣¶
令得正見。」¶
【破有法王者因果不亡名之為有凡夫以見思為¶
因分段生死為果二乘以塵沙為因方便變易為¶
果菩薩以無明為因自性變易為果唯有諸佛五¶
住因亡二死果喪乃于諸法得大自在也出現世¶
間即是為利眾生故凡權實諸教皆使受者得益¶
不虗隨眾生欲二句頌權智說權教也如來尊重¶
四句頌實智說實教也有智若聞四句釋不速說¶
實之由也是故迦葉四句顯先權後實之巧也以¶
種種緣即先施權令得正見即後顯實惟此一實¶
名為正見故涅槃中迦葉童子領解云自此以前¶
我等皆名邪見人也。
△二頌立譬二初頌無差而
<pb:KR6d0082_X_003-0101a>¶
差二頌差而無差初中二初超頌能潤無差二追¶
頌能生所生受潤差別。
今初。】¶
「迦葉當知譬如大雲起於世間遍覆一切慧雲含潤¶
雷光晃曜雷聲遠震令眾悅豫日光揜蔽地上清涼¶
靉靆垂布如可承攬其雨普等四方俱下流澍無量¶
率土充洽。」¶
【雲譬應身應身隨智慧行故言慧雲能具十二部¶
法故言含潤雷光晃曜譬身放大光雷聲遠震譬¶
口宣四辯日光揜蔽譬九十五種邪光不現地上¶
清涼譬九十八種惱熱得除靉靆垂布如可承攬¶
譬應身相好威儀似同三有有心往取實不可得¶
也其雨普等四方俱下譬八音四辯普應群機流¶
澍無量譬一一時中咸具五時八教率土充洽譬¶
凡有心者皆蒙利潤一一時中各得藏通別圓頓¶
漸秘密不定五味之益也。
△二追頌能生所生受¶
潤差別。】¶
「山川險谷幽邃所生卉木藥草大小諸樹百糓苗稼¶
甘蔗葡萄雨之所潤無不豐足乾地普洽藥木並茂¶
其雲所出一味之水草木叢林隨分受潤一切諸樹¶
上中下等稱其大小各得生長根莖枝葉華果光色¶
一雨所及皆得鮮澤。」¶
【山川險谷略頌能生也幽邃譬眾生久遠所植習¶
因隱在果報色心內也百糓譬十善互嚴十善為¶
百甘蔗質一可譬禪定所緣境一蒲萄形多可譬
<pb:KR6d0082_X_003-0101b>¶
智慧所破惑多乾地普洽譬未信者令信餘如文¶
初頌無差而差竟。
△二頌差而無差。】¶
「如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。」¶
【初二句頌所生所潤第三句正頌能潤無差略不¶
頌能生即以所生兼之第四句頌差別不自知也¶
二頌立譬竟。
△三頌法合二初頌合無差而差二¶
頌合差而無差初中三初頌合能潤二頌合能生¶
所生三頌復合能潤所潤。
今初。】¶
「佛亦如是出現於世譬如大雲普覆一切既出于世¶
為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊於諸天人¶
一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊出于世間¶
猶如大雲充潤一切枯槁眾生皆令離苦得安隱樂¶
世間之樂及涅槃樂諸天人眾一心善聽皆應到此¶
覲無上尊我為世尊無能及者安隱眾生故現於世¶
為大眾說甘露淨法其法一味解脫涅槃以一妙音¶
演暢斯義常為大乘而作因緣。」¶
【既出于世等三偈略頌十號充潤一切等六句略¶
頌四弘不頌餘四法門也諸天人眾下四偈頌勸¶
聽受其法一味者七種方便無不皆歸一乘差而¶
無差也常為大乘而作因緣者既作因緣必用方¶
便即無差而差也。
△二頌合能生所生。】¶
「我觀一切普皆平等無有彼此愛憎之心我無貪著¶
亦無限礙恒為一切平等說法如為一人眾多亦然¶
常演說法曾無他事去來坐立終不疲厭充足世間
<pb:KR6d0082_X_003-0101c>¶
如雨普潤。」¶
【上文法合能生所生則云無數千萬億種眾生來¶
至佛所而聽法今頌則明佛觀一切普皆平等也¶
佛機為此餘機為彼佛平等說不于佛機者愛餘¶
機者憎譬如雨注不擇溪谷也佛事為自魔事為¶
他應後為去應初為來入實為坐出權為立餘如¶
文。
△三頌復合能潤所潤二初頌合能潤二頌合¶
所潤。
今初。】¶
「貴賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見¶
利根鈍根等雨法雨而無懈倦。」¶
【此頌如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨¶
其所堪而為說法也貴賤上下約位持戒毀戒約¶
行利根鈍根約習須約五乘七方便展轉說之。
△¶
二頌合所潤又二初頌歡喜善利現世安隱合普¶
洽譬二頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實¶
譬。
今初。】¶
「一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地或處人天¶
轉輪聖王釋梵諸王是小藥草知無漏法能得涅槃¶
起六神通及得三明獨處山林常行禪定得緣覺證¶
是中藥草求世尊處我當作佛行精進定是上藥草¶
又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑¶
是名小樹安住神通轉不退輪度無量億百千眾生¶
如是菩薩是名大樹佛平等說如一味雨隨眾生性¶
所受不同如彼草木所稟各異佛以此喻方便開示
<pb:KR6d0082_X_003-0102a>¶
種種言辭演說一法於佛智慧如海一滴。」¶
【初一偈總明受潤次七偈別明受潤後三偈結明¶
能潤不可思議也人天諸王俱未斷惑故合為小¶
草二乘俱有斷證故合為中草事六度菩薩志求¶
作佛發心巳勝二乘故獨為上草通教菩薩巳斷¶
通惑誓扶餘習而化眾生故名小樹別教菩薩自¶
行化他福慧高廣故名大樹又可義約三教菩薩¶
各作小中大三樹六度約三僧祇通教約七八九¶
地別教約三十心也於佛智慧如海一滴者能潤¶
如海所潤如一滴也一滴功德巳於無量億劫說¶
不能盡矣。
△二頌後生善處乃至漸得入道合生¶
長敷實譬。】¶
「我雨法雨充滿世間一味之法隨力修行如彼叢林¶
藥草諸樹隨其大小漸增茂好諸佛之法常以一味¶
令諸世間普得具足漸次修行皆得道果聲聞緣覺¶
處於山林住最後身聞法得果是名藥草各得增長¶
若諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘是名小樹¶
而得增長復有住禪得神通力聞諸法空心大歡喜¶
放無數光度諸眾生是名大樹而得增長。」¶
【初二偈總頌增長次六偈半別頌增長也就別頌¶
中諸佛之法等六句是明人天增長次聲聞下六¶
句是明二乘增長住最後身有二義一者二乘若¶
不值佛未必是最後身由見佛故成最後身即是¶
增長義也二者二乘巳住有餘涅槃名最後身今
<pb:KR6d0082_X_003-0102b>¶
得聞大乘法得大乘果乃是增長義也次若諸菩¶
薩下六句是明通教增長體法智利故名堅固斷¶
三界惑故名了達次復有住禪下二偈是明別教¶
增長禪及神通是入假力聞諸法空心大歡喜謂¶
聞中道第一義空能隨順觀察也略不頌六度增¶
長者六度是權中之權有教無人又未斷惑可攝¶
入人天也初頌合無差而差竟。
△二頌合差而無¶
差長文廣今頌略也。】¶
「如是迦葉佛所說法譬如大雲以一味雨潤於人華¶
各得成實迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道¶
是我方便諸佛亦然今為汝等說最實事諸聲聞眾¶
皆非滅度汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛。」¶
【前六句舉譬帖合無差而差差即無差一味雨無¶
差也潤于人華指七善因華而差也各得成實究¶
竟同歸地之四微差即無差也次三偈半結成權¶
實不二以諸因緣種種譬喻即實而權也開示佛¶
道即權而實也今為汝等說最實事者乃開顯之¶
實不同華嚴方等般若中對權之實即教一也聲¶
聞皆非滅度即人一也汝等所行是菩薩道即行¶
一也漸漸修學悉當成佛佛所知見即理一也譬¶
說周中第三如來述成竟。】¶
【△釋藥草喻品竟次釋授記品。】¶
「授記品第六」¶
【梵音和伽羅此云授記亦云受記受決受莂授是
<pb:KR6d0082_X_003-0102c>¶
與義受是得義記是記事決是決定莂是了莂諸¶
經或破受記如淨名云為從如生得受記為從如¶
滅得受記如無生滅則知無記思益云願不聞記¶
名大品云受記是戲論今經云何答若見有記記¶
人此見須破若菩薩誓記此記須與(此通途答)又世諦¶
故記第一義故無(四教並論二諦何得以真難俗)又四悉適時故¶
記如下說(四教各論四悉)今經有五若通途記如法師品¶
初若別與記如三周後(一通別)若正因記如常不輕¶
若緣因記如法師品十種供養若了因記如授三¶
根人正因記則廣緣了記則狹(二三因)或遲記或速¶
記(三遲速遲如聲聞物如龍女)或佛記如此文或菩薩記如常¶
不輕雖無劫國之定亦得是記(四師弟)復有懸記如¶
化城品未來弟子是(五現未)首楞嚴三昧經明四種¶
記今經具之未發心與記如常不輕品發心現前¶
無生三周記是也四悉者原夫諸佛本為大事因¶
緣出世令諸眾生開示悟入佛之知見今大事巳¶
顯佛巳說竟眾生巳入暢佛本懷眾生願滿法應¶
與記如父遇子豈不付財又行人無量世行願願¶
在今佛文云其本願如此故獲斯記此兩緣是世¶
界悉檀故記(初約機應相對第二單約速機)又二乘聞經改小入¶
大圓因巳足因必招果故如來與記又時眾咸知¶
發願為生身法身內外眷屬或願但生彼土饒益¶
眾生此兩是為人悉檀故記(一巳生巳善二能生他善)又授二¶
乘記破欲退大入小菩薩何者若定有二乘可退
<pb:KR6d0082_X_003-0103a>¶
為小今無二乘何所可退(一破欲退為小之惡)又破欲發二¶
乘心者彼證巳捨我何為取(二破欲發小心之惡)又破未改¶
小者則便改小(三正破小惡)又將證小者即不取證(四破¶
將欲證小之惡)此四是對治悉檀故記又無生現前必由¶
實解開佛知見不謬故與受記又一切眾生但正¶
無緣今小乘聞經信解緣正具足開佛知見故與¶
受記此兩是第一義悉檀故記此四記攝一切諸¶
受記盡也中根人聞法譬二周開三顯一具足領¶
解如來述成雖自知作佛而時事未審若蒙佛誠¶
言授其當果劫國決定近遠了莂則大歡喜今從¶
佛授與得名故言授記品又通論則記十界事皆¶
名授記今但記作佛又四教佛皆有授記今唯在¶
圓又法身應身二記今且在應本迹則諸大弟子¶
久巳得記今迹示初受以引實行觀心者能觀心¶
性即空假中即為諸佛授記亦能授一切記如常¶
不輕。
△譬說周中第四與受決為二初正授中根¶
記二許為下根宿世說初中二初授大迦葉記二¶
授三人記初又二初長文二重頌長文為六初行¶
因(至)六國淨。
今初。】¶
「爾時世尊說是偈巳告諸大眾唱如是言我此弟子¶
摩訶迦葉於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊¶
供養恭敬尊重讚歎廣宣諸佛無量大法。」¶
【按世尊入滅迦葉即白大眾如來舍利非我等事¶
我等事者宜應結集法藏勿令正法速滅此廣宣
<pb:KR6d0082_X_003-0103b>¶
大法之明證也傳佛心印而為西土初祖苦心若¶
此又覲爾所諸佛方示成佛今人甫得小小光影¶
便欲訶佛罵祖哀哉哀哉。
△二得果。】¶
「於最後身得成為佛名曰光明如來應供正徧知明¶
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」¶
【因中身常圓滿紫金光聚果號光明如來又傳持¶
大法普照一切故號光明也。
△三劫國名。】¶
「國名光德劫名大莊嚴。」¶
【△四壽命。】¶
「佛壽十二小劫。」¶
【△五正像久近。】¶
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」¶
【△六國淨。】¶
「國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荊棘便利不淨其土平正¶
無有高下坑坎堆阜瑠璃為地寶樹行列黃金為繩¶
以界道側散諸寶華周徧清淨其國菩薩無量千億¶
諸聲聞眾亦復無數無有魔事雖有魔及魔民皆護¶
佛法。」¶
【因中深心護持正法故感國淨無魔事也餘悉如¶
文初長文竟。
△二重頌五初頌行因得果(至)五總¶
結。
今初。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
告諸比丘我以佛眼見是迦葉於未來世過無數劫¶
當得作佛而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊
<pb:KR6d0082_X_003-0103c>¶
為佛智慧淨修梵行供養最上二足尊巳修習一切¶
無上之慧於最後身得成為佛。」¶
【△二頌國淨。】¶
「其土清淨瑠璃為地多諸寶樹行列道側金繩界道¶
見者歡喜常出好香散眾名華種種奇妙以為莊嚴¶
其地平正無有丘坑諸菩薩眾不可稱計其心調柔¶
逮大神通奉持諸佛大乘經典諸聲聞眾無漏後身¶
法王之子亦不可計乃以天眼不能數知。」¶
【△三頌佛壽。】¶
「其佛當壽十二小劫。」¶
【△四頌正像。】¶
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」¶
【△五總結略不頌劫國名。】¶
「光明世尊其事如是。」¶
【切授大迦葉記竟。
△二授三人記二初請記二與¶
記初中四初正請二立譬三法合四結請。
今初。】¶
「爾時大目犍連須菩提摩訶迦旃延等皆悉悚慄一¶
心合掌瞻仰尊顏目不暫捨即共同聲而說偈言。¶
大雄猛世尊諸釋之法王哀愍我等故而賜佛音聲。」¶
【悚慄者改小入大不啻脫皮換骨真有一番天旋¶
地轉境界。
△二立譬。】¶
「若知我深心見為授記者如以甘露灑除熱得清涼¶
如從饑國來忽遇大王膳心猶懷疑懼未敢即便食¶
若復得王教然後乃敢食。」
<pb:KR6d0082_X_003-0104a>¶
【△三法合。】¶
「我等亦如是每惟小乘過不知當云何得佛無上慧¶
雖聞佛音聲言我等作佛心尚懷憂懼如未敢便食¶
若蒙佛授記爾乃快安樂。」¶
【△四結請。】¶
「大雄猛世尊常欲安世間願賜我等記如饑須教食。」¶
【初請記竟。
△二與記三初記須菩提二記迦旃延¶
三記目犍連初中二初長文二重頌長文五初行¶
因(至)五正像。
今初。】¶
「爾時世尊知諸大弟子心之所念告諸比丘是須菩¶
提於當來世奉覲三百萬億那由他佛供養恭敬尊¶
重讚歎常修梵行具菩薩道。」¶
【△二得果。】¶
「於最後身得成為佛號曰名相如來應供正徧知明¶
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」¶
【今名空生果稱名相者名相本空空則具足一切¶
名相不同示迹石室觀空但悟偏理也。
△三劫國¶
莊嚴。】¶
「劫名有寶國名寶生其土平正玻[王*梨]為地寶樹莊嚴¶
無諸丘坑沙礫荊棘便利之穢寶華覆地周徧清淨¶
其土人民皆處寶臺珍妙樓閣聲聞弟子無量無邊¶
算數譬喻所不能知諸菩薩眾無數千萬億那由他。」¶
【△四壽命。】¶
「佛壽十二小劫。」
<pb:KR6d0082_X_003-0104b>¶
【△五正像。】¶
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫其佛常處¶
虗空為眾說法度脫無量菩薩及聲聞眾。」¶
【常處虗空表中道第一義空也長文竟。
△二重頌¶
五初誡聽二頌行因得果(至)五頌正像。
今初。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
諸比丘眾今告汝等皆當一心聽我所說。」¶
【△二頌行因得果。】¶
「我大弟子須菩提者當得作佛號曰名相當供無數¶
萬億諸佛隨佛所行漸具大道最後身得三十二相¶
端正姝妙猶如寶山。」¶
【△三頌國淨。】¶
「其佛國土嚴淨第一眾生見者無不愛樂佛於其中¶
度無量眾其佛法中多諸菩薩皆悉利根轉不退輪¶
彼國常以菩薩莊嚴諸聲聞眾不可稱數皆得三明¶
具六神通住八解脫有大威德其佛說法現於無量¶
神通變化不可思議諸天人民數如恒沙皆共合掌¶
聽受佛語。」¶
【△四頌壽命。】¶
「其佛當壽十二小劫。」¶
【△五頌正像。】¶
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」¶
【初記須菩提竟。
△二記迦旃延二初長文二重頌¶
長文五初行因(至)五正像。
今初。】
<pb:KR6d0082_X_003-0104c>¶
「爾時世尊復告諸比丘眾我今語汝是大迦旃延於¶
當來世以諸供具供養奉事八千億佛恭敬尊重諸¶
佛滅後各起塔廟高千由旬縱廣正等五百由旬以¶
金銀琉璃硨磲碼碯真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞¶
塗香末香燒香繒葢幢幡供養塔廟過是巳後當復¶
供養二萬億佛亦復如是供養是諸佛巳具菩薩道。」¶
【△二得果。】¶
「當得作佛號曰閻浮那提金光如來應供正徧知明¶
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」¶
【△三國淨。】¶
「其土平正玻璃為地寶樹莊嚴黃金為繩以界道側¶
妙華覆地周徧清淨見者歡喜無四惡道地獄餓鬼¶
畜生阿修羅道多有天人諸聲聞眾及諸菩薩無量¶
萬億莊嚴其國。」¶
【△四壽命。】¶
「佛壽十二小劫。」¶
【△五正像。】¶
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」¶
【長文竟。
△二重頌四初誡聽(至)四頌國淨。
今初。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
諸比丘眾皆一心聽如我所說真實無異。」¶
【△二頌行因。】¶
「是迦旃延當以種種妙好供具供養諸佛諸佛滅後¶
起七寶塔亦以華香供養舍利。」
<pb:KR6d0082_X_003-0105a>¶
【△三頌得果。】¶
「其最後身得佛智慧成等正覺。」¶
【△四頌國淨略不頌壽命正像也。】¶
「國土清淨度脫無量萬億眾生皆為十方之所供養¶
佛之光明無能勝者其佛號曰閻浮金光菩薩聲聞¶
斷一切有無量無數莊嚴其國。」¶
【二記迦旃延竟。
△三記目犍連二初長文二重頌¶
初中五初行因(至)五正像。
今初。】¶
「爾時世尊復告大眾我今語汝是大目犍連當以種¶
種供具供養八千諸佛恭敬尊重諸佛滅後各起塔¶
廟高千由旬縱廣正等五百由旬以金銀琉璃硨磲¶
碼碯真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香¶
繒蓋幢幡以用供養過是巳後當復供養二百萬億¶
諸佛亦復如是。」¶
【△二得果。】¶
「當得成佛號曰多摩羅䟦旃檀香如來應供正徧知¶
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世¶
尊。」¶
【△三劫國。】¶
「劫名喜滿國名意樂其土平正玻[王*梨]為地寶樹莊嚴¶
散真珠華周徧清淨見者歡喜多諸天人菩薩聲聞¶
其數無量。」¶
【△四壽命。】¶
「佛壽二十四小劫。」
<pb:KR6d0082_X_003-0105b>¶
【△五正像。】¶
「正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。」¶
【長文竟。
△二重頌五初頌行因(至)五頌正像。
今¶
初。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
我此弟子大目犍連捨是身巳得見八千二百萬億¶
諸佛世尊為佛道故供養恭敬於諸佛所常修梵行¶
於無量劫奉持佛法諸佛滅後起七寶塔長表金剎¶
華香伎樂而以供養諸佛塔廟。」¶
【剎者具云剎摩此翻土田以柱表剎示所居處也。¶
△二頌得果兼國名。】¶
「漸漸具足菩薩道巳於意樂國而得作佛號多摩羅¶
旃檀之香。」¶
【△三頌壽命。】¶
「其佛壽命二十四劫。」¶
【△四頌國淨。】¶
「常為天人演說佛道聲聞無量如恒河沙三明六通¶
有大威德菩薩無數志固精進於佛智慧皆不退轉。」¶