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#+TITLE: 法華經授手
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#+PROPERTY: JUAN 3
¶
妙法蓮華經授手卷第三¶
楚衡雲峯沙門 智祥 集¶
「譬喻品第三」¶
【品節云。此品大意。由前品世尊直吐本懷。身子為¶
智慧上首。故先領悟。因悟證佛知見。故始識前愚。¶
悔過自責。遂蒙授成佛之記。夫聲聞人。久滯權乘。¶
今一聞便信。即得授記作佛者。由悟知一切法。即¶
心自性。成就慧身。不由他悟也。既許作佛。又必應¶
歷多劫者。以無明未盡。直須久遠。歷事多佛。磨煉¶
淨盡。方取實證。授記之義。大都如此。至於四眾。向¶
以小乘執情深重。懷疑不信。各各自謂。決無成佛¶
之分。亦無志願。今見身子得記。而一眾皆生歡喜。¶
故解衣供佛。以表解脫之意。身子智慧增勝。巳得¶
信入。而大眾尚多信不及者。故特請世尊。說其因¶
緣。令離疑悔。然世尊說火宅喻。以敘三界生死之¶
狀。明如來悲救之心。先許三車。而後等賜。正顯今¶
日廢權立實之意。諸聲聞人。縱有執吝涅槃而不¶
捨者。今聞其說。亦決定信向矣。故次以信解品名。¶
譬者比呪也。喻者曉訓也。借事比譬。以曉了法說¶
之意。故云譬喻品。
△二身子述承教開解。分二。一¶
經家敘儀。】
<pb:KR6d0089_X_003-0652c>¶
「爾時舍利弗踊躍歡喜即起合掌瞻仰尊顏。」¶
【爾時者。即承上說法。開解一大事因緣。巳悟佛知¶
見時也。踊躍歡喜。由前聞法開解之所至。妙法既¶
得。而妙悟全彰。安得不喜。合掌瞻顏者。經家將述¶
其自陳。先敘容貌。巳見三業至敬也。躍(音約)。
△二¶
身子自陳。分二。一長行。又三。一標喜。】¶
「而白佛言今從世尊聞此法音心懷踊躍得未曾有。」¶
【法音者。即上開三顯一。種種因緣。以及授記聲聞¶
成佛等之法音也。葢此法音。昔所未聞。今始聞之。¶
故得踊躍而未曾有也。
[△@△]須知身子此喜。不得于¶
今。而得于昨也。前品如來謂汝等既巳知諸佛方¶
便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。則歡¶
喜之懷。巳為如來預陳之矣。至于身子。此去如是¶
披肝露膽。說盡從前數十年迷態。正見今日得之¶
深。所以悔之極也。
△二特釋。分三。一釋。昔感傷。】¶
「所以者何我昔從佛(至)失於如來無量知見。」¶
【昔字。指方等時也。意謂我今日踊躍歡喜。而謂得¶
未曾有者何。葢以如是之大法。我于方等時。何嘗¶
不聞。又何嘗不見如來授記諸菩薩成佛。但我在¶
會。似無所預。而竟不能及於斯事。真甚感傷也。夫¶
同居同處。同見同聞。而獨不同記。是自失於如來¶
無量知見矣。此葢述其自憤自責。所以有今日之¶
歡喜者。皆由昔日之感傷致之也。預者及也。參入¶
也。
△二釋昔懷念。】
<pb:KR6d0089_X_003-0653a>¶
「世尊我常獨處山林樹下(至)是我等咎非世尊也。」¶
【此申明感傷不預之故。敘其平常所用心也。常獨¶
處者。非偶然處也。山林樹下。乃離喧別雜之地。行¶
坐。乃作思惟時也。每作是念者。非一翻思念也。法¶
性。即此妙法之實性。同入者。自謂與諸菩薩。共入¶
法性。謂我昔獨處時。或坐或行。常自思惟。我與菩¶
薩。同證是性。宜同與授記。何故如來獨以小乘法。¶
濟度乎我。復又思惟。此必是我心未廣。力未充。志¶
願不堪。而不勤求之罪。實是我咎。非世尊二其心¶
也。
△三釋昔不待。】¶
「所以者何若我等待說(至)終曰竟夜每自尅責。」¶
【此申明自咎之由也。待字。有功力純熟時至氣化¶
之候。因字。是佛因二乘時未至。而不疾以授記也。¶
謂二十年前。如來忍待不言者。皆因我等功力未¶
純時未至也。若我等以此待意。而自待之。銳志精¶
脩。能忘舊劣。佛必以大乘。而度脫我矣。乃竟不識¶
如來方便開權。初聞所說。便孟浪信受。一著思惟。¶
便孟浪取證。緣此之故。在昔日夜。所以無時無處¶
不自尅責者也。
[△@△]遇便信受。乃形容不實之因。思¶
惟取證。是形容不實之果。每自尅責。雖是憤小向¶
大之志。其勤學勇敢之誠。又不啻如來因中之剜¶
燈割肉也。豈真以小乘目之哉。尅(音客)。
△三結¶
成。】¶
「而今從佛聞所未聞(至)從法化生得佛法分。」
<pb:KR6d0089_X_003-0653b>¶
【此方明今日得真知實證也。未曾有法。乃即權即¶
實之智慧也。斷疑悔者。既知權即實。不復更疑巳¶
疑人。葢疑有三。一疑法。謂如來所有之法。若果不¶
二。我今巳證也。何得獨記諸菩薩。豈我之證非真¶
法耶。二疑人。謂佛無不以等心濟諸子也。何今記¶
有差別。而獨不念吾儕耶。三疑巳。謂坐道場轉法¶
輪。事任非輕。或非吾輩所堪擔荷耶。悔有二。一悔¶
過不能改。二悔善不能遷。如是疑悔。今皆永斷。故¶
曰斷諸疑悔。泰然者。明身心徧歡喜也。若疑悔不¶
除。終嬰長嘆。曷克使身心徧樂。今快疑盡信真。始¶
脫然無慮。得安穩矣。信既真。則知巳與佛又何嘗¶
異。故吾即真佛子也。口生法化。為法身之所由生。¶
是知佛法即吾法。故得其分矣。
[△@△]身子謂今日乃¶
知。非泛常知也。正是徹頭徹尾。實悟實證處。所謂¶
豁頂門正眼。跨向上玄關。豈不曰未曾有而得法¶
分乎。
△二偈頌。分三。一頌標喜。】¶
「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。¶
我聞是法音得所未曾有(至)聞亦除憂惱。」¶
【此頌敘今得。而陳喜幸也。法音者。即聞上開顯佛¶
佛不二之權實法音也。得所未曾有。謂四十年來。¶
今纔聞得。故心大歡喜。然從前所紆絕分之疑網¶
悉除矣。昔蒙佛教。雖曰小乘。而大巳寓其間。是知¶
佛音圓妙。權實咸彰。故甚為希有聞之者。各得所¶
解。塵累斯脫。故曰。苦惱悉除也。如我今日。聞此法
<pb:KR6d0089_X_003-0653c>¶
音。諸漏俱盡。憂愁俱釋。其明騐也。
△二特釋。分三。¶
一頌感傷。】¶
「我處於山谷或在林樹下(至)而我皆巳失。」¶
【此頌復明感傷。我處二句。標感傷之地。行坐句。標¶
感傷之時。思惟句。標感傷之由。嗚呼。哀歎聲。自責。¶
感傷之實。謂我不得預斯事。實恠不得佛。云何。自¶
問之詞。自欺。謂我不得授記。實自欺自昧。不肯勇¶
猛精進。皆標感傷之心也。所以感傷者何。謂我亦¶
佛子也。一解脫義。我亦得也。既與諸菩薩。同入無¶
漏。曷彼獨得記。而我獨不能於將來演無上道。具¶
相嚴身。以及十力等諸功德耶。此感傷之實也。無¶
漏乃前所謂思惟取證之有餘涅槃。非究竟無漏。¶
同共一法者。謂我與菩薩。同共入於一法性中。我¶
獨不得者。謂菩薩獨得也。如是等二句。結上所有¶
一切功德。而我皆失之矣。
○金色者。即佛全體。皆¶
紫金光色。三十二者。一足下安平如奩底。二足下¶
千輻輪相。乃至第三十一眉間白毫相。三十二頂¶
上肉髻相。十力者。始從是處非處力。乃至第十漏¶
盡力。諸解脫。即八解脫。八十種好。始從無見頂相。¶
終至手足有德相。十八不共法者。始從身業不失。¶
終至智慧。知三世無礙。皆不與二乘人共。
△二頌¶
懷念。又二。一懷不得佛。】¶
「我獨經行時見佛在大眾(至)為失為不失。」¶
【前是自惟失佛自證功德。此是自惟失佛利生功
<pb:KR6d0089_X_003-0654a>¶
德也。謂每見如來。處於海會眾中。廣宣道法。我獨¶
不能說也。見佛名聞。周徧十方。我獨無此名也。見¶
佛能廣利群生。我獨無此利也。然每自思惟。未嘗¶
不撫心痛愧也。退思如來所證所宣所懷所示。我¶
皆有之。今不能證不能行。是自欺也。妄以有餘涅¶
槃。為有得有證。而不求無上乘。是自誑也。我昔常¶
于日夜。幾經思惟。不得此事。將欲請問。如來自利¶
利人一段妙用。我果失耶。我不失耶。此二十年前¶
之懷也。
[△@△]觀身子謂獨經行見佛之語。非徒謂見¶
今佛也。乃親見法身如是尊特。而法身所具之妙¶
用。如是廣大。從前不肯承當。乃自欺自誑也。思欲¶
求佛印可。而故以問世尊也。】¶
「我常見世尊稱讚諸菩薩(至)令眾至道場。」¶
【常見者。言於方等會上。見如來彈斥小乘。而褒圓¶
妙。極讚諸菩薩也。是以我常曰夜。而籌量此大乘¶
妙境。我豈絕分耶。如來豈私我不施以大乘。而濟¶
之耶。今聞會權歸實之法音。始知昔所說者。乃隨¶
宜之妙應也。雖曰說小。其實無漏難思之一乘。意¶
巳建矣。而必使我等至道場矣。
[△@△]前曰常於曰夜¶
思惟是事。念不得佛。則是事。即名聞十方饒益眾¶
生之事也。此曰日夜籌量者。念不得法。則是事。即¶
為佛所稱讚付佛法事。無漏二句。明今皆得矣。則¶
無漏句。是得法。至道場。乃得佛也。
△二念證小果。】¶
「我本著邪見為諸梵志師(至)得至於滅度。」
<pb:KR6d0089_X_003-0654b>¶
【此頌念昔証小。有負如來悲救之深心也。謂我昔¶
日本一著邪之人。不唯自著。而復為著邪之師。說¶
著邪之法。安知有此正知正見。世尊以佛眼。觀知¶
我後來決定作佛。目前不過著邪迷之耳。故為我¶
說諸空法。拔去邪根。我即因空得證。生安隱想。殊¶
不知如來說此空法。原是應病之藥。權巧方便。令¶
離諸著。而我遂謂得至涅槃。豈不負此一段深心¶
乎。梵志。即婆羅門外道也。
△三頌今得。分四。一頌¶
自覺。】¶
「而今乃自覺非是實滅度(至)永盡滅無餘。」¶
【此頌述今覺。以明前非也。前自謂得至滅度。由不¶
覺耳。今得佛印可。始知非實。惟滅度非實。在我必¶
不能具種種相好。在人等必不志誠敬信。若得福¶
智圓滿相好嚴身。為天人恭敬。始可謂永滅無餘¶
之究竟大涅槃耳。身子至此。權執巳斷矣。
△二頌¶
除疑。】¶
「佛於大眾中說我當作佛(至)我聞疑網斷。」¶
【此頌述今除疑。以表當日之多疑也。謂我昔請佛¶
宣揚此事。佛于人天眾前。說我等定當作佛。聞如¶
是法。言自省自責。積至今日。疑悔方得悉除。如初¶
聞此說。心大驚疑。意中自揣。莫非是魔現作佛。以¶
惱我之心。亂我之定耶。不然。何輕謂佛道人人可¶
得而成耶。佛又不惜婆心。以種種因緣。巧說諸法。¶
引導我等。我方痛自尅責。精進愈堅。今始得雲消
<pb:KR6d0089_X_003-0654c>¶
霧散。則此心安然如海。不復更有諸疑惑矣。身子¶
至此。權疑巳絕矣。
△三頌知權。】¶
「佛說過去世無量滅度佛(至)謂是魔所為。」¶
【此頌明心安如海。由于知權即實也。從前尚有大¶
驚怖大疑慮。何故一旦心安如海。葢因我佛廣引¶
諸佛開權顯實。皆以種種方便。引接眾生。又如今¶
日世尊。示生出家得道。說法中間。一動一靜。一語¶
一默。無非以方便誘進。使人人如巳也。故知世尊¶
所說。一一皆稱真妙義。如實而說。彼波旬萬不能¶
到。而我前所謂魔來致惱者。定知我墮疑網。自心¶
沉孽。故作此語。今始知魔之與佛。皆吾自致之也。¶
身子至此。巳知權中實矣。
△四頌證實。】¶
「聞佛柔軟音深遠甚微妙(至)教化諸菩薩。」¶
【此頌表疑悔永盡。自證作佛也。聞柔軟音者。說之¶
深遠故柔。歎之微妙故軟。則下句承上而有也。世¶
尊以此極柔軟之音。演極清淨之法。令我等聞之。¶
疑斷信生。安住于一乘實智之地。則身心徧喜。定¶
知當來決定成佛。亦如今日世尊。無二無別。仍為¶
人天所敬。仍轉如是法輪。仍于最後。開一乘道。教¶
諸菩薩。此皆是我親聞法音時。真知實證也。身子¶
至此。巳承當圓滿覺矣。述承教開解巳竟。
△三如¶
來述久修授記。分四。一昔曾教大。】¶
「爾時佛告舍利弗(至)引導汝故生我法中。」¶
【前是身子述巳得證之由。其憂疑尅責。巳非一日。
<pb:KR6d0089_X_003-0655a>¶
今如來將欲授記。亦即于此。明教化之緣。其方便¶
引導。亦不自今日始。但此大事因緣。疑不盡不可¶
說。知不真不可說。故含忍至今。待其時至也。今幸¶
身子親自證得。所以在人天眾前。將彼遠本。盡情¶
吐露。以明當機之得解。由真積之巳久。至此始可¶
為真佛子也。二萬佛者。當佛在二萬億威音王佛¶
時為常不輕菩薩。求無上道所親近者。教汝者。謂¶
我為菩薩時。尚不以小乘化汝。況今日耶。長夜隨¶
學者。明身子從上劫來。巳親勤道法。不徒此生此¶
時也。但以長夜二字。表其不得大乘之實。由無明¶
未破。惑暗未盡也。我以方便等。謂我從前亦設權¶
設巧。引爾知歸。故爾根種未昧。今雖失足外道。我¶
但以方便引汝。汝便生我法中。為佛真子也。生字。¶
正應當機口生法化之意。
△二中忘取小。】¶
「舍利弗我昔教汝(至)而便自謂巳得滅度。」¶
【昔教者。謂于二萬佛時。曾教汝立大志。發大願。求¶
成佛果。依依如昨。觀汝今來。竟爾悉忘。以致纔得¶
除邪證空三昧。便謂巳得滅度。此正為汝不思之¶
過。豈是我如來。真以小乘。故限汝哉。
[△@△]身子適來。¶
巳自陳滅度非實。自知佛果巳證。從前志願。那得¶
忘却。我佛之所以重宣者。借身子以啟諸聲聞之¶
疑也。
△三還為說大。】¶
「我今還欲令汝憶念(至)教菩薩法佛所護念。」¶
【還欲。對昔教言。憶念。對忘失言。謂我昔固以此教
<pb:KR6d0089_X_003-0655b>¶
汝。汝今既忘。我必還欲令汝憶昔本願之所行。原¶
不為求聲聞而止。本願所行無上道也。是以今對¶
人天。為爾輩住聲聞者。故說大乘妙法也。然喻如¶
蓮者。根莖華果。皆蓮自具。不待外求。此乃為教菩¶
薩法。非教聲聞法。此乃為佛所護念。非佛所彈斥¶
者。遡前騐今。原無兩事。汝試憶念本所行道。豈非¶
此耶。知音云。為諸聲聞下五句。一經文字之大關¶
鍵。一經義理之大肯綮。大關鍵者。上三句。自此品¶
直案。至授學無學人記品止。下二句。自法師品直¶
案。至普賢勸發品止。總為一經之關要也。大肯綮¶
者。謂諸佛出世。本為一大事因緣。開示眾生成佛¶
知見。原不為諸聲聞說小乘也。
△四正與作記。分¶
二。一長行。分十。一明時節。】¶
「舍利弗汝於未來世過無量無邊不可思議劫。」¶
【此正與授記。然作佛必經多劫者。以福智未具。行¶
解未圓。惑習未盡。無明未融故也。待時成道。理所¶
必然。天台云。若論圓發大解。自知成佛。何須授記。¶
所以欲作記者。有四意。一昔未記二乘。而今始記。¶
二中下未悟者。以作記勉之。三令聞者得結緣種。¶
四滿其本願。故須記也。
○又此下。正是為聲聞說¶
大乘經處。以結成世尊為一大事因緣出世。上節¶
述于二萬佛所為無上道。是佛與身子。述過去大¶
事之因。此節是佛與身子。成未來大事之緣也。
△¶
二行因。】
<pb:KR6d0089_X_003-0655c>¶
「供養若干千萬億佛奉持正法具足菩薩所行之道。」¶
【此先言行因。供養等。舉得福慧之深因。供養是福¶
門。供既多。福必廣也。奉法是慧門。法既持。慧必深¶
也。然此二種。皆是因中所當行者。故曰具足菩薩¶
所行之道。
△三得果。】¶
「當得作佛號曰華光(至)天人師佛世尊。」¶
【次言果德。直指云。華表如如理。光表如如智。以智¶
契理。故曰華光。此別號也。通號如常釋。
△四國土。】¶
「國名離垢其土平正(至)七寶行樹常有花果。」¶
【次言國土。上明正報莊嚴。此彰依報莊嚴也。直指¶
云。國喻一真法界。離垢者。迷悟雙超也。平正。乃真¶
俗不二。此屬如如理境。清淨嚴飾。喻十度互融。安¶
隱者。謂安然而處。穩然而樂也。豐樂。喻方便具足。¶
人天。况戒善增盛。此屬如如智境。總以理智而得¶
是名也。琉璃。喻一真清淨。八交道。即大乘八正道。¶
乃遊戲法界之道路也。金繩。是琉璃地上縱橫之¶
界線。喻萬善之寶。以理統之。七行樹者。喻七覺支¶
傍嚴妙境也。華果。喻萬行莊嚴。因果具足也。此皆¶
由差別智所感。
△五說法。】¶
「華光如來亦以三乘(至)以本願故說三乘法。」¶
【次明說法。亦以者。準諸佛儀式也。諸佛出濁惡世。¶
故說三乘。身子之國安隱豐樂。況且菩薩眾多。天¶
人又盛。何亦說三乘耶。本願故耳。準大悲空藏經¶
云。身子于六十劫。行菩薩道。因婆羅門乞眼唾而
<pb:KR6d0089_X_003-0656a>¶
踐之。身子起嗔。退作凡夫。發願成佛之日。開三乘¶
法。
△六劫名。】¶
「其劫名大寶莊嚴(至)其國中以菩薩為大寶故。」¶
【次言劫名。劫名大寶者。以菩薩為出世大寶故。況¶
數不可記。豈易易得哉。記云。楚國無以為寶。惟善¶
以為寶是也。
△七眾數。】¶
「彼諸菩薩無量無邊(至)如是菩薩充滿其國。」¶
【次言眷屬。直指云。華承足者。喻智為理載。福慧如¶
如。即德本也。能所不到。始謂淨修。由深契佛心。故¶
為佛所歎。況又常修佛慧。具大神通。由佛慧修。所¶
以諸法之門。無不善知也。由質直念堅。所以得神¶
通廣大也。有如是福智具足之大菩薩。充滿其國。¶
[△@△]菩薩非佛智而莫知。是見其不可數也。非徒不¶
可數。其為巳也智慧深。而福德廣。神運無方。質直¶
無偽。兼為至尊所歎。遠劫真修。如是者一亦可珍。¶
況數不可計耶。
△八壽量。】¶
「舍利弗華光佛壽十二小劫(至)其國人民壽八小劫。」¶
【次言壽量。梵語劫波。此云時分。以劫初人壽十歲¶
時。子年倍父年。如是增至八萬四千歲。後百歲又¶
減一歲。如是又減至十歲。此一增一減。名一小劫。¶
二十翻增減。名一中劫。成住壞空。各二十翻增減。¶
名一大劫。空劫亦言二十翻增減者。且約住劫數¶
量言之也。今釋迦出世。正當二十小劫中第九減¶
劫也。
[△@△]今言華光壽十二劫。除為王子時。獨言成
<pb:KR6d0089_X_003-0656b>¶
佛之壽。後出人民八小劫。方是槩論。然則彼國人¶
之壽分。亦極長矣。
△九補處。】¶
「華光如來過十二小劫(至)其佛國土亦復如是。」¶
【次明華光轉記者。作補處大士也。堅滿是因名。華¶
足為果號。三德具足。而堅固圓滿者。始稱佛矣。多¶
陀阿伽等。解現序品。次言華足如來之依報國土¶
眷屬莊嚴。一皆與華光佛等。
[△@△]以華足安行。為佛¶
號者。顯即事即理因果具足也。觀今會不唯記授¶
華光。而堅滿亦得為釋迦親口作記。于無量無邊¶
劫前。豈非宿世因緣耶。
△十流通。】¶
「舍利弗是華光佛滅度之後(至)亦三十二小劫。」¶
【次明法住久近。敘流通之記也。直指云。佛住時依¶
佛而修。則修證無二。佛滅後依教而修。亦得證果¶
故曰正法。像法之時。眾生但依教明理而巳。于中¶
起行証果者少。但知名相。不悟自心。故曰像法。三¶
十二者。由此法薰修。轉八識成智。轉八邪為正。轉¶
八苦為解脫。轉八倒為正見。則可為正法住世之¶
數。
[△@△]經文自佛說經入定放光動地巳來到此。方¶
為一結局。可見佛為一大事因緣。出現于世。開示¶
悟入之明證也。
△二偈頌。分二。一正頌。分九。一超¶
頌得果。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光當度無量眾。」¶
【此頌授第二果記十號之文。普智者。佛有正徧知
<pb:KR6d0089_X_003-0656c>¶
覺故也。
△二追頌行因。】¶
「供養無數佛具足菩薩行十力等功德證於無上道。」¶
【供佛行道。乃二嚴之因。具足者。無法不修也。由福¶
智俱修。使力無畏不共等諸功德。漸漸具足。則無¶
上道始證入矣。
△三超頌劫名。】¶
「過無量劫巳劫名大寶嚴。」¶
【頌明授依報莊嚴之記。既曰大寶莊嚴。當是實報¶
土也。
△四正頌國淨。】¶
「世界名離垢清淨無瑕穢(至)常有花果實。」¶
【直指云。上二句。當是一真法界之相。故曰清淨無¶
穢。次二句。方成實報土境。末二句。顯萬行圓滿理¶
智一如也。
△五頌明眾數。】¶
「彼國諸菩薩志念常堅固(至)善學菩薩道。」¶
【志念堅固。是廣行六度。不休息也。得根本實智。神¶
通。即六通。波羅蜜。即十度。為萬行之本。得差別權¶
智。故曰皆悉具足。權實既具。於諸佛所。始為善學¶
其道也。
△六正頌說法。】¶
「如是等大士華光佛所化。」¶
【如是等。指上不可稱數菩薩。雖眾多如是。皆是補¶
處一生。故曰大士。次句遡其原由。乃華光佛所化¶
也。
△七頌明壽量。】¶
「佛為王子時棄國捨世榮(至)壽命八小劫。」¶
【凡佛必以王子出家者。亦以見其榮不可恃。貴亦¶
當修下。此者可悉知也。真指云。內不住根。曰棄國。
<pb:KR6d0089_X_003-0657a>¶
外不住塵。曰捨榮。始出十八界家。終出無明家。故¶
日最後成佛。
△八頌法久近。】¶
「佛滅度之後正法住於世(至)像法三十二。」¶
【正法有教有行。果證不虗也。像法有教無行。但存¶
三寶像貌名字而巳。頌意照前可知。
△九頌供舍¶
利。】¶
「舍利廣流布天人普供養。」¶
【舍利流布。以顯法身常住世間。令無量眾作大佛¶
事。此又見真慈不盡也。正頌巳竟。
△二歎結。】¶
「華光佛所為其事皆如是(至)宜應自欣慶。」¶
【所為者。謂從因至果。所作為事。皆如此也。下二句。¶
言福智雙滿。為世出世之最勝者。孰與之為倫匹¶
哉。後始結云。彼即是汝。正顯十世古今始終不隔¶
當念。豈離此而另有彼耶。至此始還復身子所問。¶
為是究竟法。為是所行道。故先與述明二萬佛中¶
之事。乃所行之道也。後與劫國莊嚴。即究竟之法¶
也。如謂汝云願出妙音。為如實說。汝之始終所為。¶
我巳如實說之矣。汝宜應寶惜自慶可也。如來述¶
久修授記巳竟。
△四會眾述歡喜求請。分二。一長¶
行。又二。一經家敘眾喜陳供。】¶
「爾時四部眾(至)各各脫身所著上衣以供養佛。」¶
【此眾乃序分中所列之人。見身子前有願樂。為天¶
人所敬。佛即對天人。與之授記。故今大眾皆生歡¶
喜。供養慶讚。而發回向。是亦希成佛道也。此歡喜
<pb:KR6d0089_X_003-0657b>¶
踴躍一句。便是會眾將來得記之原委。與身子之¶
大歡喜同意。脫上衣供佛。一以見虔誠之極。一以¶
表不執權疑。能解能脫也。此見四眾八部之自慶¶
如此。闥(音答)。緊(音謹)。踴(音勇)。躍(音藥)。】¶
「釋提桓因梵天王等(至)一時俱作雨眾天華。」¶
【此述三界天子歡喜之狀。亦以妙衣為供養者。是¶
執習俱除也。衣乃一向著而不解者。況日上衣。是¶
可謂難捨者矣。今以供佛。則知有所重而捨也。直¶
指云。約理。見身子以二乘得記。各各自悟所依之¶
偏空。及人天十善幻福。與色界四禪八定八背捨¶
等。悉皆如夢。故假脫衣。以表捨凡小法執也。散四¶
花者。花乃天人所愛。此表捨諸愛見也。理契佛心。¶
曰供養佛。衣住而轉者。喜心感之也。意明迴小向¶
大。轉三為一耳。樂自作。花自雨。表眼色耳聲。皆成¶
大乘空相。
△二會眾解開權顯實。】¶
「而作是言佛昔於波羅奈(至)無上最大法輪。」¶
【佛昔下。領解從前開權之意。今乃下。領解顯實之¶
心。無上最大者。領知前云但說無上道。又云。最妙¶
之法輪也。
△二偈頌。分二。一頌前開顯。】¶
「爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。¶
昔於波羅奈轉四諦法輪(至)少有能信者。」¶
【前四句。頌昔權說。波羅奈。說小乘之地。五眾。得小¶
果之人。生滅。謂生滅四諦。異乎無生無作四諦也。¶
後四句。頌今實。法深奧故。難解難入。所以能信者
<pb:KR6d0089_X_003-0657c>¶
少也。
△二自述回向。】¶
「我等從昔來數聞世尊說(至)最尊無有上。」¶
【此述陳從事世尊巳來。每常聞法。未有如今之甚¶
深難解。然世尊今日。說此妙法。幸我等得聞隨喜。¶
必有成佛之時。況世尊明言。但有聞法者。無不成¶
佛。且今見尊者。得受妙記。擬知我等必當作佛。於¶
一切世間天人之中。我亦必為最尊無上士矣。一¶
切世間者。即該三種世間。一器世間。二有情世間。¶
三至正覺世間。】¶
「佛道叵思議方便隨宜說(至)盡回向佛道。」¶
【佛道下二句。申明法華之權實莫測。結上深妙之¶
義。末四句。是不住三世福業。亦不住現前慧業。以¶
福慧雙施。回小向大。而結成隨喜之義。為上根法¶
說一周竟。
△二為中根作喻說。分四。一譬喻開顯。¶
又二。一世尊述譬喻開示。又二。一當機述請。分三。¶
一自述無疑。】¶
「爾時舍利弗白佛言(至)三藐三菩提記。」¶
【知音云。此是身子要同列者。開佛知見。亦同巳之¶
除疑得記。故代為致請。以發起種種譬喻之端。亦¶
應方便品中知四眾心疑自亦未了之文。佛既與¶
授記。則自疑巳了。今為欲完四眾心疑。故作此請¶
也。
△二同輩有感。】¶
「是諸千二百心自在者(至)聞所未聞皆墮疑惑。」¶
【若論自巳。幸巳得記。不敢更問。今為會眾。潛疑深
<pb:KR6d0089_X_003-0658a>¶
篤。又不得不問也。心自在者。即真窮惑盡也。住學¶
地者。遠指過去。近指阿含方等時。故以言昔。教化¶
者。佛教以真窮惑盡得果之法也。生死。是世間之¶
苦。涅槃。是出世之樂。如來教彼離苦得樂。故曰我¶
法能離等。彼諸學人。即得承教開解。始離諸見也。¶
我見者。三界苦因。我見為本。即身見也。有無。即斷¶
常見。等字。即攝一切見。言離者。即諸見忘也。二乘¶
人纔離諸見。便謂巳得涅槃。無復進求。此是述前¶
權執之相。今聞下。方述有疑。由未至究竟。今聞開¶
權顯實。普令成佛之言。竟不識為何等因緣。故致¶
生疑欲請也。
△三普為四眾。】¶
「善哉世尊願為四眾說其因緣令離疑悔。」¶
【善哉者。乃身子代請懇切之誠也。謂我等巳蒙慈¶
濟。於如來所有方便。前權後實之因緣。業巳知矣。¶
而疑網亦斷矣。奈何今會四眾。促難領悟。故必欲¶
再請垂慈。重為敷演。使其疑悔消除。證真實道。始¶
不廢如來出世所為之大事因緣也。此欲完結方¶
便品中所謂何因何緣殷勤稱嘆之案。故至重舉¶
因緣而請也。當機述請巳竟。
△二如來委答。分三。¶
一發起。又二。一抑令憤勇。】¶
「爾時佛告舍利弗(至)是諸所說皆為化菩薩故。」¶
【我先不言。舉前以醒。今疑之。不當復作也。謂先巳¶
言諸佛橫說竪說。無非逗此一實。其間或許或呵。¶
無非引人了此一大事。是方便品中。業巳盡情吐
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露。復有何疑何悔。云何更許如來再說。
△二引令¶
速進。】¶
「然舍利弗今當復以(至)諸有智者以譬喻得解。」¶
【然身子既以婆心為眾復請。佛亦只得垂手為眾¶
再說因緣。到此顯實。即無別因緣可語。譬喻借事¶
顯理何妨。又假喻以明斯義。古之覺物。不廢比況。¶
正以物之得解。因彼達此。易為明也。
△二譬喻。分¶
二。一長行。此去長文。并後一百行偈說譬喻。後六¶
十五行偈勸信。又分二。一開譬。又二一總譬。分六。¶
一大長者譬。又二。一出名位。】¶
「舍利弗若國邑聚落有大長者。」¶
【此下總一譬喻。顯明如來出世本為一大事因緣。¶
由三界眾生著諸欲境。痴惑所蒙。不求出要。只得¶
開權拯接。如後文云。若我但以神力智慧。捨於方¶
便。眾生不能以是得度。故今因當機重請。再為中¶
根。說方便因緣也。於中事相配合。諸家各有所長。¶
但依文義契合者就之。若字。即假若設若也。乃立¶
譬喻之本。國邑聚落。皆自廣而狹。各能統攝也。國¶
能攝邑。邑攝聚落。論長者之宅。猶為聚落多宅中¶
之一宅也。今先明能度之主。以依正二報合舉。內¶
含隱勝現劣從實施權之義。既以一火宅喻三界。¶
則國應喻一真法界。邑喻實報莊嚴。聚落喻凡聖¶
同居。聚落中一宅。始喻一三界。則以宅中五百人。¶
喻五道。方為𠃔當。由寂光攝實報。實報攝同居。如
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國之大小統攝。義無不明。以事合理。顯然可見。是¶
為能居之依土也。次出能化之主。長者。乃通稱之¶
名。作一宅主也。即喻佛化身。於同居土中。為引導¶
師。天台云。如世長者。具足十德。一姓貴。即三皇五¶
帝之裔。二位高。乃鹽梅阿衡之相。三大富。則銅陵¶
金谷。豐饒不盡。四威猛。如嚴霜隆重。不肅而威。五¶
智深。胸如武庫。而權奇超拔。六年耆。蒼蒼稜稜。而¶
物儀所伏。七行淨。如白圭之無玷。八禮備。見節度¶
以安庠。九上敬。為至尊之敬仰。十下歸。令四海以¶
瞻依。十德具足。故所稱大也。出世長者。即是如來。¶
姓從真如實際中生。位則九界眾生。為無有上。富¶
以萬德莊嚴。威具雄猛無敵。智則三智融。而正徧¶
具盡。年則亘古今。而塵沙莫計。行以智運三業。無¶
過無失。禮以道統恒沙。為模為範。上為十方智覺¶
之所稱。下使萬方含識之所戴。是名出世大長者¶
也。
△二論德業。】¶
「其年衰邁財富無量多有田宅及諸僮僕。」¶
【衰邁句。所說不一。況此喻乃四十年後之言。又在¶
本會唱滅。當以化緣將終。涅槃時至為喻。不必另¶
喻多種也。財富無量。總喻萬德。如云無量知見波¶
羅蜜皆以具足。田宅與僮僕。云多有者。正出上財¶
富無量之義。田宅皆不能移動者。喻實智。所謂法¶
空為室也。僮僕。乃運用之人。喻權智。所謂權能作¶
事也。邁(音賣)。僮(同音)。僕(音撲)。
△廣舍宅譬。】
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「其家廣大。」¶
【前既以長者。喻佛化身。則此大家。當喻同居土。無¶
疑矣。家以廣大言者。由三界廣含萬有。無不包容。¶
則二十五有。皆藉之以安身命也。
△三惟一門譬。】¶
「惟有一門。」¶
【一門者。凡聖共遊之門。喻真心也。類中雖有聖凡。¶
心外別無出入。但眾生迷此。而成生滅。諸聖悟此。¶
即是真如。出入之迷悟不同。而聖凡總由一心。故¶
日惟有一門。
△四五百人譬。】¶
「多諸人眾一百二百乃至五百人止住其中。」¶
【此槩舉二十五有而言也。直指云。多諸人眾。喻十¶
二類生。五百者。喻五道眾生。同居三界。止住其中¶
者。喻眾生各著我法二執。貪戀三界。不肯棄捨。知¶
音謂。此準化城喻。先以五百由旬為譬。是通喻三¶
界眾生。數合五百。至後過三百由旬。化作一城。是¶
別喻二乘出三界得涅槃。
△五大火起譬。分二。一¶
明所燒宅相。】¶
「堂閣朽故墻壁隤落柱根腐敗梁棟傾危。」¶
【堂是下層。喻自地巳上至欲界。閣是上層。喻色界¶
朽故者。屬有漏無常也。墻壁。喻四大地水火風。況¶
三界皆依四大執持。而仍為四大所壞。隤落者。四¶
大減損也。柱根喻三界有為。福善腐敗者。善根微¶
弱也。梁喻欲界戒善福梁。棟喻色界禪定慧棟。傾¶
危者。喻福慧力薄而不能支撑也。是知三界所有
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皆為幻化。隤(音頹)。敗(音拜)。
△二出能燒火境。】¶
「周帀俱時歘然火起焚燒舍宅。」¶
【此譬三界中總八苦五濁煎逼之相。於頌中詳演。¶
言八苦五濁。徧在四生四大之間。故云周帀。以業¶
同同現。故云俱時。歘然者。本無今有也。焚燒舍宅。¶
即世界壞相。然古以堂閣等。喻一身皮肉毛髮。似¶
與前後諸文落落不合。況明以火宅。喻一三界。則¶
於此諸譬。似不敢多錄。歘(音虗)。
△六三十子譬。】¶
「長者諸子若十二十或至三十在此宅中。」¶
【此指聖凡共一處也。直指云。前曰多諸人眾。指五¶
道言。今曰長者諸子。是別舉三乘。受佛法分。故有¶
子義。一十喻菩薩。二十喻緣覺。三十喻聲聞。三乘¶
人同居三界。因細惑未除。根本無明未破。故同受¶
斯報。但與下凡。分麤細耳。人以百言。子以十言。見¶
三界五道眾生。受佛化為子者。僅十而矣。足知得¶
斯道。出三界者。無幾也。總譬竟。
△二別譬。分四。一¶
長者見火譬。】¶
「長者見是大火從四面起即大驚怖。」¶
【長者見。乃標出能見之人。起同體大悲。示生三界。¶
應上文我以佛眼觀也。大火起者。即標所見之境。¶
應上見六道眾生也。大火。即五濁八苦。有煎逼義。¶
從四面者。下文明以生老病死為四面。但不恰火¶
起之義。且生死等。是苦果。由貪嗔痴等四分煩惱¶
所集。則火從貪等四分中起義為當。大驚怖者。示
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垂慈拔苦之心。此等眾生。如來從久遠劫。教以大¶
乘。今一旦廢忘。故見而驚也。不但退失先心。而返¶
起種種重惡。故曰大怖。】¶
「而作是念我雖能於此(至)心不厭患無求出意。」¶
【作念者。應前三七思惟。將欲隱勝現劣也。所燒之¶
門。即聖凡同具之一心。佛亦從凡夫地上。知生滅¶
為苦。修不生滅性。而證此心。故得成佛。觀我雖二¶
字。即是如來不忍捨諸眾生而自求安樂也。謂我¶
雖以智炤之力。於此所燒之門。則安隱至於菩提。¶
得不生滅。而諸子下。正是起悲救之心。後文云。三¶
界眾生。皆是吾子。於火宅內樂著嬉戲者。天台云。¶
著見名嬉。著愛名戲。即眾生貪著五欲。諸邪見執。¶
而不捨離。所謂入生死險道。相續苦不斷也。不覺¶
知者。失佛知見。不覺五陰八苦。而醉心役役塵勞¶
者也。不驚怖者。如諸天人。雖有天眼悉見諸苦。每¶
聞天皷法音悉知是苦。而不求出要。所謂深著於¶
五欲。以貪愛自蔽也。火逼等四句。謂三界中人。欲¶
界巳下。為三毒八苦之火所逼。是麤相。如果報火¶
業火等。色界巳上。為五陰熾盛。及細惑煩惱之火¶
所逼。至於苦惑當前。極難堪忍。實為切巳。而是中¶
眾生。竟不生一念厭患之心。而求出意。所謂不求¶
大勢佛。及與斷苦法也。
△二捨几用車譬。分二。一¶
先捨几譬。又二。一勸門擬宜。】¶
「舍利弗是長者作是思惟(至)若以几案從舍出之。」
<pb:KR6d0089_X_003-0660a>¶
【應上觀樹經行。初作思惟時也。身譬神通。而能荷¶
負。手譬智慧。而能運為。有力者。由智慧神通具足。¶
是有力義。衣裓。是外國盛華之具。又云。胸前護衣¶
裓服也。几即香几。案即案牘。今取譬。如後文云。若¶
我但以神力及智慧力。讚如來知見力無畏者。眾¶
生不能以是得度。上既以神力為身。慧力為手。則¶
衣裓當喻佛知見。几喻十力。案喻無畏。謂我今衣¶
裓在身。几案在手。以吾之力。亦可以載諸子從舍¶
出之也。此是如來最初成道。擬用大法濟之。如華¶
嚴耳。裓(音格)。】¶
「復更思惟是舍惟有一門(至)或當墮落為火所燒。」¶
【復更者。即受天王請。而又作思惟時也。應前若但¶
讚佛乘。眾生沒在苦。是舍唯一門者。謂三界生死。¶
苦樂升沉。所出入者。皆此一心也。由信力輕微。智¶
不廣大。故云狹小。幼稚者。以善根微弱。無大乘想¶
也。未有識者。因無明濃厚。乏佛知見也。此為善弱。¶
次明惡強。戀著戲處者。即深著諸見。而迷戀欲境。¶
以苦為樂。所謂眾生諸根鈍。著樂痴所蒙也。或當¶
墮落。應前破法不信故。墜墮三惡道。或當者。擬或¶
有之也。謂我雖身手有力。兼得濟勝之具。奈火大¶
門小。子幼無識。以無知好戲之子。出愴惶狹小之¶
門。不惟無益恐見其為火所燒也。應前云如斯之¶
等類。云何而可度。稚(音治)。
△二誡門擬宜。】¶
「我當為說怖畏之事(至)具告諸子汝等速出。」
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【此正出陳作思惟之意。我當為說等句。即是世尊¶
為諸眾生。說眾患難也。此舍巳燒下四句。見其懇¶
切之甚。惟恐其錯。足失身也。作是念巳下。方是將¶
思惟巳成之念。出示於人。而具告諸子。有急急乎。¶
不能少待之意。故曰汝等速出。即此一語。斬釘截¶
鐵。有如春雷出蟄也。直指云。觀初云歘然火起。次¶
云四面火起。又云火來逼身。又云此舍巳燒。語意¶
何等至緊。又豈止有痛哭流涕之狀。如云一失人¶
身。萬劫不復也。下云。宜時疾出。無令為火之所燒¶
害。又不啻有捶胸頓足之情也。】¶
「父雖憐愍善言誘諭(至)但東西走戲視父而巳。」¶
【此喻一往迷理逐妄之狀。直指云。如來屢經接引。¶
而三界眾生。全不肯信。且不以生死為驚。不以五¶
陰為畏。業識茫茫。了無超出之想。不知三毒為火。¶
不識三界是大牢獄。亦復不知各各本具之佛性。¶
如何喪失。但任其從劫至劫。馬腹驢胎。死此生彼。¶
而無休息。輪迴六道。以苦為樂。故云東西走戲也。¶
如華嚴有眼不見。當面錯過。不得大法受用。故云¶
視父而巳。
△二用車譬。分四。一擬宜三車。】¶
「爾時長者即作是念(至)令諸子等得免斯害。」¶
【應上尋念過去佛所行諸方便從一立三之意。前¶
言苦痛切巳。猶是近死。今云必為所焚。即有死義。¶
當設方便。是隱勝現劣。說三乘法也。我及諸子等。¶
喻說無議法說。似難通會。須知佛以對機而言。如
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來以慈心。徧視一切。猶如巳子。眾生病即佛病也。¶
若獨以眾生分中而言。雖在最迷最苦之間。而此¶
靈明不昧之佛性。未曾暫捨。是我及諸子義。
△二¶
父知子心。】¶
「父知諸子先心(至)奇異之物情必樂著。」¶
【天台明有小乘得度之機。先心各有所好者。是遠¶
劫受薰種子。大小不同。而性欲各別也。又智曾習¶
大。故曰先心。中厭老死。是各有所好。珍玩奇異。喻¶
證偏空等理。觀以宿因。投其所好。是知情必樂著。¶
所謂隨順方便也。
△三歎車希有。】¶
「而告之言汝等所可玩好(至)汝若不取後必憂悔。」¶
【此歎車希有。譬上正施三乘。思惟是事巳。即趣波¶
羅奈。示苦集滅道之相。此最初示相轉也。】¶
「如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲。」¶
【聲聞人聞四諦法。而出三界。喻羊車。緣覺人觀十¶
二因緣性空。而出三界。喻鹿車。中乘菩薩。修六度¶
行。出三界。喻牛車。車喻所證之理。獸喻能證之智。¶
三車雖指現成。其實要他依法修行。斷見思惑。越¶
分斷生死。出離火宅。方得一一受用。故曰今在門。¶
外。可以遊戲。此第二作證轉也。要解云。車表果法。¶
不屬三界。故云在門外。可以遊戲者。喻法樂自娛¶
也。牛乃服乘之有力者。正譬大根以任大乘。羊鹿¶
非可服乘。徒以像牛。為幼稚玩好之具。權譬小根。¶
以任小乘。知羊鹿非可服乘。徒為玩好之具。則二
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乘不足致道。徒為戲論之法而巳。】¶
「汝等於此火宅宜速出來隨汝所欲皆當與汝。」¶
【宜速出者。䇿進之辭。末二句。含有大白牛車之意。¶
此第三勸修轉也。直指云。門外無車。而云三車並¶
在。三車無一。而云隨汝所欲。皆示以方便之智也。¶
故向後有非為虗妄之證。
△四適子所願。】¶
「爾時諸子聞父所說(至)競共馳走爭出火宅。」¶
【天台云。適願者。機教相稱。即聞慧也。心勇銳者。思¶
心動慮。即思慧也。互相推排者。推四真諦理。排伏¶
見惑。由邪正未決。故名互相。此入脩慧。屬煖頂位。¶
競者。競所勝理。初則徧觀上下八諦。歷十六行相。¶
競趣真諦。後則縮觀。至欲界苦諦下趣苦法忍。名¶
忍法位也。共者。是世第一位。同觀欲界苦諦。與忍¶
位不別。故云共也。馳走者。入見道十五心。速疾見¶
理也。既斷見惑。分得涅槃。合上有涅槃音也。爭出¶
者。即修道位。爭出三界。成無學果。斷思惑盡。合上¶
及以阿羅漢法僧差別名也。知音云。經文讀之。雖¶
似平淡。而敘事脉胳。自有輕重。如初云。歘然火起。¶
次云。或當墮落為火所燒。雖有歘然所燒之患。而¶
曰起。曰或。何等緩頰。至是則曰巳為大火所燒。而¶
曰我及諸子必為所焚。則又何等愴惶。先曰了無¶
出心。東西走戲。視父。而巳。何等怠頑。今曰心各勇¶
銳。互相推排。爭出火宅。則又何等精勤。可見方便¶
力用。而實相容易難言也。銳(音胃)。
△三等賜諸子。
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分四。一喜子免難。】¶
「是時長者見諸子等(至)其心泰然歡喜踊躍。」¶
【正喻開權顯實也。直指云。見思既盡。分斷巳離。不¶
被三毒五欲所逼。故曰。安隱得出。正應前我能於¶
所燒之門安隱得出也。至此則四諦皆是真常。故¶
曰四衢道中。爾雅云。四達謂之衢。偏空是其所守。¶
故為露地而坐。言露者。巳不為諸惑所被。而十八¶
界籓籬巳撒。故無障礙。賴耶習盡。故謂泰然。得六¶
通自在。故踊躍歡喜。然心泰然者。即當歸於父言。¶
據前見火起於四面。即大驚怖。今幸得安隱而出。¶
故泰然矣。前云。若不時出必為所焚。何等痛惜。見¶
諸子東西走戲。何等憂慼。今見露地坐故。歡喜矣。¶
足見父子天性相關色身法身體俱不二。衢(音渠)。¶
△二諸子索車。】¶
「時諸子等各白父言(至)羊車鹿車牛車願時賜與。」¶
【天台云。應前我見佛子等。志求佛道者。咸以恭敬¶
心。皆來至佛所。文中雖無索字。就此即明索車之¶
意。據二乘之索意有三。一機索。即於鹿苑證小之¶
後。至方等中。冥有大益。每被斥不謗。則索意有在¶
也。二情索。於般若中。領知大法。而樂大心起。縱未¶
彰言。而索義亦切矣。三口索。即本會發言三請。誠¶
然欲乞門外三車。原為假立。諸子未出。擬必得車¶
于門外。一出乎門。則父之權設方便。不喻而知矣。¶
既跨足門外。即父果有三車。與之諸子。亦無可用。
<pb:KR6d0089_X_003-0661c>¶
是知此處索車。正所以得父心矣。故謂夢裏明明¶
有六趣。覺後空空無大千也。但所言各白者。由悟¶
有深淺。智者知本無車。而故從父索。如獅子兒有¶
返躑之踪也。或滯迹者。欲究其底蘊。亦容有斯索¶
意。
△三等賜無二。分三。一正標等賜。】¶
「舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車。」¶
【應前正直捨方便。但說無上道。天台云。既言賜諸¶
子。則視子無二。譬觀一切眾生。等有佛性。於車亦¶
等者。皆是一相一種。聖所稱歎。教菩薩法也。直指¶
云。此隱伏三周普記之案。本具之理。如天普葢。故¶
喻以大車。諸子迷故索三。慈父開故等一。是知前¶
品三乘。原止一乘。此中三車。原是一車。以其法等¶
人等。正等正覺。故曰等賜。
△二廣明車相。又二。一¶
敘車體。】¶
「其車高廣眾寶莊校(至)重敷婉筵安置丹枕。」¶
【此正喻無量義定。以理得名也。唯理能載物。故以¶
車喻之也。直指云。真俗並持。故曰大車。竪窮三際¶
名高。橫徧十方曰廣。萬行修飾。如眾寶莊校。周帀¶
欄楯。喻總持。持萬善。遮眾惡也。四面懸鈴。喻四無¶
礙辯。下化眾生也。幰葢。喻慈悲普覆也。雜寶嚴飾。¶
喻萬善。以嚴慈悲。大經云。慈若具足十力無畏等。¶
名如來慈。寶繩交絡。喻四弘誓。堅固大慈心也。垂¶
諸華瓔。喻四攝。神通等。悅動眾生也。重敷婉筵者。¶
譬五十七位。真如理境。安置丹枕。喻妙覺果海。正
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寢絕待也。天台云。枕乃休息身首者。譬一行三昧。¶
息一切智一切行也。巳上總明車上莊嚴。喻如如¶
理。寂而常照。從體起用。是一為無量。成理無礙法¶
界。幰(音顯)。婉(音宛)。】¶
「駕以白牛膚色充潔(至)又多僕從而侍衛之。」¶
【此正喻無量義經。從根本智得名也。直指云。智為¶
前導。故曰駕。此智不受一塵。曰白牛。體具萬德。如¶
膚充。煩惱不染而色潔。又實智能出生一切差別¶
智。故曰膚色充潔。權實二智。不離其體。曰形體姝¶
好。具十如是大義。曰有大筋力。全體即用。全俗即¶
真。因果一如。曰行步平正。智無內外剎那三世。曰¶
其疾如風。又多僕從者。譬方便波羅蜜。隨處運用。¶
即二乘小行。眾魔外道。皆隨方便智用。又果地神¶
通運役。亦僕從義。姝(音樞)。
△二釋車由。】¶
「所以者何是大長者財富無量種種諸藏悉皆充溢。」¶
【此喻佛自住大乘。終不以小乘教人。直指云。財富¶
無量者。即權實二智。禪定解脫力無畏等。皆具足¶
也。種種諸藏者。即行藏理藏。空不空藏。自行圓滿¶
名充。以之化物名溢。】¶
「而作是念我財物無極(至)各各與之不宜差別。」¶
【天台云。正明以等心與之之故。由財物無極。於子¶
無偏。安得不等與大車。七寶無量者。喻今經開顯。¶
若教若行。皆摩訶衍法。幼童皆子者。即三無差別¶
也。等賜大車。是法無差別也。】
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「所以者何以我此物周給一國猶尚不匱何況諸子。」¶
【釋成財富無量之意。此物。即喻佛知見。乃如來普¶
為人天所開所示之物。周給者。徧該善惡信不信¶
種。於無緣尚度。況機熟有緣。而曾受大法薰習者¶