KR6d0089_006.txt

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#+DATE: 2016-06-08 16:07
#+TITLE: 法華經授手
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 32, No. 623
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#+PROPERTY: JUAN 6
¶
妙法蓮華經授手卷第六¶
楚衡雲峯沙門　智祥　集¶

「五百弟子受記品第八」¶

【品節云。此品來意。由五百弟子聞前五人得記。復¶
聞宿世因緣之事。乃知佛以無量神通方便引導¶
眾生。始的信佛心。亦信自心決定成佛。疑慮頓盡。¶
堪荷家業。故結集者。以受字名品也。要解云。然此¶
品先記滿慈者。以滿慈乃大弟子。內秘外現。為眾¶
標領。況十大弟子。無非上根。領悟得記。本無先後。
<pb:KR6d0089_X_006-0719a>¶
但各專一德。隨機總眾耳。滿慈說法第一。為五百¶
阿羅漢。常說無上道。故號曰普明。是當說法之機。¶
故以滿慈總之。如阿難羅睺羅。亦大弟子。而總學¶
眾。各有以也。
[△@△]問。本文授滿慈記畢。便言爾時千¶
二百羅漢作是念。何獨以五百名品。答。經文明言¶
其五百羅漢優樓頻螺等。況五百人。與佛如影隨¶
形。恒常在座。其餘七百眾。或授記時。不在本座。故¶
後囑迦葉云。五百自在者。迦葉汝巳知。此即為現¶
在授記者言。次云。其餘聲聞眾。亦當復如是。其不¶
在此會。汝當為宣說。其意顯然可見。曰。授記事大。¶
何故不逐一標名。答。佛語圓妙。言中巳具。舉少該¶
餘。避繁文耳。
△二正與授記。分二。一授千二百人¶
記。又二。一獨授滿慈記。分二。一敘默領解。又復分¶
二。一得解歡喜。】¶

「爾時富樓那彌多羅尼子(至)智慧方便隨宜說法。」¶

【此是經家預敘滿慈意中。有如是默領也。知音云。¶
據前五人得記例。今五百人聞因緣說訖。當說繫¶
珠喻。明其領悟。而後佛方與記。始為順也。今不如¶
例。獨先記滿慈者。見富那非下根諸弟子比也。爾¶
時下。敘當機聞三周說法得益。而結盡前文。從佛¶
聞是等。敘領法說一周。結方便品文。以品中多說¶
智慧方便隨宜之說故也。】¶

「又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。」¶

【諸弟子。指身子及四大弟子。此領開權。授記正領
<pb:KR6d0089_X_006-0719b>¶
顯實。知音云。敘領喻說一周。結火宅窮子藥艸授¶
記四品之文。以四品喻說。皆為授諸弟子記故。】¶

「復聞宿世因緣之事復聞諸佛有大自在神通之力。」¶

【宿世因緣者。即佛為王子時事。神通之力者。大窾¶
謂。十六王子自作沙彌。巳至成佛。各各教化無量¶
百千萬億恒河沙等眾生。不卒不暴。循循漸誘。直¶
至於今。未曾休廢。猶如一日。豈非諸佛之大自在¶
乎。又以一心。通達無量百千萬億恒河沙等眾生¶
之心。隨機逗法。令彼各各漸入佛道。豈非諸佛之¶
大神通乎。知音云。敘領因緣一周。以結化城一品¶
之文。】¶

「得未曾有心淨踊躍(至)瞻仰尊顏目不暫捨。」¶

【由昔聞未領開權顯實之法。而今幸得領悟。故言¶
得未曾有。天台云。除保證涅槃之愛。斷破塵沙無¶
明之惑。故言心淨。開佛知見。是故踊躍。
[△@△]踊躍者。¶
諸根悅豫。喜不自持也。起座等。攝三業虔誠。曰到¶
曰却者。知音云。到則進禮雙足。感佛恩德。如子之¶
就母。却則退住一面。見佛威德。似臣之仰君。由佛¶
慈嚴并攝。能使進退成禮也。
△二正敘默領。】¶

「而作是念世尊甚奇特(至)能知我等深心本願。」¶

【天台云。上二周身子等得悟。皆發言領解。此何默¶
念。葢身子等。為下根未悟。事須彰言勸動。今下根¶
巳悟。但默念不言。謂世尊希有奇特。是領寔智。親¶
悟法身之理。隨順等者。謂隨順七方便根性。而為
<pb:KR6d0089_X_006-0719c>¶
說法。是領權智。乃悟方便品中開權顯實也。拔出¶
等。乃領火宅中開權顯實。我等於佛功德下。乃領¶
藥艸喻中如來有無量功德。汝等于無量億劫。說¶
不能盡也。迦葉等四人。既說不盡。我豈能逾於四¶
大弟子。能說盡耶。唯佛下。
[△@△]謂佛功德我不能說。而¶
我之功德佛當說也。然護持助宣三世佛法。是我¶
深心。內祕外現。引導眾生。是我本願。如此深心本¶
願。佛必為我宣明之也。且滿慈意謂。佛功德不能¶
宣者。正是親證佛境。但於佛境說不能盡也。非不¶
知之不能宣也。
[△@△]問。默領之意。果滿慈蓄有如是¶
意耶。抑經家彷彿描寫耶。若果有斯領解。夫復何¶
憑。答。據佛所稱歎語。滿慈之蓄。不可言也。此亦敘¶
其大槩也。論讚佛希有奇特。是證佛法身德。隨順¶
世間等。是明佛般若德。拔出貪著。乃知佛解脫德。¶
明此三德。則萬德備具。豈以言能言之也。然既聞¶
三周開示。則滿慈巳得佛知見矣。雖不發言。意較¶
著也。兼彼之深心本願。佛悉觀知。故云。我常稱其¶
說法第一。歎其功德。助宣我法。如是者則亦見其¶
難測量也。
△二如來述記。分二。一長行。又二。一述¶
本迹。分三。一就釋迦行因發迹。】¶

「爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。」¶

【此下正明深心本願也。直指云。世尊欲將尊者三¶
世因行。示悟現前。令決近疑生遠信。以便授記。初¶
為廣明深心本願一句。深心不是一日。所以遠推
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三世。本願不獨為巳。所以廣推為人。惟此四字。是¶
續佛慧命之本。故召眾告知也。】¶

「我常稱其於說法人中(至)亦常歎其種種功德。」¶

【前兩句。標迹中說法第一也。天台云。若非法身妙¶
本。無以垂於第一勝迹。昔來但言迹中說法第一。¶
今則顯于無上法久得第一。此舉迹顯本也。次二¶
句。標本地福慧圓彰。本地既有種種功德。迹中何¶
但僅為二乘耶。此舉本以明迹也。】¶

「精勤護持助宣我法(至)無能盡其言論之辯。」¶

【此標說法中具種種功德也。專念一乘曰精。勇行¶
不怠曰勤。念念不傷曰護。勸止不失曰持。輔弼曰¶
助。敷演曰宣。精勤護持四字。有諸巳。助宣佛法。益¶
諸人也。由此二利功德故。能於四眾。隨機示教。無¶
不令得利益生歡喜也。此論迹中施權。具足下四¶
句。明本中行實。正法者。即一乘無上道也。既能具¶
足。而又能解釋。亦具二利功德。由此于同梵行中¶
內祕外現之儔侶。饒益亦大矣。此本迹二種說法¶
功能。唯除如來。餘皆不能盡究彼之言論辯才無¶
礙也。故我常稱彼為說法第一。亦常歎彼具諸功¶
德也。
△二舉過去佛世顯本。】¶

「汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。」¶

【上節發明現在本迹巳彰。因此得論過去內祕外¶
現之由也。汝等下。出其深心。勿謂者。乃教會眾須¶
知也。若只在此會。助宣佛法。稱為第一。則心何足
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以見其深。其實於過去九十億諸佛法中。亦如是¶
助宣為第一也。雖舉九十億。猶為近論。但遠本冥¶
邈。為信良難。故作是舉。又於諸佛下。出其本願。若¶
但只於我法。上求下化。則願何足以見其本。其實¶
于諸佛法。無不通達明了也。空法。即真俗雙超之¶
第一義空。精見謂之明。透徹謂之了。無礙謂之通。¶
深造謂之達。言其所見諸佛一相一味之法。無不¶
精透。此見其造道之淵源。是上求自利之功德也。¶
四無礙下。皆明下化利他之事。若準經釋。常能審¶
諦。則見法精明。即法無礙。清淨說法。則離諸過染。¶
即辭無碍。無有疑惑。必事理融通。即義無礙。既三¶
者俱備。必然樂說。則樂說無礙具其中矣。菩薩神¶
通。非二乘所能擬。既曰具足。必得遊戲三昧一切¶
無礙。即補處位人。能繁興大用。故下曰。隨其壽命。¶
即現隨類身。與眾同波。乃隨諸眾生。示涅槃相也。¶
自得四無礙至隨其壽命數句。皆利人邊事。雖則¶
泥水通身。而不捨本行。故曰常修梵行。彼佛世人¶
下。謂彼過去九十億佛所之人。咸不能知滿慈本¶
是菩薩。而皆據迹謂實是聲聞也。斯方便指前四¶
辯神通隨壽命等。皆迹中示小。度小根人如是之¶
多。又化下方。明本中說大乘。度眾生亦無量阿僧¶
祇矣。末三句。謂滿慈如此權實方便。非獨為化眾¶
生事。而亦所以成巳之功。而嚴淨巳之佛土也。故¶
維摩經云。菩薩隨所化眾生。而取佛土。
△三約三
<pb:KR6d0089_X_006-0720c>¶
世佛所修因。】¶

「諸比丘富樓那(至)常勤精進教化眾生。」¶

【此即廣推三世深心本願。皆為第一人也。知音云。¶
七佛。舊謂毗婆尸。尸棄。毗舍浮。屬過去莊嚴劫千¶
佛中最後三佛也。拘留孫。拘那含。迦葉。釋迦。屬現¶
在賢劫千佛中最初四佛。今觀經文。既云七佛。又¶
云今于我所等。復云於賢劫中等。則是獨以釋迦¶
一佛屬現在。餘屬過去。亦于未來下。應知此又是¶
賢劫後之未來也。即如千二百羅漢成佛。滿慈亦¶
為護持助宣無量無邊佛法。為其弟子。則其心之¶
深。願之廣。可涯量哉。所以然者。無非為上求下化¶
故。淨佛土。結完上求。化眾生。結完下化。以上總為¶
述其因行。向下授其果記。
△二與授記。分四。一明¶
因圓果滿。】¶

「漸漸具足菩薩之道(至)天人師佛世尊。」¶

【此明深心本願所成之果也。漸漸具足者。是總統¶
前歷事多佛。於三世無量劫中之行。行成則道備¶
矣。又言過無量阿僧祇劫者。即約如來今日與記¶
而言。非漸具菩薩道後又歷如是多劫也。於此土¶
者。即指今娑婆。況此土。一是受道發源之處。有如¶
是因。證如是果。二是本願力故。向後發願持經中。¶
獨不見身子滿慈者。以其有本願存故。三是始覺¶
智契本覺理。莊嚴自性。成自性佛。故知經無量劫。¶
不離者裏。行一切行。不離者裏。侍一切佛。不離者
<pb:KR6d0089_X_006-0721a>¶
裏。內秘外現。助宣佛法。總不離者裏。若有一時一¶
事。出此土外。便為魔業。所以必於此土得菩提矣。¶
果號法明者。由明了諸佛所說空法。則說法無礙。¶
是果隨因致也。
△二明國土嚴淨。】¶

「其佛以恒河沙等(至)皆以化生無有婬欲。」¶

【合恒沙之大千世界為一土。又非止如來以娑婆¶
而三變矣。況法明如來既於法無礙。則所依之土¶
亦無礙。明謂古鏡闊一丈。世界闊一丈也。七寶為¶
地者。地即性地。以七支淨財。而為莊嚴。又曰平如¶
掌者。手掌不平。則非所引。謂海底有石名掌。無有¶
一微塵許不平者。又賢劫經直明如佛掌故。毗舍¶
浮佛謂持地菩薩曰。當平心地。則世間地一切皆¶
平。此所謂平如掌也。無山林等。出成地平之實。雖¶
曰此土。不似今之高下不平也。臺觀為人民陞之¶
以自樂也。而曰充滿。則國人無營求奔競之苦。可¶
知矣。天宮乃人眾之所不見也。今曰交接。則人未¶
始非天。人天一致。見國無不修之人也。巳上略論¶
依報莊嚴。次論國無惡穢。諸惡道。即三途也。由國¶
無是因故。不招是果。不但異類不居。而同類之女¶
人亦不居也。人既化生。則婬欲巳斷。既無婬因。而¶
婬果亦忘。宜其國中無女人也。此皆法明如來因¶
中說法開示。令人轉愚痴成智慧。則無惡道。轉有¶
漏證真空。則得化生。非徒無苦。而人民亦與福俱¶
生也。】
<pb:KR6d0089_X_006-0721b>¶

「得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禪悅食。」¶

【此方舉國中眾生正報莊嚴。不出色心二種。如神¶
通志念精進等。皆屬心。光明飛行金色相好等。皆¶
屬色。亦即是六根清淨也。國中人民。既如是福智¶
莊嚴。飛行自在。則與天何以異。須知彼國所有天¶
眾及二乘菩薩。倍倍轉勝。槩可見矣。二食者。天台¶
引月藏經第九。明法食喜食禪食。經文總言法喜¶
禪悅。別分應有三種差別。妙樂云。法食即聞法也。¶
如安養。下品生人。在蓮華中。常聞彌陀觀音說法。¶
法喜者。聞法歡喜。正聞為法食。聞巳屬喜。禪食者。¶
以禪法自資。不須段食也。】¶

「有無量阿僧祇千萬億(至)善能教化眾生之類。」¶

【前是人民。此明法屬。以如來說法時久。故受益者¶
眾。直指云。權實雙運。故得大神通。四智圓明。故得¶
無礙。以師強資盛。故能教化眾生。以上皆實智所¶
感也。之類二字。歸在菩薩邊言。謂此等菩薩。皆是¶
法身大士。善能行化之儔。非權漸菩薩比也。】¶

「其聲聞眾算數校計(至)六通三明及八解脫。」¶

【菩薩中言無量。皆大菩薩。則三賢眾廣。不言可見。¶
今聲聞又曰不可校計。則緣覺之廣。亦可見矣。此¶
總明三乘人數。皆得具足等。是總明其德。斯皆如¶
來權智所化也。】¶

「其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。」¶

【此總結前依正莊嚴。故言有如是等。於無量功德。
<pb:KR6d0089_X_006-0721c>¶
說之不盡也。曰莊嚴曰成就者。如月藏經第五明。¶
十善各有十種功德。第一不殺得十功德。一於一¶
切眾生得無所畏。二於眾生得大慈心。三斷惡習¶
業。四少病。五長命。六非人所護。七無惡夢。八無怨。¶
九不畏惡道。十命終生善道。後作佛時。國無殺害¶
之具。國人長壽。乃至第十不邪見。亦得十種功德。¶
一心性柔善。巳至第十死生善道。作佛時國人正¶
信。如是者。皆如來因行成就。故曰無量功德。
△三¶
明劫國壽量。】¶

「劫名寶明國名善淨其佛壽命無量阿僧祇劫。」¶

【劫無佛住者尚多。今劫既有法明如來住世。則佛¶
為寶矣。佛既說法。廣開蒙昧。而明明無盡。故稱其¶
劫曰寶明。喜淨者。由人民智慧精進。以禪法為食。¶
而又無惡穢。故得是名也。佛壽長遠者。且因中既¶
能隨其壽命。教化眾生。而果證法身。無在不在也。¶
一則願力所成。一以機緣所感故。
△四明流通法¶
化。】¶

「法住甚久佛滅度後起七寶塔徧滿其國。」¶

【不言正像劫量。而但曰法住甚久。斯亦彼佛本願¶
堅持之力。超略言之也。住世既久。所化益眾。則起¶
塔徧滿。報恩益眾也。
△二偈頌分二。一頌上發迹。¶
又二。一頌總發聲聞迹。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議。」
<pb:KR6d0089_X_006-0722a>¶

【故音云。此去共二十八句。通頌千二百人深心本¶
願。為滿慈引啟見。記有先後。人皆大乘。三周三根。¶
無非法門一時施設次第。元無高下也。
[△@△]世尊囑¶
諸比丘諦聽。只要人知今會所有一切聲聞。為上¶
首者。皆大菩薩內秘外現也。故曰佛子。曰行道。曰¶
善學方便。曰不可思議。皆是大乘權實雙運。混群¶
類而不知。入塵勞而不染。是誠不可思議也。行道¶
是上求。學方便是下化。】¶

「知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。」¶

【此下五層。皆申明善學方便不思議之故。知音謂。¶
諸佛子所以即大示小者。知眾生根性。愛欲小果。¶
怖畏大乘。故特為此等。示作聲聞緣覺。是善學方¶
便。不可得而思議者一也。】¶

「以無數方便化諸眾生類(至)皆悉得成就。」¶

【此明以巳引人。作方便之則也。大窾引迦葉聞說¶
菩薩不思議大解脫法門時。謂舍利弗言。譬如有¶
人於盲者前。現其色相。非彼所見。一切聲聞。聞是¶
解脫法門。不能解了。為若此也。智者聞之。其誰不¶
發無上道心。我等何為永斷其根。于此大乘。巳如¶
敗種。一切聲聞。聞是解脫法門。皆應號泣聲震三¶
千大千世界等。又云。我等今日不復堪任發菩提¶
心。此皆菩薩化作小乘。混入同列。旁通曲暢大乘¶
之法。度無量眾。此是以大名小。不可得而思議者¶
二也。】
<pb:KR6d0089_X_006-0722b>¶

「雖小欲懈怠漸當令作佛。」¶

【此以懈為勤。作方便之緣也。雖示小乘似見身體¶
疲懈。其實即懈而勤。引同列之人。策勤精進。終不¶
至于半途而廢。必令成就大志。漸入佛道。此不可¶
得而思議者。三也。】¶

「內秘菩薩行外現是聲聞少欲厭生死實自淨佛土。」¶

【此見外迹內本。行方便之巧也。大窾云。此諸菩薩¶
內秘大行。不露神通遊戲之事。外現小智。樂行貧¶
所樂法知足之行。雖則厭生死苦求涅槃樂。其實¶
自淨巳之成佛國土。為不可得。而思議者四也。】¶

「示眾有三毒又現邪見相我弟子如是方便度眾生。」¶

【此是因邪引正。作方便之權也。知音云。前皆順示¶
方便。此則逆示三毒。所謂順逆皆方便。三毒。即貪¶
嗔痴三根本惑。行則令人墮落三途。故謂之毒。邪¶
見者。即五利使之一。乃崇祀水火祭天要福之邪¶
見。如孫陀羅阿難示婬。舍利弗與羅度爭勝示嗔。¶
調達害佛。及周利槃特示痴。畢陵伽婆之慢。三迦¶
葉之崇事水火。皆大權方便示現。無非要令一切¶
人皈心佛道。故曰我弟子如是。此為不可得而思¶
議者五也。】¶

「若我具足說種種現化事眾生聞是者心則懷疑惑。」¶

【此結足前善學方便不可思議之實。謂我若具足¶
說諸佛子示現方便之事。則有無量種種。使聞者¶
必致生疑不信也。知音云。未頌滿慈。而先頌諸弟
<pb:KR6d0089_X_006-0722c>¶
子。以五百羅漢內有六群比丘在其數故。則六群¶
所作之事。亦即種種現化之方便也。
△二頌發滿¶
慈本迹。】¶

「今此富樓那於昔千億佛(至)而自淨佛土。」¶

【此二十句。別頌當機過去因行。詞攝現在。頌意不¶
出權實雙運智悲並行自利利他。為淨佛土。屬如¶
如理。廣宣大法。為如如智。】¶

「未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。」¶

【此八句頌當機。於未來諸佛所。上求下化。二利功¶
德。如文可釋。
△二頌上授記。分三。一頌因果圓滿。】¶

「供養諸如來護持法寶藏其後得成佛號名曰法明。」¶

【供養如來。是三世中所修福足。持法藏。即備知一¶
切法門。是慧足。此總明因圓。下二句方明果滿。
△¶
二頌劫國名字。】¶

「其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。」¶

【既以善淨為名。加以七寶合成。定是實報土。故國¶
中人民。皆飛行自在。所以得劫名寶明也。
△三頌¶
國土嚴淨。】¶

「菩薩眾甚多其數無量億(至)我今但略說。」¶

【前一十七句。頌國土嚴淨。一一如文可釋。富樓那¶
下六句。總結尊者本末大案。直指云。尊者大因大¶
果。重在說法為本。諸經皆以財法二施較道。定以¶
法施為尊。況法能令人越生死。證法身。續慧命。今¶
約法施功能。故得因果殊勝也。初授滿慈記巳竟。
<pb:KR6d0089_X_006-0723a>¶

△二并授餘眾記。分三。一當機念請。】¶

「爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。」¶

【此亦經家敘彼所念也。直指云。千二百羅漢。於法¶
說之初。尚云不知是義所趣。及至喻說中。雖知三¶
車是權一乘為實。而猶坐執小果。不生一念好樂¶
之心。安望有成佛之記。佛知其貪戀化城。故無問¶
自說因緣。為眾遠引昔緣。而千二百人如午夢初¶
回。始信衣珠不失。今見滿慈得記。乃信自作佛。故¶
各念希記也。天台云。不為見思所惱。故曰心自在。¶
知音云。我等歡喜。照方便品必生大歡喜自知當¶
作佛為言。吁因緣一周。於千二百人。大有功力。可¶
見經文三周次第非徒設也。
△二如來與記。分二。¶
一長行。分三。一總記千二百。】¶

「佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。」¶

【此承上千二百人心之所念希望同記。而即賜其¶
記者。為重在信力也。直指云。從三周巳來。所聞種¶
種開示見地。固巳明白。一信便入住位。所以召大¶
迦葉而懸記者。意有所托也。況此亦結完方便品¶
中千二百羅漢悉亦當作佛之案。
△二別記憍陳如。】¶

「於此眾中我大弟子憍陳如比丘(至)天人師佛世尊。」¶

【陳如最初悟道。居眾上首。故別與記。尊者於得記¶
之後。猶供養六萬二千億佛。亦即是深心本願。欲¶
滿二利功德。而果號普明者。要解云。以智慧明破¶
諸痴暗。普使眾生明了法性故也。
○妙樂問。若其
<pb:KR6d0089_X_006-0723b>¶
居首別記。何不初周記耶。答。若約寔行。大小緣別。¶
兩初各異。身子最初結大緣。故初周先悟。陳如先¶
結小緣。故于鹿苑先悟。若約權行引物。二意各別。¶
垂迹之法。不可一準。
△三後記五百人。】¶

「其五百阿羅漢(至)盡同一號名曰普明。」¶

【迦留陀夷。此云黑光。亦云麤黑。顏色黑而光故。周¶
陀。或云周利。此云大路邊生。佛本行經云。其母隨¶
夫往他國。久而有孕。垂產思歸。行至中路。即誕其¶
子。如是二度。凡生二子。乃以大小別之。小即莎伽¶
陀。亦云槃陀伽。亦云槃特。此云小路邊生。其餘皆¶
如序品中釋。
[△@△]問。世尊前許云。是千二百。我今當¶
現前次第與記。及至授陳那記後。而獨舉五百。于¶
五百中。而又獨言三迦葉及迦留等。何其許與之¶
侔不也。答。廣略之義。品題曾巳問明。但五百現在¶
本座。至於三迦葉與十大弟子。為阿含時。眾中首¶
領。曾為千二百之師。所以別舉。若言許與。如來既¶
云次第與。又云皆當得。又云盡同一號。則千二百¶
該無不盡也。同號普明者。以同證普光明智故也。¶

△二偈頌。分二。一先頌授陳如五百記。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

憍陳如比丘當見無量佛(至)故號為普明。」¶

【前四句頌因圓。長行中但曰當供養六萬二千億。¶
今言當見無量佛。須知。當供養者。乃從今日得記¶
後事。當見無量佛者。約三世而言。統論三世因行。
<pb:KR6d0089_X_006-0723c>¶
則過阿僧祇者有之。下六句方明果滿。此申明果¶
德。有五。一光明。二神通。三名聞。四眾敬。五說法。由¶
有諸實德故。見斯善名也。】¶

「其國土清淨菩薩皆勇猛(至)有如是神力。」¶

【此頌依報清淨。法屬勇猛。升樓閣而遊諸國者。是¶
不出戶庭。無處不徧也。以無上供獻於諸佛者。即¶
運心供養也。供佛歡喜須臾還國者。是萬用俱興。¶
不離當處也。與彌陀佛國人。供養十方。即以食時。¶
而便還國同。此皆菩薩神力如是。故云有是神力。】¶

「佛壽六萬劫正法住倍壽像法復倍是法滅天人憂。」¶

【知音云。此記有四。一記佛具壽命。二記正法。三記¶
像法。四記末法。以法滅天人憂。皆末法之事。此皆¶
補長行所未有者。頌陳如一人如是。】¶

「其五百比丘次第當作佛(至)皆如上所說。」¶

【此一十四句。例陳如一人。而通頌五百人因果。某¶
甲者。以五百人展轉授記之稱。如陳如滅度。曰我¶
滅度後。優樓頻那。汝當作佛。依正莊嚴。及所化之¶
世間。如我無異。其佛及弟子神通威德。正法像法。¶
壽命劫數。俱不必更說。亦皆如上所說無二。以上¶
五百該盡。
△二總頌授一切聲聞記。】¶

「迦葉汝巳知五百自在者(至)汝當為宣說。」¶

【此囑大迦葉。補餘七百人記。其依正因果。劫國莊¶
嚴。正像壽命。皆無二無別。今雖未得耳提面命。汝¶
可為之一一宣說也。故華嚴經云。現前得授記。不
<pb:KR6d0089_X_006-0724a>¶
現前亦得授記。妙哉經文。其簡要如是。
△三會眾¶
領解。分二。一長行。又二。一經家敘喜。】¶

「爾時五百阿羅漢(至)頭面禮足悔過自責。」¶

【此領前我及汝等宿世因緣之義。結完化城喻一¶
品之文。前標記處。世尊許與千二百人普記。今敘¶
謝只云五百。乃約在會面領記者為言。故言於佛¶
前得受記巳。揀不在本會之七百眾耳。歡喜踊躍¶
者。內心慶幸。前希記云。若世尊各見授記。不亦快¶
乎。今既如本所願。故應歡喜無量。所以從本座起¶
作禮陳過也。此中重在悔過自責一句。不信自心¶
作佛。不行菩薩大行。忘失久遠因緣。有負如來悲¶
救。皆是從前罪過。由今新悟。故悔責也。自責二字。¶
猶重有不啻損形殞命之態。從前屢受佛責。猶不¶
知過。今既悟明斯道。得受妙記。故自責執迷之固。¶
而不早證真空。悔恨無極。
△二自陳領解。分二。一¶
法說。】¶

「世尊我等常作是念自謂巳得究竟滅度今乃知之。」¶

【此處并說喻處所稱世尊最親切。非無見無得而¶
稱。我字即陳如。等者等五百人。常作念者。謂執迷¶
之過。非一日也。自謂下。方是悔過。謂得少為足。無¶
大乘志也。此正照方便品佛說一解脫義。我等亦¶
得此法。到於涅槃之意。今乃知之一句。方是責其¶
根鈍智淺不早悟是妙法也。須知陳如等。乃在昔¶
宮中久侍之人。世尊始末𢫈弄。無不備見。如纔出
<pb:KR6d0089_X_006-0724b>¶
頭。便謂天上天下唯我獨尊。此處我應當悟。至於¶
四十年中。頭頭顯露。我只頭頭不悟。而本會放眉¶
間光。出定揚德。法說喻說。總皆似奏九韶於聾人。¶
及至說因緣化城。方得明了。可謂愚鈍之極。如是¶
自咎。與身子自責。并四人說窮子喻。同出一軌。
△¶
二喻說。又二。一略舉喻。】¶

「如無智者所以者何(至)而便自以小智為足。」¶

【如來於火宅喻前云。諸有智者。以譬喻得解。既經¶
喻說。而又經因緣。此豈謂有智哉。照方便品而今¶
不知是義所趣。前云不知。而今乃知。由知之遲。故¶
言如無智者。下徵明。何故如無智者。況如來所有¶
無量智慧。本為我所應得。而自不勤求。返以小智¶
為足。豈非一大愚耶。觀應得二字。足知今日新證。¶
洞見本覺妙明。開佛知見。群暗俱盡矣。
△二正舉¶
喻。分二。一開譬。又二。一醉酒不知。】¶

「世尊譬如有人至親友家(至)繫其衣裏與之而去。」¶

【繫珠喻。領上王子結緣也。天台云。有人者。即二乘¶
之機。親友。即第十六王子。家。即大乘教法。醉酒句。¶
謂當時大機暫發。無明暫伏。以得聞經。內心微解。¶
如至親友家。以無明重故。還復迷失。如醉酒而臥。¶
醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉。微覺尋忘。亦¶
名不覺。雖有二義。終成繫珠。如毒皷耳。官事當行¶
者。明王子餘處機興。逗緣往應。故云當行。弘法化¶
他。知非私務。故云官事。無價珠者。即一乘實相真
<pb:KR6d0089_X_006-0724c>¶
如實智也。繫衣裏者。愧悔忍辱。能遮醜恚。及防外¶
惡。即是外衣。信樂之心。內褁善根。即是內衣。於時¶
聞法。微信樂欲。即了因智願種子也。】¶

「其人醉臥都不覺知(至)若少有所得便以為足。」¶

【天台云。醉臥不覺。明中間懈退不受大法也。由無¶
明心重。尋復不憶。起巳遊行下。明中間接之以小¶
受三乘化也。善根欲發。厭苦求樂。故云起巳遊行。¶
無明覆解。不知向本求大乘衣食。故云向他國求¶
小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大¶
小皆為本國。就大小相望。小乘未免生死。猶是他¶
國。大乘永脫生死。乃為本國。究竟還源也。此正謂¶
背大乘國。往小乘土。不知從珠取給。而傭作自資。¶
獲一日價。得少為足也。衣食等。知音云。喻五百人¶
既迷本有。墮入五道。不免求人天福報之衣食。崇¶
水事火。持牛狗戒。而勤力求索。甚大艱難也。
△二¶
親友覺悟。】¶

「於後親友會遇見之(至)何為衣食乃至如是。」¶

【自大通繫珠下種。以至今四十年後。故曰於後遇¶
見。直指云。此承窮子喻。合長者第三翻塵土坌身。¶
會遇於除糞之處。方便見子。彼云咄哉男子。是敘¶
般若時真俗雙超。故曰汝常此作。此敘未獲真俗¶
一如。故曰何為衣食乃至如是。咄哉。喝醒之聲。丈¶
夫。男子美稱也。
[△@△]既以丈夫見稱。則知本見冲天¶
氣槩。但未展耳。若得福智圓滿。為天人所敬。轉無
<pb:KR6d0089_X_006-0725a>¶
上輪。豈不為偉哉一大丈夫乎。何為衣食句。是親¶
友恠甚之言。謂若果無珠。受此艱難。猶為可耐。今¶
本有神珠。自能致大饒富。若出之。尚可以普濟萬¶
方。何獨為衣食。以至勤索如是耶。故下與示珠。】¶

「我昔欲令汝得安樂(至)以求自活甚為痴也。」¶

【此申其以無價寶繫衣裏之事。所謂我在十六數。¶
曾亦為汝說也。知音云。某年月者。是智佛入定八¶
萬四千劫。十六王子為覆講時。上云安樂五欲自¶
恣。喻成佛時果上受用。即實報莊嚴。理智圓滿。此¶
言以無價珠等。喻佛向因中為下大種也。今故現¶
在者。謂昔所指示法性本有元不失也。而汝不知。¶
為無明所障。雖得小果。忘其大因。而勤苦憂惱。可¶
謂痴亦甚矣。上總屬開示。此下方教悟入。】¶

「汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短。」¶

【勸貿。即譬得記作佛也。妙樂云。珠雖價直無數。必¶
須貿易。方有濟用。了因內解。雖復究竟。必以宿種。¶
易於現行。以昔解一解一切解。貿今現行一行一¶
切行。珠體不竭。貿易無窮。故須更聽更修。方顯寶¶
之功用。如華嚴中得摩尼珠。十種瑩治。方能雨寶。¶
行解相稱。方堪佛記。從是巳後。則具有寂滅忍衣。¶
首楞嚴食。自行化他無量眾寶。無功用位。彼此不¶
窮。知音云。以因證果曰貿。即小成大曰易。
△二合¶
譬。分二。一合醉不知。】¶

「佛亦如是為菩薩時(至)一切智願猶在不失。」
<pb:KR6d0089_X_006-0725b>¶

【前以喻定宗。後以法明要。法喻一如。故曰佛亦如¶
是。直指云。菩薩時。指佛為十六沙彌時。一切智心。¶
即法華統收權實萬行。但受之彷彿。故尋便廢忘。¶
既得阿羅漢下。通敘昔迷偏小。猶在不失。正明昔¶
緣道種仍在也。天台科。合佛亦如是四句。合繫珠。¶
而尋下兩句。合醉不知。既得下。合起巳遊行。
△二¶
合友覺悟。】¶

「今者世尊覺悟我等(至)而汝謂為實得滅度。」¶

【此正明今悟。言覺悟我等。敘三周開示。并領方便¶
品云。我雖說涅槃。是亦非真滅等文。餘如前釋。合¶
呵責示珠等文。】¶

「世尊我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。」¶

【此正明得記慶謝。直指云。度自性眾生。斷自性煩¶
惱。學自性法門。成自性如來。故曰乃知。心佛眾生¶
三無差別。根塵識三。體用如如。故得三菩提記。下¶
三句。始結明章初踊躍歡喜之意。
△二偈頌。分二。¶
一頌內心得解。】¶

「爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。¶

我等聞無上安隱授記聲(至)自悔諸過咎。」¶

【前四句頌今得記欣慶謝法。後兩句頌悔過。言自¶
悔諸過。乃見今日悟入之深。慚愧之切也。
△二頌¶
自陳領悟。分二。一頌法說。】¶

「於無量佛寶得少涅槃分。」¶

【頌自謂巳得滅度。今乃知之。初聞諸佛智慧甚深
<pb:KR6d0089_X_006-0725c>¶
無量。尚遙隔千萬里外。竟不知是何等境界。今乃¶
知于無量佛寶皆有所得矣。是蒙如來方便引入¶
也。
△二頌喻說。分二。一頌略舉。】¶

「如無智愚人便自以為足。」¶

【△二頌正舉。又二。一頌開譬。】¶

「譬如貧窮人往至親友家(至)五欲而自恣。」¶

【此二十四句頌。以喻明法。其家大富二句。承長者¶
窮子二喻中來。磊磊落落。無非發明迷悟之本。天¶
台謂。肴膳食巳便消。如方便教。
△二頌合譬。】¶

「我等亦如是世尊於長夜(至)身心徧歡喜。」¶

【此十六句頌。以法合喻。歷然可見。但長夜喻生死。¶
末四句結前廣記大案。授千二百人記竟。】¶

「授學無學人記品第九」¶

【品節云。此品來意。由佛三周開示。各信自心。不疑¶
佛說。故常隨弟子。自上首以及五百。并千二百。皆¶
久受化。各得記巳。業巳安慰其心。尚有一類新學¶
聲聞。若阿難羅睺等。各願得記。以滿眾望。要見佛¶
法不遺之意。故各為授記。因以名品也。
[△@△]佛曾於¶
總發迹中。有善學方便故。不可得思議。又云我弟¶
子如是。方便度眾生。則阿難一類居有學中者。亦¶
方便示迹不可思議者也。若非二人請記。則二千¶
人無從得如阿難等所願。不然。又何以完如來出¶
現一場因緣。則二人非實有學。但今據本文解釋。¶
又不得不盡現今面目也。
△二授二千人記。分二。
<pb:KR6d0089_X_006-0726a>¶
一請記。又二。一二人請。】¶

「爾時阿難羅睺羅而作是念(至)設得授記不亦快乎。」¶

【此經家敘置二尊者有如是念也。每自思惟者。自¶
見身子及四大弟子。巳至上來千二百人得記巳¶
來。我皆作是思惟。設若令我等有學人皆得授記。¶
實為快活。足見今未得記。憂鬱在念。尚未為快。】¶

「即從座起到於佛前(至)唯有如來我等所歸。」¶

【世尊下。方是二尊者之言。我等于此此字最重。須¶
知便是二尊者悟入之境。即前所謂甚深無量處。¶
今此境巳入。而又言亦應有分。是何等襟懷。唯有¶
如來。是我所歸。便是出陳自巳所休寧地。謂本從¶
如實中來。還從如實中去。故言歸也。即此兩句。便¶
可為二人授記定案。】¶

「又我等為一切世間(至)我願既滿眾望亦足。」¶

【天台云。二人於佛最親。時眾所望。羅雲是佛之子。¶
俗中親重。阿難持佛法藏。道中親勝。勝重兩人不¶
蒙別記。則眾望不足也。
[△@△]我願者。即前思惟中。設¶
得授記之願。眾望者。即因其於佛最親。而望其所¶
獲必厚也。記不見授。二俱成缺。須知此段亦二人¶
為學無學二千眾作先容也。
△二二千人請。】¶

「爾時學無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。」¶

【二千人妙在一心。合掌瞻佛。少頃而復立一回。以¶
是機投佛教。可謂水投水矣。即此行徑。便可為作¶
記之原委。足見靈山會裏原來有人。亦見佛謂我
<pb:KR6d0089_X_006-0726b>¶
弟子如是方便度眾生。言發即中。
△二與記。分二。¶
一與二人記。又二。一與阿難記。分五。一長行。】¶

「爾時佛告阿難汝於來世(至)天人師佛世尊。」¶

【此記果德號。要解云。高莫逾於山。深莫浚於海。阿¶
難宿持法藏。多聞博達。其智慧故如山如海矣。於¶
諸法中。得大通達。自在如王。故得果以因為號。】¶

「當供養六十二億諸佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【此記因行。先曰于未來世。未知有多少時。今曰供¶
養六十二億。則知其數矣。一一佛中。護持法藏。皆¶
如今日無二。直到智福雙滿。方是成佛之日。】¶

「教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等(至)三藐三菩提。」¶

【此記眷屬當來作成。如此其多者。為宿持法藏化¶
緣深故。】¶

「國名常立勝幡其土清淨琉璃為地劫名妙音徧滿。」¶

【要解云。幡表尊勝之德。阿難多聞第一。故國名立¶
勝幡。宣傳法藏。故劫名妙音徧滿。為由法音宣流¶
故。】¶

「其佛壽命無量千萬億(至)像法住世復倍正法。」¶

【佛壽無量劫。而正像之法。又復倍倍者。由其宣傳¶
法藏因力綿遠也。要解問。壽劫之說猶然不窮。何¶
所據依。視不覩睫。況渺冥乎。答。萬物死生。而不亡¶
者存。壽有終窮乎。古今代謝。而曾無紀極。劫有終¶
窮乎。聖人離死生。至道無代謝。則雖倍倍之劫。未¶
足盡其靈長矣。】
<pb:KR6d0089_X_006-0726c>¶

「阿難是山海慧自在通王佛(至)所共讚歎稱其功德。」¶

【諸佛共讚者。讚此佛智勝而神無礙也。稱其功德¶
者。即護持三世佛法。威德具足。有自利利他無量¶
功德。由多聞廣博。故得名稱普聞無量世界。
△二¶
偈頌。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

我今僧中說阿難持法者(至)種佛道因緣。」¶

【佛有大威德兩句。要解云。頌諸佛共歎也。壽命無¶
有量。以愍眾生故。非徒羨久生也。眾生於法中種¶
佛道因緣者。能持法藏故。群類資焉。
△三菩薩生¶
疑。】¶

「爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。」¶

【此新發意眾。前不見列名。後不見賜記。突然于此¶
騰疑。直指云。是托相表轉十八界成智也。新發意¶
者。即圓教十信位中。名初發心菩薩。為信力雖具¶
而通力未發。所以不識聲聞內秘外現之本。而見¶
迹生疑。然因此得伸二尊者久遠大因也。約理。此¶
經前是五識將轉。故五千心所生疑。待五大弟子¶
獲記。而五百大眾轉矣。今是六七二識將轉。而十¶
八界相繼生疑。十八界不出八識為體。及八識心¶
所為用。故以八千表之。五六七識既轉。而八識亦¶
將轉。故假八識心所作念。以申六七二識受薰之¶
久。六七二識。托二公得記而轉。則十八界應念化¶
成無上正覺。
△四如來發迹。】
<pb:KR6d0089_X_006-0727a>¶

「爾時世尊知諸菩薩(至)其本願如是故獲斯記。」¶

【此告其遠因。以同發心功深願廣。宜得是記也。要¶
解云。校其遠因。則功巳齊佛。但願護持法藏。故常¶
樂多聞。佛願成道利生。故常勤精進。由此佛巳成¶
道。而阿難尚須護法教化。然後成佛。葢其本願如¶
是。非由根智勝劣而有先後也。俱舍論說。空王佛。¶
乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。直指云。約理。空¶
王表白淨根本智。釋迦表八識。阿難表六識。採集¶
多聞。熏習八識。故曰護持我法。八識受薰。淘制習¶
漏。故曰常勤精進以能熏之智煩雜。故成佛在後。¶
由所熏之智堅密。故成佛在前。此以受熏定先後。¶
非與轉識同論。
△五阿難顯本。】¶

「阿難面於佛前自聞授記(至)爾時阿難而說偈言。¶

世尊甚希有令我念過去(至)護持諸佛法。」¶

【面聞大記而歡喜者。慶其不在轉次授記之例也。¶
知音云。即時下。騐佛告新發意人。其言不虗。即自¶
憶念過去諸佛法藏而無礙。又知本願。皆佛神力¶
智力所加被也。偈中前四句。如長文可解。後四句。¶
前半明昔同佛發心之本。乃實智也。後半明為侍¶
者之迹。乃權智也。阿難一人本迹權智。既自頌明¶
後二千人得記。新發意人。始三緘其口矣。
△二與¶
羅睺記。分二。一長行。】¶

「爾時佛告羅睺羅(至)天人師佛世尊。」¶

【此記果號。直指云。蹈者履也。七寶華。表信住等七
<pb:KR6d0089_X_006-0727b>¶
位之行華。謂尊者密行最深。操履佛果七位理行。¶
故從行得名。】¶

「當供養十世界微塵等(至)而作長子猶如今也。」¶

【此記因行。一三千大千國土。為一化佛世界。以一¶
世界大地作微塵。巳是最多。今曰供養十世界微¶
塵數諸佛如來。則是因行。豈可言哉。既為無量諸¶
佛之子。則福慧具足可知矣。既未來歷如是不可¶
計劫。則過去為佛長子。亦必應歷如是多劫。此皆¶
尊者本願所存。故今以密行為第一也。】¶

「是蹈七寶華佛國土莊嚴(至)亦為此佛而作長子。」¶

【此總記依正莊嚴等。皆與阿難無二。良以多聞與¶
密行。互相資發故。而又與阿難為子。乃本願所在¶
也。悲華經引。佛為寶海梵志發願。時有帝釋。名善¶
見足。時發願。願在在常為諸佛之子。故後偈云。羅¶
睺羅密行。惟我能知之也。】¶

「過是巳後當得阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【過是巳後者。即供佛為子。本願滿足之後。初得記¶
為自覺。供養中兼利人。為覺他。過是巳後。方名覺¶
滿。
△二偈頌。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

我為太子時羅睺為長子(至)以求無上道。」¶

【此頌明本迹之不可測也。頌中前四句。發明真俗¶
諦中皆是子義。乃羅雲現在不離佛矣。次言于未¶
來世見多佛為多子。皆出一心。無非欲求滿足菩
<pb:KR6d0089_X_006-0727c>¶
提。即此侍佛為子。一心求道。是其密行。人無能知。¶
而我獨知也。華嚴經明菩薩有十種如海智。第七¶
智云。菩薩入未來世。觀察分別一切諸劫無量無¶
邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一¶
一如來名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。¶
壽命幾何。如是觀察。盡未來際。皆悉了知。不可窮¶
盡。即此則今日如來目擊其所行密行如是而不¶
誣也。後六句。又將示現二字提出。意在足前總發¶
迹中。謂善學方便故。不可得思議之語。故此言功¶
德不可數。欲人知本迹權實之有在也。與二人記¶
巳竟。
△二與二千人記。分三。一長行。】¶

「爾時世尊見學無學(至)寂然清淨一心觀佛。」¶

【此明世尊見大機巳發。即可當成佛之記也。二千¶
人。乃二尊者所統之有學聲聞也。經家敘其世尊¶
見。又言其意柔輭。是佛知彼心行。乃為可記之機。¶
方便品云。若人善輭心。皆巳成佛道。寂然清淨。是¶
內外一如也。一心觀佛。意有所待也。】¶

「佛告阿難汝見是學無學二千人不唯然巳見。」¶

【此欲以有學托阿難也。前記五百人處。召迦葉委¶
付。有不在會者。欲其為說。今二千人。又召阿難而¶
問見不。則意亦有所托也。況有學人。佛雖與記。解¶
力未充。不可無師。阿難唯然應曰巳見。則此一見¶
字。不獨巳同佛見。而亦見盡二千人於未來世能¶
作津梁。可謂不負所托於將來也。】
<pb:KR6d0089_X_006-0728a>¶

「阿難是諸人等(至)恭敬尊重護持法藏。」¶

【此明因行。二千人既為二尊者所統。前以二尊者。¶
表六七二識。則二千人為二識心所。亦宜然也。羅¶
雲供養十世界微塵數佛。表十界差別。通屬意根¶
中法塵。今五十世界微塵諸佛。當表色等五塵。欲¶
人了知五塵同是真如之體。故以恭敬尊重言之。¶
既能如是。則塵塵是佛。念念是智。故曰護持法藏。】¶

「末後同時於十方國(至)天人師佛世尊。」¶

【此記果號。直指云。約理。待五塵生相。無明轉盡。乃¶
得大智現前。故曰末後。以始覺之智。照明五塵。全¶
俗即真。乃契本覺之理。故同時於十方國。各得成¶
佛。始名是法住法位世間相常住。至此體用如如。¶
純是一真法界。故同名寶相。】¶

「壽命一劫國土莊嚴聲聞菩薩正法像法皆悉同等。」¶

【此記依正莊嚴之相。既悟證法身。則真常獨露。而¶
此壽命。豈有終窮。此言一劫。乃無量之量也。所證¶
莊嚴。悉皆同等者。明二千人。各居一國。而受用悉¶
等。乃不同之同也。
△二偈頌。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

是二千聲聞今於我前住(至)漸入於涅槃。」¶

【頌文照前。一一可了。末四句結其度生事畢。仍入¶
涅槃。是出興功成。返一無迹。佛佛然也。
△三得記。】¶

「爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踊躍而說偈言。¶

世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。」
<pb:KR6d0089_X_006-0728b>¶

【此諸學眾得記慶快也。直指云。如來威力。令有情¶
無情。同成正覺。故曰慧燈明。此是讚也。心歡喜者。¶
如其所願。得實智甘露法雨充滿。此是謝也。自方¶
便品訖此。迹門正說一大科巳竟。下五品屬迹門¶
流通。】¶

「法師品第十」¶

【品節云。此品來意。由世尊廣讚一乘甚深微妙。能¶
信受者。即得成佛。所以諸大弟子各得授記。然此¶
一乘。乃眾生本具正因佛性。今如來開示方便。說¶
此妙法。以為緣因。既得了悟。乃堪荷負。使知大通¶
智勝因緣至今不失。則又知今日之法緣。為未來¶
無盡之因緣也。所謂但有聞法者。無一不成佛。乃¶
至一念隨喜。即得菩提。故以法師標品。意在法華¶
正因。要託法師開顯。為未來不盡之勝緣也。葢佛¶
性種子。要借緣熏。則智佛為昔熏。而今乃新熏也。¶
且法師有五種。謂受持讀誦解說書寫。但能一種。¶
即名法師。況此經有如來全身。則能持者。即為荷¶
擔如來。故當敬視如佛。抑顯殊勝妙法。要假人弘。¶
使佛種不斷。故毀謗者。其罪甚重。以斷佛種性故¶
也。由是見如來出世本懷巳周。故次此品。于授記¶
之末。齊此巳前。判為開佛知見。然開有二種。在佛¶
則為開示開顯。使聞者自知自信此心為佛也。在¶
機則為開悟開明。由久迷不信。今聞佛顯示。則了¶
然明悟。如蓮華之開發也。經雖通言四種知見。約
<pb:KR6d0089_X_006-0728c>¶
義。則前十品。總顯如來出世本懷。諸弟子一向不¶
知。故多疑慮。今承開示。決信此心是佛。故判屬開¶
字。
[△@△]法者。軌則也。師者。訓匠也。一以妙法軌持自¶
巳。則煩惱可斷。佛道可成也。二以妙法訓人。則眾¶
生可度。而法門可通也。且前三周作記。皆約其人。¶
限其數。此則普記在會。乃至一念隨喜者。皆得作¶
佛。而又懸記未來。凡有聞經隨喜者。亦皆普記成¶
佛。此正完前但有聞法者無一不成佛之案。及酬¶
足眾生無邊誓度之願也。由三周收之未盡。故繼¶
以此品。
△一歎美五種法師功深福重。以勸流通。¶
分二。一歎美能持之人。又二。一明弟子功深福重。¶
又二。一明現世弟子。】¶

「爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。」¶

【如求將授廣記。而因藥王者。要解謂。以廣記渺漠。¶
法利勝妙。非深知宿契。無能證知故也。況藥王。即¶
喜見菩薩。久持此經。燒身燃臂。可謂深知宿契矣。¶
告八萬大士者。大窾云。正欲大士作法師。而效藥¶
王也。況法師之行。在慈悲忍辱法空而巳。藥王通¶
具諸德。故因之而令人取法。八萬大士。即經首所¶
敘列者。】¶

「如是等類咸於佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【此是如來欲使盡未來人普皆成佛。故有是記也¶
天台云。若於佛前。當機妙悟者。是多聞生解。五百¶
及二千是也。此等皆巳現前與總別記竟。今所揀
<pb:KR6d0089_X_006-0729a>¶
者。乃是八部四眾三乘之類。故言如是等類。咸於¶
佛前者。明其時節值佛在座也。一偈一句者。聞法¶
極少也。乃至一念。時節最促也。隨喜者。自未有行。¶
但隨喜其法。及隨喜其人也。而皆與記者。明其聞¶
極少時極促。隨喜之功。遂得佛果。何況具足得聞。¶
盡形受持。五種流通。三業供養普廣若此。下周既¶
爾。中上倍然。可以意知。
△二明未來弟子。】¶

「佛告藥王又如來滅度之後(至)三藐三菩提記。」¶

【前科雖為現在座者作記。猶未為廣。但以如是等¶
類一句。該無不盡。明知現在所有之機。總不出四¶
眾八部而巳。今言滅後有人。則其機未兆。但意知¶
未來必有如是四眾八部。聞經隨喜者。既發如是¶
心。必得如是果。故佛今預為授記。是意無不圓。記¶
無不該也。況今日現在得記者。由過去沙彌曾巳¶
授之。今日又與廣記。可為如來異時出世親為授¶
記之機。故此不言果號與劫國莊嚴等。意有待於¶
將來耳提面命。
△二顯法師功深福重。分二。一長¶
行。又二。一別。又分二。一明現在。】¶

「若復有人受持讀誦(至)乃至合掌恭敬。」¶

【天台云。上明稟道弟子。此明授道師門。師論上下。¶
時談現未。并不出逆之得罪。順之得福。今明現在¶
下品師相。即是五種法師十種供養也。妙樂云。下¶
品者。但約凡位。以判五種者。大窾云。受持者。默默¶
提撕。守而不失也。讀誦者。頻頻諷習。六時不廢也。
<pb:KR6d0089_X_006-0729b>¶
解說者。解通所說之義。使受持者。知有歸趣也。書¶
寫者。流傳梵筴之文。使讀誦者。知有向慕也。供養¶
者。即不能受持讀誦解說書寫。但能至心精誠供¶
養。亦終得此大寶也。十供養者。一華。二香。三瓔珞。¶
四末香。五塗香。六燒香。七幡葢。八衣服。九伎樂。十¶
合掌。】¶

「藥王當知是諸人等(至)廣演分別妙法華經。」¶

【此明能敬信者。即具成三世因果也。呼藥王教知¶
其師門功報殊勝也。是諸人等。即五種法師。謂能¶
深心信樂。此經法者。是人曾供多佛。成就大願。即¶
今乃乘願度生。故生此人間也。設有問未來有何¶
等人成佛。應知即現在能受持。乃至能供養此經¶
一句一偈者也。次下釋成報重得果之相。謂此能¶
受持者。能以十種供養此經者。一切世間。應當瞻¶
奉。如敬佛想。何故乃耳。當知此是諸大菩薩巳成¶
正覺。為哀愍一切眾生故。應真來此。雖則受持一¶
句一偈。而意即為廣演分別也。】¶

「何況盡能受持種種供養者。」¶

【前明受持供養一句一偈者。乃下品師也。然品劣¶
者。尚為一切世間。瞻奉供養。以至是乘願度生之¶
人。又何況盡能受持全經者。盡能具諸供養之上¶
品法師。其功報殊勝。非心口所宣測也。】¶

「藥王當知是人(至)生於惡世廣演此經。」¶

【此明乘願來生不躭自樂也。是人指前之法師清
<pb:KR6d0089_X_006-0729c>¶
淨等。直指云。因法力成就。必住於信解聖位之地。¶
是清淨樂土。因佛滅而生界。失依乘願。來此五濁¶
惡世。廣演此經也。此總明前五種法師皆乘悲智¶
而來者也。
△二明未來。】¶

「若是善男子善女人(至)如來所遣行如來事。」¶

【此顯未來即有竊說一句者斷必有來由也。竊者。¶
非公然對眾。是為私也。一人者。非千百人。是為獨¶
也。一句者。非廣分別。是為少也。所以不公然對眾¶
廣說者。由未及廣聞多學了義故也。釋論云。有慧¶
無多聞。亦不知實相。譬如大暗中有目無所見。多¶
聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無照。¶
無聞無智慧。譬如人身牛。有聞有智慧。是所說應¶
受。是可知竊說者乏多聞也。當知下。明其功報。如¶
來使者。天台云。經是如智所說。說于如理。今行人¶
乘此如教。宣於如理。故為如來使也。行如來事者。¶
如來以如智照如理為事。今行人依如教行如理。¶
即行如來事也。此約自行釋。又如來以如智如理¶
化眾生為事。行人具大悲願以妙法為眾生說。令¶
得利益。亦名行如來事。此約化他釋也。】¶

「何況於大眾中廣為人說。」¶

【○略不格量上品功報者。以前下品。望今上品。意¶
可知也。
△二總分二。一明逆者得罪。】¶

「藥王若有惡人(至)讀誦法華經者其罪甚重。」¶

【此又較量功過。以明是法殊勝也。直指云。佛是果
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位中人。毀讚不受。雖罵者自取其罪。而罪猶輕。若¶
毀訾讀誦者。即斷佛慧命。故罪甚重也。葢為讀誦¶
者。智力未充。恐因毀退心。所以罪甚。況經是人天¶
眼目。一無人弘。則斯眼滅。然所以深罪毀訾者。正¶
所以守護是經也。
△二明順者得福。】¶

「藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。」¶

【佛以定慧莊嚴。而說此經。若人讀誦此經。則是能¶
修佛之定慧。故以佛嚴而自嚴也。】¶

「則為如來肩所荷擔。」¶

【天台云。在背曰荷。在肩曰擔。若人讀誦此經。則能¶
得佛非權非實法身之體。即為如來背之所荷。又¶
能得佛能權能實二智之用。則為如來兩肩所擔¶
也。】¶

「其所至方應隨向禮(至)三藐三菩提故。」¶

【上明以法為師。此明堪為物表也。天台云。此人有¶
所趣向。悉皆相應。皆可敬順。順即是向。敬即是禮。¶
敬而順。與興供等也。所以者何下。上釋應供之意。¶
妙樂云。先舉人中上供。次以天寶況之。尚當以天¶
寶獻。況人中供乎。
[△@△]所以應禮應供者。無他由。此¶
人歡喜說法。令人須臾聞之。即得究竟無上道果。¶
以其利益殊勝故。當如法供養也。應知須臾聞即¶
一念隨喜義。然節節召藥王當知者。有二意。一為¶
章初普記之時。巳一一委付藥王。如人子有病再¶
三囑託醫者也。二是珍重五種法師行道利生。必
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當效法藥王。庶幾有以益乎。
△二偈頌。分三。一頌¶
獎勸二利。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

若欲住佛道成就自然智(至)并供養持者。」¶

【此頌明能供能持者速成就佛智也。自然智。即本¶
覺真智也。要解云。若欲住佛道成就此智。必藉師¶
法發明指教。故當勤供養持法華經者。此勸先敬¶
師。次勸自受持。一切種智。即諸佛果智也。然欲求¶
佛果疾證是智。必依此經。如法修證。此所以當持¶
當供。而致福慧雙修也。
△二頌師門總別。分二。一¶
頌別開二世。】¶

「若有能受持妙法華經者當知佛所使愍念諸眾生。」¶

【此頌於諸佛所成就大願。愍眾生故。生此人間。】¶

「諸有能受持妙法華經者(至)供養說法者。」¶

【此頌是人自捨清淨業報等。自在欲生者。即所欲¶
生處。隨願自在也。】¶

「吾滅後惡世能持是經者(至)冀得須臾聞。」¶

【此頌于未來世有是持經法師。當敬如佛者無他。¶
於濁惡世中。若得須臾聽受是經。則甚為難有也。】¶

「若能於後世受持是經者我遣在人中行於如來事。」¶

【凡能忍惡弘經。必有所命。是故佛云。為我所遣行¶
我所行也。
△二頌總結逆順。】¶

「若於一劫中常懷不善心(至)其罪復過彼。」¶

【若以佛較持經者。則凡聖品位。差別極矣。以一劫
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較須臾。則長短是分。差別極矣。而罵佛與罵持經¶
之人。雖時分不同。其得罪正等者。須知佛由法出。¶
謗持經者。即斷佛種性。所以罪極重矣。】¶

「有人求佛道而於一劫中(至)其福復過彼。」¶

【以罵佛得罪。合此讚佛得福。較量經功。其義可了。】¶

「於八十億劫以最妙色聲(至)我今獲大利。」¶

【此頌華香技樂人中上供等文。於八十億劫中不¶
倦。久持之志。以冀得須臾聞經。由是須臾聞之。即¶
得菩提。故自欣得大利矣。
△三歎經尊妙。】¶

「藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。」¶

【諸經屬權。此經為實。以權實對論。則此經為第一¶
也。
[△@△]問。既言此經。而又曰法華。豈不為二耶。答。此¶
經中者。乃一真法界之妙理也。法華者。乃妙理中¶
之智也。理智如如。故為第一。豈有二哉。歎能持之¶
人巳竟。
△二歎美所持之法。分二。一長行。又二。一¶
深歎經法。分五。一約法歎。】¶

「爾時佛復告藥王(至)此法華經最為難信難解。」¶

【此正歎法也。巳今當說此經為最者。是約法歎。天¶
台云。巳說者。即大品巳前。漸頓諸說也。今者。謂無¶
量義經也。當者。即涅槃也。般若大品巳前諸說。皆¶
帶方便。取信為易。無量義。雖一生無量。而無量未¶
即還一。是亦易信。今法華。論法則一切差別。融通¶
歸一。論人則師資本迹。俱皆久遠。人法悉與昔異。¶
故難信解。當鋒難事。法華巳說。涅槃在後。則可信
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矣。】¶

「藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人。」¶

【秘要藏者。天台云。隱而不說為秘。總一切法為要。¶
真如實相包蘊為藏。不可分布者。法妙難信。深智¶
可授。無智不信。謗乃獲罪。故不可妄說也。】¶

「諸佛世尊之所守護從昔巳來未曾顯說。」¶

【從昔未顯說者。天台云。於三藏中。不說二乘作佛。¶
亦不明師弟本迹。方等般若。雖說實相之藏。亦未¶
說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經。皆未融會¶
故名為秘。此法華經。具說昔所秘法。即是開秘密¶
藏。如此秘藏。從昔守護。今乃顯說也。】¶

「而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後。」¶

【四十餘年不得即說。今雖欲說。而五千尋即退座。¶
佛世尚爾。何況未來。理在難化也。障未除者為怨。¶
不喜聞者名嫉。
△二約人歎。】¶

「藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。」¶

【此約人以歎法也。此法在人則人尊。衣覆者。天台¶
云。若能持說此經。即是修學大忍。是為如來衣覆。¶
即上文以如來莊嚴也。佛護念者。實相為子。尊崇¶
實相。能發生實智。即為諸佛所護念也。四信為信¶
力。即三寶及戒。四弘為願力。大智為善根力。信則¶
信理。理即法身。志願是立行。行即解脫。善根。根因¶
難動。此即般若。當知三力即是三德秘密之藏。初¶
心栖此。與佛不殊。故名與如來共宿也。手摩頭者。
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此人以願力善力。自行權實。以為機感。機感名頭。¶
如來以化他權實名手。開發前人自行權實之頭。¶
感應道交。故言摩頭。摩頭即授記也。
△三約處歎。】¶

「藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【此約處以歎法也。此法在處。則處貴。夫佛生處得¶
道轉法輪入涅槃。以及法王遊處。皆應起塔。天台¶
云。此經是法身生處。得道之場。法輪正體。大涅槃¶
窟。此經所在。須起塔供養。不復安舍利者。釋論云。¶
碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。既有全身。故¶
不必復安也。
△四約因歎。】¶

「藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。」¶

【此復約因以歎法也。未善行菩薩道者。天台云。稟¶
前三教未能巧度。若聞是經。即入圓教。名為巧度。¶
巧度即善行也。妙樂云。聲聞化人苦行頭陀等。名¶
拙度。菩薩化人觀諸法實。名為巧度。
△五約果歎。¶
又五。一明近。】¶

「其有眾生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【此方約果以歎法也。當知必近者。天台云。安樂行¶
中。名為近處。此菩提果。佛眼佛智知見處為體。則¶
有二種。一者初心菩提。即初住。二者後心菩提。即¶
妙覺。今言近者。正近初住菩提也。
△二開譬。】¶

「藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。」¶

【此復以喻明法也。此喻作兩層看。一於高原求水¶
尚遠。屬權。二於濕土求水。屬寔。有人指在家出家
<pb:KR6d0089_X_006-0731c>¶
行菩薩道者。渴乏須水。是總標其求道之切。直指¶
云。渴喻三界火宅逼迫。乏喻不得如來智慧。水喻¶
三平等真如之理。須水喻勤求佛道。高原喻阿含¶
方等權教。析色明空。謂之鑿。了悟十二因緣。謂之¶
穿。所得是偏空之理。如乾土。二乘坐守偏空。以為¶
究竟。惟佛了知非真滅度。故曰知水尚遠。施功不¶
巳。喻二十二年以般若淘汰。猶處門外。因止宿艸¶
菴。作字名兒。喻轉見濕土。因得名兒。乃知長者家¶
業。喻遂漸至泥。既知家業。必定委付。喻知水必近。¶
決定二宇。是開佛知見斷疑生信之謂。此是借喻¶
明法也。
△三合譬。】¶

「菩薩亦復如是(至)必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」¶

【前曰是人。今合喻中便言菩薩。見聖凡速如返掌¶
也。直指云。若未聞下。是執阿含方等為究竟。故於¶
法華不信不解。由不信解。則失真修。故於菩薩遊¶
戲神通淨佛國土。不生好樂。所以去菩提則遠。此¶
是違教。合上不善行菩薩道者。若得聞下。是順教¶
合上善行菩薩道者。因信而聞。聞則悟解。思惟修¶
習。此合轉見濕土遂漸至泥。因修習必知得近菩¶
提。令決定知水必近。近字。是信前五品位也。
△四¶
釋近。】¶

「所以者何一切菩薩(至)成就菩薩而為開示。」¶

【此釋得近之意。天台云。一切菩薩者。明諸教中權¶
因也。三菩提。明一切菩薩所得權果也。
[△@△]徵釋之
<pb:KR6d0089_X_006-0732a>¶
意。正以還結諸佛智慧甚深無量其智慧門難解¶
難入之旨。一切菩薩。即能修之人。菩提。是所修之¶
法。今言皆屬者。則人法皆不出此經外。何故。葢此¶
經為一切眾生。開方便門。門戶既開。則人人可入。¶
既入其門。即得佛見矣。此經為一切眾生。示真寔¶
相。實相既顯。則人人可悟。既悟其旨。即得佛知矣。¶
故此兩句。即完結開示悟入佛之知見。而皆屬此¶
經四字。其意深矣。則前難解難入之門。無不通達。¶
下重明甚深無量。謂此經之藏。初從萬有而歸但¶
空。次從但空而歸中道。再從中道而歸實際。故曰¶
深。復自寔際而反觀萬有。觸不得。背不得。如須彌¶
山。故曰固。一切聖凡大小迷悟名號。皆悉不到。故¶
曰幽。從十住而至等覺。喻五百由旬方到寶所。故¶
曰遠。巳到等覺。尚隔一層。是豈人易到哉。故曰無¶
人能到。末三句。謂今蒙佛教化成就。而為諸菩薩。¶
巳開巳示。故親到諸佛智慧甚深無量之境。所謂¶
必知得近阿耨菩提矣。
△五揀非。】¶

「藥王若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。」¶

【此應前八千新發意菩薩及五千退席者而來。直¶
指云。返醒在會。并盡未來際。聞此而驚疑者。怖畏¶
者。令其皆得安心如海。坐至菩提。此運妙密鉗錘。¶
為一切人。斬斷命根。
△二正示方軌。分二。一示方¶
法。又三。一標章。】¶

「藥王若有善男子(至)爾乃應為四眾廣說斯經。」
<pb:KR6d0089_X_006-0732b>¶

【此明末世弘經之方軌也。室衣座。名為三軌。末世¶
弘經。必藉此三。自軌軌人。方獲大利。天台云。修無¶
緣慈。是入室義。修寂滅忍。是著衣義。修於中空。是¶
坐座義。
△二解釋。】¶

「如來室者一切眾生中(至)如來座者一切法空是。」¶

【此釋明三種蔭被。謂說法者。應先于一切眾生中¶
起大慈悲心。謂之入如來室。直指云。夫慈能與樂。¶
悲能拔苦。慈悲廣大。能安立眾生。故喻為如來室¶
也。次對一切眾生。以柔和忍辱心。為著如來衣。謂¶
以權實二智說法。順真俗之體。莊嚴眾生。設有執¶
權背實生怨嫉者。又當忍其所辱。待其自化。故以¶
悲智二門。喻如來衣也。復指陰處界三。真俗等法。¶
當體全空。為如來座。以此諸法無我無我所。則見¶
三界十二類眾生。如鏡像空華。始不作眾生見。安¶
心。為如幻眾生說法。故以諸法空寂。為如來座也。¶
上言云何應說。復云爾乃應說。足見。若不爾者。非¶
說法之式也。三皆言如來者。為此三種法式。皆稟¶
如來舊軌。
○天台問。何故約三法名法師。答。約事。¶
必須登堂整衣坐座。乃可敷宣。又慈悲生一切善。¶
柔和遮一切惡。法空蕩一切相。故約此三。
△三勸¶
修。】¶

「安住是中然後以不懈怠心(至)廣說是法華經。」¶

【是中。即三法中也。不怠。即以精進。嚴此三法。則能¶
廣說。天台云。五種法師。用此三法自軌。故云安住
<pb:KR6d0089_X_006-0732c>¶
是中。用此化他。故云以不懈怠心等。此正勸修也。¶

△二明利益。分五。一遣化人。】¶

「藥王我於餘國遣化人為其集聽法眾。」¶

【此明如來加被遣眾集聽也。天台云。若初心未淳。¶
止可遣化人。未可遣化四眾八部也。若見天龍。倚¶
此自高。妨損其道。故不可令見也。若心無倚著。則¶
尚堪見佛。況復天龍以至總持。自證利益耶。
△二¶
遣化眾。】¶

「亦遣化比丘比丘尼(至)聞法信受隨順不逆。」¶

【前謂遣化人。未明是何等人。但言為其集聽法眾。¶
似為引領人也。此方言弟子眾。既為如來所遣化¶
者。是稟佛命。為法而來。聞必信受。於一切時中。一¶
切語中。權寔大小。無不隨順也。
△三遣八部。】¶

「若說法者在空閑處(至)阿修羅等聽其說法。」¶

【空閑。乃寂莫無人處也。境寂心閑。是謂鬼神來舍¶
矣。況此又為佛所命。乃感應道交之騐也。直指云。¶
前虗遣化眾聽法。此實遣天眾護法。二俱以神力¶
擁護之也。
△四見佛身。】¶

「我雖在異國時時令說法者得見我身。」¶

【前云遣天眾聽法。或隱或顯。似未一定。此則曰得¶
見。即面面相窺也。直指云。此是法師心契佛心。感¶
應道交。故如來現身面護。令時時見。而說法之心。¶
誠懇可見。
△五與總持。】¶

「若於此經忘失句逗我還為說令得具足。」
<pb:KR6d0089_X_006-0733a>¶

【前云時時令見。此言我還為說。皆謂說法者與法¶
身相應。若但言見報化身。聞報化說法。則疎矣。
△¶
二偈頌。分二。一總勸。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信解者亦難。」¶

【此總頌善行菩薩道者一節。懈怠者指二乘。難聞¶
難信。承上深固幽遠而來。人未得理。則懈怠自生。¶
凡欲捨懈怠。冥與理應。須聽此經。以此經理智圓¶
融。須臾聞之。尚得近菩提。況久聞乎。但此經難聞¶
難信。能信受者。則可謂如優曇華矣。
△二頌前。分¶
二。一頌歎經。】¶

「如人渴須水穿鑿於高原(至)決定知近水。」¶

【此頌喻文得水遠近。如前釋。】¶

「藥王汝當知如是諸人等(至)近於佛智慧。」¶

【此頌合譬一節。以此經為深經者。謂四十年前所¶
說諸經。淺顯明示。未談了義。至今法華開方便門。¶
示真實相。言一切聲聞即是菩薩。則較前為深。為¶
諸經中王。若能于此審諦思惟。則去佛慧不遠矣。¶

△二頌方軌。】¶

「若人說此經應入如來室(至)處此為說法。」¶

【此頌標釋一節。前巳解明。無所畏。即四無畏也。廣¶
分別說。乃權實雙行也。】¶

「若說此經時有人惡口罵(至)為眾生說法。」¶

【直指云。此補出二頌。前四句。釋成上三蔭被中忍
<pb:KR6d0089_X_006-0733b>¶
辱二字。後四句。引巳為證。千萬億土。攝九界。堅固¶
身。攝報化。以及三十二應。無量億。乃竪說施化無¶
窮也。】¶

「若我滅度後能說此經者(至)為作聽法眾。」¶

【此二十八句。通頌如來以五事利益行人。初遣四¶
眾供養。二遣化人護持。三有忘令憶。四得見佛身。¶
五遣八部聽講。三次言在空閑者。初謂法師若在¶
空處讀經。若有忘記章句。我現身為說。二若在空¶
處。或說或讀。亦皆得見我身。所謂處處見佛。念念¶
見佛也。三曰。若在空閑。無人聽受。我則遣天龍八¶
部。為作聽眾。此皆如來為法重人也。】¶

「是人樂說法分別無罣礙(至)得見恒沙佛。」¶

【此八句孤起。廣明法師具無礙辯。心契十方諸佛。¶
而諸佛護念如子。故所演妙法。令聽者見諦。獲歡¶
喜位。而復囑人天親近大乘師學。速得大乘妙果。¶
而復因此師。得見未來恒沙諸佛。此又見燈燈無¶
盡也。知音云。末四句。為後兩品章本。若親近下。勸¶
勉。伏得此經為弟子者具因行之案。為後提婆品¶
張本。隨順下。伏得此經為弟子者成果德之案。為¶
下見寶塔品張本。此一品經。單明教菩薩法一句。¶
前半品教菩薩為弟子之法。後半品教菩薩為師¶
傳之法。下見寶塔一品。單明佛所護念一句。見護¶
念之佛具三世十方也。】¶

「見寶塔品第十一」
<pb:KR6d0089_X_006-0733c>¶

【品節云。此品判為示佛知見者。以顯示如來常住¶
法身實相真境。欲令眾生知此見此。乃佛之知見¶
也。惟此法身真境。經初一光東照圓現法界事相。¶
生佛始終。乃通示眾生心境之妙。由當機未悟自¶
心不達目前。便是今蒙如來種種開示。當機巳信¶
佛言。自知作佛。各得授記。雖信自心。然猶未信實¶
相真境。故世尊至此將顯法身常住。見七寶妙塔¶
從地湧出。多寶如來全身現在。以消生滅之見。即¶
此娑婆三變淨土。以袪淨穢之執。且十方諸佛充¶
滿其中。正顯法界塵剎。觸目無非真境。此為真佛¶
之知見也。大窾云。此品自方便譬喻因緣三門。令¶
三根人各得領悟授記。為法王子。紹隆聖種。以完¶
開悟二字。亦完其智慧門難解難入一科。既悟之¶
後。欲其發願弘經行法師事。故先法師品廣讚法¶
師功德。又恐不肎受持。故假多寶。親呈塔樣。十方¶
諸佛。各將一卷大經作證。覿面呈示。令人親見一¶
回。方肯發願受持。然後得入。以了示入二字。亦完¶
諸佛智慧甚深無量一科。故此一品前半。示佛知¶
佛見。而後半。令其發願受持。所謂一點水墨。兩處¶
成龍也。
[△@△]此品關係非細。既見其塔。復聞其聲。當¶
此聞見之人。未必不懷奇特想也。既有是想。必求¶
開塔。由是引起集分身。變淨土。說壽量。現神力如¶
是多多奇特。皆是為新記人。擴充見地。以盡佛知¶
見矣。故塔表法身。是所見之理。見字乃能見之人。
<pb:KR6d0089_X_006-0734a>¶
此處既是親見。則後變土集佛。一切境界無不親¶
知。由是不但待未來成佛福智圓滿後有此知見。¶
即今便於佛知見。得少分矣。不然。何以完如來出¶
世一大事因緣哉。
△二顯示一真妙境。如來唱募。¶
以覓流通。分二。一長行。分三。一多寶湧現。又分六。¶
一塔現之相。】¶

「爾時佛前有七寶塔(至)種種寶物而莊校之。」¶

【此明塔相。爾時者。是三周人。發始覺智。見本覺理¶
之時。七寶者。直指云。表信住行向地等妙之智。寶¶
塔。表實相之境法身所依處也。以權實之智。契證¶
住等五位圓理。故高五百由旬。智徹三科七大。皆¶
如來藏故。廣二百五十由旬。約由旬之數量。高二¶
萬里。表依正同轉。逈超真俗二諦。廣一萬里。表一¶
真實相。三周人麤重我法二執。無明地破。故見塔¶
從地湧。以無依智。契無依理。故塔住空中。種種乃¶
眾多定慧也。莊校者。皆一理之所具也。】¶

「五千欄楯龕室千萬(至)高至四天王宮。」¶

【天台云。欄楯。是總持之法。龕室千萬者。即無量慈¶
悲。亦是無量空室。幢幡。是神通勝相。垂寶瓔珞者。¶
四十地功德。上嚴法身。下被眾生也。寶玲萬億。即¶
八音四辯。四面出香者。四諦道風。吹四德香也。旛¶
葢以七寶合成者。表差別萬行。皆從七位理智流¶
出。高四天王者。表法性身逈出四流也。巳上總明¶
過去如來理智一如成法性之果塔。直指云。高五
<pb:KR6d0089_X_006-0734b>¶
百由旬。應前過五百由旬至寶所意。
△二諸天供¶
養。】¶

「三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。」¶

【諸天供養事解可知。若約理釋。天台云。住行向為¶
三十。十地為一。等覺為一。妙覺為一。合三十三數。¶
同依一實相境。如三十三天同居忉利也。雨天曼¶
陀羅者。必雨四華。表初心具四十二地所有因華。¶
歸向法身。如三十三天雨華供塔也。餘諸天龍等。¶
供養寶塔。即是內凡外凡。亦依實相。向果行因也。¶

△三多寶稱讚。】¶

「爾時寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。」¶

【此以古佛稱言證法不虗也。直指云。塔以理智互¶
表。而總歸能依之理。塔中復有古佛。以顯所依之¶
智。智能啟悟眾生。故出大音聲。大音者。應上三周¶
普記之音。雙歎釋迦權實并說。故兩言善哉也。
[△@△]¶
平等有二。一法平等。二眾生平等。大慧即前權實¶
雙融。是謂諸佛智慧也。以此大慧稱中道之理。即¶
法平等。於人不分權漸。普皆授記。是眾生平等。應¶
上等賜大白牛車意。須知平等大慧。更非別法。即¶
是三世十方一切諸佛教授菩薩為諸佛所護念¶
之妙法華經也。今日如來亦以此法。為大眾說。則¶
所說之法。如所如說。誠然如是。此是歎佛所說稱¶
寔理。故為如是也。二歎如來至今第五時說此妙¶
法不差機故。如此機教相扣。即是稱實理故說亦
<pb:KR6d0089_X_006-0734c>¶
如是也。下又言釋迦牟尼如所說者皆是真實。此¶
三句更有深意。由二乘一往不信自心作佛。亦不¶
信佛所說法是平等慧。而佛於三周法喻二說之¶
間。皆言我所說真實。意恐聞者信力不堅。故假塔¶
中古佛。如是稱讚。使會中初入門者。因見因聞。而¶
得實信矣。此節文勢雖為釋迦作證。意在開悟會¶
眾施受不虗也。
△四會眾驚疑。】¶

「爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌却住一面。」¶

【此中四眾。約參隨。即發起當機影響結緣之四眾。¶
約受益。即三周新悟有信解行證之四眾。今是受¶
益眾。同開佛知見。同證一真理。真見頓明。故即見¶
寶塔出現也。直指云。諸佛之法。以無住為本。故塔¶
住空中。根結頓解。真聞始開。故聞塔中音聲所證¶
之理。等同三世故。皆得法喜。從劫至劫。無明所覆。¶
今始親證。故恠未曾有也。
△五樂說請問。】¶

「爾時有菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。」¶

【前品巳下。節節皆有菩薩助化者。是表當人無師¶
智及自然智漸漸開發之相。序品光現一真法界。¶
示悟眾生。故假彌勒發問。以啟三周大業。三世平¶
等。示真實相。若不窮塔之本。新記罔識其始末。故¶
此假大樂說發問也。知音云。樂說。乃四辯中之樂¶
說無礙辯。此與藥王同行八萬人中一人。前品明¶
三世持經。非藥王苦行。不足以因之。此品會十方¶
三世而付囑。非大樂說。不足以請之。問意有三。一
<pb:KR6d0089_X_006-0735a>¶
問何因有塔。二問何故地湧。三問何故出聲。
△六¶
如來為答。】¶

「爾時佛告大樂說菩薩(至)為作證明讚言善哉。」¶

【此答第二問。何故從地湧出。謂此塔中。有全身者。¶
正與會眾。分明顯示所見所聞之境也。正應前文¶
此中巳有如來全身不須復安舍利之文。往過東¶
方者。不離動用中也。無量阿僧祗世界外而來。至¶
此是自他不隔也。國名寶淨。佛號多寶。總表法性¶
真淨權實一如也。次下出陳古佛因中大願不虗。¶
故從地涌出也。據菩薩處胎經第二卷全身舍利¶
品。佛云。此大地種。厚八十四萬億里。地下有風。風¶
下有水。水下有火。火下有沙。沙下有金剛剎。各各¶
厚八十四萬億里。諸佛全身。盡在彼金剛剎中。乃¶
至有法皷世界。亦厚八十四萬億里。過去億千萬¶
佛。皆留舍利。彼土舍利。我亦有分。非一非二。不住¶
一處。亦非不住。周旋往來。光相具足。示現教化等。¶
由是而知。多寶全身。皆在彼金剛剎。及法皷世界。¶
從地湧出也。】¶

「彼佛成道巳臨滅度時(至)應起一大塔。」¶

【此答第一問。以何因緣。而有此塔。如來為當機。述¶
陳古佛將入滅時。囑令起塔供全身者。意在於未¶
來凡說經處。皆踊現作證。而興讚歎。不獨今日如¶
是湧現也。若照前文。諸佛世尊。從昔巳來之所守¶
護。又見三世皆如是湧現也。】
<pb:KR6d0089_X_006-0735b>¶

「其佛以神通願力(至)從地湧出讚言善哉善哉。」¶

【此答第三問何故發聲。佛今答云。彼佛為作證明¶
故。作是音聲也。天台云。釋論明多寶佛不得說法¶
而取滅度。何謂不說。當是多寶亦得開三。但不得¶
至法華顯實。故云不說法耳。以是義故。雖復滅度。¶
在在處處。凡說法華經。便隨喜作證。前曰此塔三¶
世湧現。此曰十方湧現。足顯此塔無在不在也。
△¶
二分身遠集。分七。一樂說請見。】¶

「是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。」¶

【三周新記之人。向所聞報佛之音。所見如如之理。¶
尚在彷彿。猶不離權乘。見解至此。欲其如實知見。¶
事非偶爾。欲得法身。親切洗去從前所有知見。故¶
必假如來神力加被也。要知大樂說此問。引發非¶
輕。如後集分身佛。是何等境界。三變娑婆。是何等¶
境界。分半座而坐。接會眾于空。如此不思議事。皆¶
由此問而致故知此問非如來神力所起。何有願¶
欲見多寶耶。
△二應集分身。】¶

「佛告大樂說(至)在於十方世界說法者今應當集。」¶

【大樂說願欲見此佛身。世尊云。此佛不容易見。有¶
深重願力存焉。欲待我分身並集一處。然後乃得¶
見彼佛也。葢集分身者。攝用歸體。若體用不完而¶
欲求見。願則不深矣。若三身不具而欲即見。願則¶
不重矣。此節文雖有彼我差別。意實一貫。重在深¶
重願三字。三身并集一處。畢竟是甚麼處。若真到
<pb:KR6d0089_X_006-0735c>¶
此處。即刺著個佛字見。亦是空華。看經者好生著¶
眼。
△三樂說請集。】¶

「大樂說白佛言世尊(至)禮拜供養。」¶

【樂說今以佛神力。又推廣其見。而亦欲見十方諸¶
佛。若有一佛見之未得。則不成樂說無礙。故曰亦¶
願欲見。如此則樂說。亦以深重願。為新記人。圓成¶
無礙妙法矣。
△四放光遠召。】¶

「爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。」¶

【此是經家敘置如來欲集分身諸佛。但以光召。則¶
諸佛隨召而至也。序品中。放白毫光。意為靈山會¶
裏一切人。顯發中道智境。故引發三周人。各得授¶
記。今復放此光。是欲為會眾圓成此段因緣故。仍¶
向東方如是照也。即見二字有意。此謂會眾因光¶
即見也。然大通光照五百萬億國。以致請法之眾。¶
而此光又過恒河沙。則所證利益。定非三乘所能¶
擬也。光中所現。皆是如來分身佛所受用境。彼諸¶
國土下。明諸佛國土莊嚴惟淨無穢也。無數千萬¶
下。明諸法眷惟大無小也。又見諸佛與諸菩薩常¶
宣妙法。以化眾生故。前云。我千萬億土。現淨堅固¶
身。於無量億劫。為眾生說法。至此益信矣。此但敘¶
東方所見之相。其餘九方。準此可知。故曰亦復如¶
是。然則諸佛國土。無古無今。無向無背。由眾生背¶
覺合塵。故對面千里。一念塵消。無不朗徹。學者於¶
此境界。不得高推佛境。
△五諸佛同集。】
<pb:KR6d0089_X_006-0736a>¶

「爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。」¶

【此是十方分身諸佛。見本佛光召。是聞命即行也。¶
各告上首云。我今應往。正應本佛謂今應當集。二¶
應相照。是體用不二之意。往釋迦佛所。表大用歸¶
體。并供養多寶者。表用徹三世。
△六三變娑婆。分¶
三。一變娑婆國土。】¶

「時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。」¶

【此初變娑婆世界。為方便土也。承上光召十方各¶
五百萬億恒河沙諸佛。彼佛欲來此土。故世尊為¶
容受諸佛。變其忍土。候化佛之至也。直指云。然佛¶
寂土。未甞有淨穢之相。但因五趣三乘眾生背覺¶
合塵。根塵識三互雜互染。遂成火宅。謂之同業妄¶
見。今承佛四十年漸次教化。至此妄融真現。根結¶
將解。開佛知見。復本真淨之時。故即時見此堪忍¶
之土。變成琉璃地也。根塵識三同轉。故曰即變。真¶
俗雙融。故曰清淨以信解而入。故惟見琉璃。寶樹¶
表智。金繩表理。煩惱為林。結使為藪。我慢為山。生¶
死為河。無明為海。六道為城邑。二十五有為聚落。¶
因轉陰處界三成智。則三界火宅當下消融。故曰¶
無諸聚落。然此所轉。初因戒而斷三因三緣。故燒¶
大寶香。因慧起行。故雨華布地。慈覆眾生。故寶網¶
覆上。法隨機說。故懸諸寶鈴。三周新記。巳獲真常。¶
故唯留此會人天二道。有不信者。自於理背。故置¶
於他土。約境。此初變本土。表三乘人巳轉八識賴
<pb:KR6d0089_X_006-0736b>¶
耶。葢三界火宅。以八識為主。所謂夢裡明明有六¶
趣。覺後空空無大千。約後數。今變一百萬億那由¶
他恒河沙佛國。為方便土。他經云。羅漢見大千界。¶
如掌中果。於此互知不謬。
[△@△]諸佛各將一菩薩為¶
侍者。乃大用中之差別用也。亦為下文遣使問訊¶
之案。到寶樹下。樹乃所依之境。即差別中之理。高¶
五百由旬。枝葉花果莊嚴。表五十位差別妙德嚴¶
大用也。座乃法空真境。亦高五由旬者。表智能攝¶
五位之因也。亦以大寶校飾者。是不離眾德也。各¶
坐其座。是各安其安也。如是展轉。謂變土雖廣。且¶
不能容一方之分身佛。況能容諸餘者。此見世尊¶
應化之多。亦以起下第二第三之變土也。天台云。¶
此以八背捨三昧之力。能變染成淨。表除見思惑¶
也。
△二變二百那由。】¶

「時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華徧布其地。」¶

【此是第二翻變同居。為實報土也。八方者。指娑婆¶
世界以外之八方也。每方各更變二百萬億那由¶
他佛國土。皆令清淨者。此表三周新記。至此八識¶
見相二分同轉。遂見此依正廣大之境耳。智音云。¶
此校初變文中敘無有地獄等。可見寔報土中元¶
無六凡之穢也。亦以琉璃下。如初變之中可知。目¶
真鄰陀。此云石山。摩訶即大石山。鐵圍山。亦有大¶
小。用圍小千大千世界者。皆以鐵名。用表堅固也。¶
亦鐵石成故。須彌。此云妙高。七寶所成。通為者。因
<pb:KR6d0089_X_006-0736c>¶
無諸山海所隔。為一淨土具莊嚴也。天台云。此以¶
八勝處三昧轉變自在之力。表淨除塵沙惑也。
△¶
三變二百萬億。】¶

「釋迦牟尼佛為諸佛(至)諸天寶華徧布其地。」¶

【此是第三翻變實報為寂光土也。觀當來二字。則¶
前度十方諸佛未曾全來。佛知有未到之分身。故¶
又廣變其土也。文中大意。俱如前釋。直指云。巳上¶
三變之說。乃為新記三乘人眾。外廣開佛見。內廣¶
明佛知。故以初變此土。表轉八識。成方便土也。二¶
變每方各增廣二百萬億恒河沙佛土。表轉八識¶
見相二分心所。以成實報莊嚴土也。三變每方又¶
各增廣二百萬億恒河沙佛土。表轉八識能所。以¶
成寂光淨土也。葢為四聖六凡皆是八識受熏持¶
種。今三乘會眾。至此以信解。開佛知見。乃次第轉¶
識成智。故佛以三變示其所證之境。如此廣大。乃¶
符前三翻獲記。以至漸離化成頓到寶所之大案¶
也。但因信入非由行證。故曰變。然三聖土不離五¶
趣雜居。是即染而淨。故曰大眾見燒盡。我此土安¶
隱。此誠為開佛知見。天台云。此以十一切處三昧。¶
於境無間所觀使徧之力。表淨除無明惑也。】¶

「爾時東方釋迦牟尼(至)各各說法來集於此。」¶

【此是方便有餘之境相也。而集於此此字。指靈鷲¶
山。約理。指寂光土。先明此娑婆世界百億須彌之¶
外。東方一面之佛。各捨本土為眾說法。而來此會
<pb:KR6d0089_X_006-0737a>¶
也。因光照東方故。東方先至。以表有餘次第之相。】¶

「如是次第十方諸佛皆悉來集坐於八方。」¶

【此實報莊嚴景相也。次第者。指九方而言。故曰十¶
方諸佛。直指云。以靈山為主。而廣坐於大千界內¶
之左右八方也。應上布座而坐。上言十方。今止言¶
八方。以上下無佛座。表證中道如如之理。以題實¶
報之境也。】¶

「爾時一一方四百萬億(至)諸佛如來徧滿其中。」¶

【此是寂光大集之景相也。前放光。每方各照五百¶
萬億恒河沙佛土。每方應有五百萬億恒河沙分¶
身佛而來。直指云。要知最初十方佛來。止有一百¶
萬億恒河沙數。故今曰。一一方有四百萬億。合前¶
每方。足五百萬億。返推三變之時。後二變各二百¶
萬億。合共四百萬億。則知初變不止變娑婆一世¶
界而巳。應變一百萬億之佛土也。故初變所來之¶
佛。有百千萬億等。由此返推初變之文。云娑婆世¶
界即變清淨。是舉本以該其餘也。不可以辭晦意。¶
由此則知。大千之土。實為五趣雜居。四果出界外。¶
巳證一百萬億恒河沙佛界。是八識巳破之量。直¶
待八識見相雙融。始證寔報見相雙泯。乃證寂光。¶
如此景相。非佛眼不能窺也。
△七與欲開塔。分五。¶
一諸佛問訊。】¶

「是時諸佛各在寶樹下(至)及菩薩聲聞眾悉安隱不。」¶

【此示十方大集圓行之景相也。各從本土而來。各
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坐本座。正示是法住法位之果也。不親致敬。而遣¶
侍先白者。直指云。表體用皆如。各齎寶華。表化佛¶
行中之圓行也。滿掬者。表萬行圓滿。善男子。是命¶
侍之言。如我辭曰。是各教侍者至佛前依詞問候¶
也。其問有四因。五趣眾生未出生死。為病因。二乘¶
未斷見思。為惱因。中乘失於權實二智。未接如來¶
氣分。失佛十力。為不安樂。如來為此三事。示生火¶
宅。此三等人病。如來亦病。今十方化佛。問候安樂。¶
探其根熟何如也。繼問菩薩聲聞悉安隱不。謂能¶
安真際。而穩然於萬有不也。】¶

「以此寶華散佛供養(至)諸佛遣使亦復如是。」¶

【此亦順世權宜。事不害理也。先散華。表遠來之敬。¶
而後序陳本事。某甲者。是分身佛各教侍者。代稱¶
巳名之辭。此可見分身佛不皆同名釋迦。故前文¶
云。我於異國作佛。更有異名。是也。與欲者。同欲也。¶
謂十方大集分身諸佛。無不願欲開此寶塔。表三¶
乘新記。以十種金剛定。破最後滅相無明。乃見空¶
劫以前自性之主。此亦由多寶如來深重本願之¶
所存矣。巳上三身如來。一翻作用。而多寶本不動¶
搖。是祖父從來不出門。釋迦雖放白毫光照。亦不¶
曾動著絲毫。乃正中徧也。分身諸佛有來往相。是¶
體用兼至。亦不過總為三周新記。圓彰本有如來¶
藏性而巳。觀其境像。儼然華臧莊嚴一幅全圖。惟¶
看者子細著眼。看得清楚。即自身周徧五百萬億
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恒河沙國。與諸如來。把臂同遊毗盧性海。何等欣¶
幸。於者裡窺看不明。勢必又待當來更問彌勒。則¶
可謂鈍滯極矣。故前文云。能聽是法者。斯人亦復¶
難學者珍重。
△二釋迦開塔。】¶

「爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。」¶

【此是大集圓證之景。十方諸佛同集如來一目周¶
視無餘。是佛所見也。皆聞與欲開塔。是佛所知也。¶
非佛知見。何以能盡其量。此亦為新記人作知見¶
榜樣。起座住空。直指云。是佛引新記。證無依智。不¶
許執守。初獲真空理境。佛纔起立。而四眾同起。可¶
見藥頭靈妙。至此前妄皆空。新獲不守。惟有一箇¶
見佛之心現前。故曰一心觀佛。
[△@△]世尊以右手指¶
開塔。此處舉指。與最後之拈花。無二無別。塔戶頓¶
開。與迦葉之破顏。無增無減也。三周人從前雖有¶
信解。未得脫洒。今于如來指處。豁然開發。狀不止¶
天崩地裂。故曰出大音聲。將自來所有佛見法見。¶
一齊頓忘。始知一真法界。當體如如。則滅相無明。¶
瓦解氷消矣。却關鑰者。却猶除也。關是橫木持其¶
門者。鑰即鎻也。
△三會眾見聞。】¶

「即時一切眾會(至)及釋迦牟尼佛上。」¶

【此明開塔後之見聞奇異也。直指云。一切眾會。該¶
十法界。見字。即見未有生佛巳前之本覺也。全身¶
不散者。乃顯本覺之理。無明不能汩。劫火不能壞。¶
三毒不能侵。輪迴不能沒也。如入禪定者。顯本具
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之智。不假修習而安如山。不假作觀而照如日也。¶
又聞其言讚佛讚法。此歎美緣因佛性也。正因雖¶
人人本具。非世尊歷劫接引。眾生不易到此。是則¶
緣因為正因之無上大師。故勸釋迦快說也。
[△@△]古¶
佛勸說者。由三身體具。會眾同臻。今正是時。宜當¶
快說。又此歎前三周開顯。法說喻說。引古明今。所¶
說快然。故至會眾利益無窮也。次下明會眾有如¶
是見聞。故歎未曾有。以花散佛。表依圓體而起圓¶
行。亦是慶幸陳供也。
△四二佛并座。】¶

「爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結跏趺坐。」¶

【理本不二。而言分座。乃理智將融之際。分而即合。¶
是不二之二也。智元是一。而言入塔。為始本契合¶
之時。惟同無異。是二而不二也。故天台云。古佛塔¶
現。示滅而不滅。釋迦入塔。示生而不生。不生不滅。¶
常住不移。廣大法身。當處現前。故以二佛並座表¶
之。
△五四眾請加。】¶

「爾時大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虗空。」¶

【會眾雖得親見法身。由見量未忘。似尚疎隔一層。¶
故未即證真空。是猶望佛以神力接之也。纔念及¶
此。即便見神力顯現。住無依智。與二如來同歸一¶
處。方得謂之妙觀察也。又據事論。大眾念欲神力。¶
而如來便與神力。正此之際。身不覺而舉。空不覺¶
而躋。得非神力而何哉。分身遠集巳竟。
△三釋迦¶
唱募。】
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「以大音聲普告四眾(至)廣說妙法華經今正是時。」¶

【從三周至此。迹門大業巳畢。所謂群機攝盡。生佛¶
消融。真俗圓明。古今一色。出世本懷。於斯巳畢。故¶
以大音普告。冀眾流通。大智高賢。在斯決志。】¶

「如來不久當入涅槃佛欲以此妙法華經付囑有在。」¶

【此為世尊示涅槃相。欲以此法付囑流通也。天台¶
云。付囑者。佛在世時。隨機利物。不假於人。今化緣¶
既盡。欲令此法利益無窮。故須付囑流通也。此有¶
二意。一近令有在。付八萬舊住菩薩。此土弘宣。二¶
遠令有在。付本弟子下方千世界微塵數菩薩。令¶
觸處流通。直指云。如來圓證實相。凡聖兩忘。何生¶
死之有。然為火宅諸子。示現受生。如空花水月。幸¶
諸子得出火宅。巳證真常。則佛之能事畢矣。故有¶
示滅之唱。
△二偈頌。分三。一頌多寶滅度。】¶

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶

聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。」¶

【此頌意借古佛而激勵會眾也。謂古佛巳為聖中¶
之主。世間之尊。可謂智德備矣。久滅度。是二死永¶
息。斷德極矣。全身不散。可謂萬用深藏。何所不具。¶
尚且不忘本願。為法而來。汝等諸人。云何返不殷¶
勤為證此法。云何二字。恠責之甚。此佛下四句。謂¶
雖入滅無央數劫。凡有說此經處。無不在會。為此¶
法難遇。故處處往也。次下出彼佛本願。一如前釋。¶

△二頌分身普集。】
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「又我分身無量諸佛(至)令法久住故來至此。」¶

【知音謂。不惟過去一佛為法而來。又我分身之佛。¶
數如恒沙。亦為法來。并見多寶佛故。各捨土眾及¶
供養事。無非欲令法久住也。】¶

「為坐諸佛以神通力(至)以是方便令法久住。」¶

【此頌變土。較長行甚略。而次第不局。其文易曉。但¶
此補出諸佛身光。如夜暗之然大炬火。足見光明¶
廣大也。又補出諸佛身香普熏法界。足知聞香者¶
不勝喜也。次補一喻。言十方分身散坐八方。如大¶
風之吹小樹枝。無不乘風趣向。此皆是我釋迦如¶
來。以方便故。令三周人圓證妙法。故結云。以是方¶
便令法久住。
△三頌釋迦付囑。分二。一舉三佛以¶
勸流通。】¶

「告諸大眾我滅度後(至)所集化佛當知此意。」¶

【此頌募眾流通立誓。以堅其志也。直指云。初六句。¶
宣眾選能者於佛前自誓擔荷。次四句。言多寶如¶
來不違本誓。師子吼者。即前如所說者。皆是真實¶
等語。末四句。一舉多寶。二舉自身。三舉化佛。惟此¶
三句。是總攝前十一品所顯大旨。以多寶。表新記¶
所悟本覺之理。以自身。表新發始覺之智。以分身。¶
表新悟圓信圓解圓行圓證。三皆以身言。即法報¶
化也。當知此意句。謂我令汝等於三佛前發願。甚¶
有深意。而此唯三佛共知也。】¶

「諸佛子等誰能護法(至)多寶如來及諸化佛。」
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【如來儘儘教人發願者。意欲未來一切眾生盡得¶
開佛知見也。況願足以堅慈濟。如多寶無願。何能¶
處處現塔。釋迦無願。何能久默斯要。分身非願。何¶
能普集靈峰。故教當發大願。令得久住。必使新記。¶
因願護持。作將來眼。若有能發願護持此卷大經。¶
則為供養三佛及親見三佛矣。
△二舉能持法以¶
勸流通。又二。一正舉勸。】¶

「諸善男子各諦思惟(至)能說此經是則為難。」¶

【初四句。如來釋成教人發願之意。謂諸善男子。汝¶
等各各審諦思惟。於佛滅後。能受持此經。最為難¶
事。若非願力堅持。則無以濟二利之功也。故令汝¶
等速發大願。知音云。由此為難事一句。引起下文¶
二十餘行難不難之校。文不出持說二門。義不出¶
神通智慧。皆以餘經與此經對校也。諸餘經典下。¶
標起餘經智力神力可及者。餘經難而易。此經易¶
而難。有六翻對校。然須彌難以手接。大千豈能足¶
動。今皆不難者。以餘經所詮。神通人易信也。有頂。¶
乃色究竟處。與無色相鄰。最難以立。彼處天人多¶
厭色歸空。不能聞法。最難說經。今皆不難者。以餘¶
經所詮。智慧人易信也。若佛滅後。能讀說此經故。¶
不假接須彌等之神通智慧。真令聞者知舉手低¶
頭皆成佛道。其誰能說能信。故曰是則為難。此雙¶
以餘經神力智力。單校此經讀說者為難。故宜發¶
大願一也。】
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「假使有人手把虗空(至)若使人書是則為難。」¶

【知音云。空無形相。難以手把。空既被把。難以遊行。¶
今皆不難者。餘經之神力易為信也。然此經不假¶
把空等神力。但能自書。及使人書。則究竟涅槃常¶
寂滅相。佛與大眾。巳同住于空中矣。此單以餘經¶
神力。單校書持此經為難。故宜發大願二也。】¶

「若以大地置足甲上(至)暫讀此經是則為難。」¶

【○大地難置足甲。即置亦難升天。今皆不難者。由¶
餘經之神力易也。此經暫時讀說。則巳三變淨土。¶
移天人置他土。其誰能哉。故宜發大願三也。】¶

「假使劫燒擔負乾艸(至)為一人說是則為難。」¶

【○乾草極易著。劫燒非常火。入中不燒。為不難者。¶
乃餘經之神力也。此經但能持說。即為一人。則知¶
大眾見燒盡我此土安隱矣。故宜發大願四也。】¶

「若持八萬四千法藏(至)問其義趣是則為難。」¶

【○八萬法藏。及十二部經。一人難持。即持難說。即¶
說亦難令聽者得六通。今皆不難者。餘經所詮。說¶
者聽者。神力智力也。此經若能聽受。一問其義。即¶
此現前六根。皆獲清淨矣。故宜發大願五也。】¶

「若人說法令千萬億(至)如斯經典是則為難。」¶

【○說法令一人得果。具通尚難。況千萬億等。今謂¶
不難者。餘經所詮神力智力。可謂廣大矣。此經但¶
能奉持一念隨喜。須臾聞之。即得究竟菩提。況從¶
法會出。即第五十人功德。勝供養四百萬億六趣
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眾生滿八十歲。復令得四果。亦所不及。故宜發大¶
願六也。
△二釋勸意。】¶

「我為佛道於無量土(至)若有能持則持佛身。」¶

【此結顯勸持也。則持佛身者。所謂此中巳有如來¶
全身。】¶

「諸善男子於我滅後(至)今於佛前自說誓言。」¶

【此處重呼重囑。無非要於持說二門。立堅固意。使¶
此法久住。亦以結完宜發大願一句。】¶

「此經難持若暫持者(至)則為疾得無上佛道。」¶

【此及下文。皆結顯勸持也。要解云。所謂持經。非手¶
執口誦而巳。要以此道內自攝持。由是得無畏力¶
故。是則勇猛。超不退地故。是則精進。內外自正故。¶
是名持戒。塵勞自淨故。是為頭陀。如此乃可疾得¶
佛道。所以暫持為難。而諸佛喜歎也。若雖能書持¶
讀誦。而不能造此。其猶蠹虫食木。野鳥鳴春。風氣¶
宣使。曾無意謂。又何貴於書持而稱難若此。學者¶
當明深旨。以盡持經之道。則為疾得無上佛道兩¶
句。為下龍女速得佛果之案。】¶

「能於來世讀持此經(至)是諸天人世間之眼。」¶

【要解云。化澆漓世。必藉淳風。開人天眼。實資解義。】¶

「於恐畏世能須臾說一切天人皆應供養。」¶

【○所謂若見此法師。生心如佛想。此尊師重道。勉¶
進弘持也。此明植因之大。為提婆品張本。直指云。¶
三根因信而證真素法身之理。故以法師品收前
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大要起後。從體修證。庶不坐執乾慧。是以塔從地¶
湧。表法身逈出根塵。樂說騰疑。表自然之智發現。¶
佛述多寶本願。分身普集圓證。光告十方。表果體¶
徹於因行。諸佛普集。表因行該於果海。無作因果¶
互信。夫體用一如。三變土而成寂土。二如來總一¶
真如。三身一體。四土一心。十法界之大夢。當下豁¶
開。無邊際之佛果。剎那成就。迹門大業。於斯將周。¶
召眾流通。繼佛慧命。】¶
妙法蓮華經授手卷第六