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#+TITLE: 法華經授手
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6d0089_X_008-0764a> ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 8
¶
妙法蓮華經授手卷第八¶
楚衡雲峯沙門 智祥 集¶
「如來壽量品第十六」¶
【品節云。此品來意。由彌勒騰疑。世尊說壽。以顯本¶
迹之妙。竭盡私衷。破二乘生滅。以極法身之理。隨
<pb:KR6d0089_X_008-0764b>¶
緣普應。隱顯無礙。始知如來智慧甚深無量。其智¶
慧門難解難入也。意謂修學人。不透法身。終非實¶
證。不名佛知見也。寶塔品中。雖遠假多寶如來。窾¶
啟法身。而諸大眾。但信多寶。而不識釋迦同是一¶
身一智慧力。以諸聲聞所見知鹿苑說法者。為真¶
佛。更不知猶有向上事耳。又聞將欲滅度。重起生¶
滅之心。雖聞授記。但知佛說。未悟佛心。終難遠取¶
菩提之果。然悟既非真。修豈是實。則如來出世本¶
懷。畢竟不盡。前雖多方指示。尚是依他。至此如來¶
極盡神力。露出本懷。故示法身壽命無量也。且醫¶
師一喻。明滅而不滅。直使二乘了生而非生。親證¶
法身。真因巳植。而此品顯理巳圓。至下品但分別¶
功德而巳。大窾云。此經自最初說無量經。入無量¶
定。放無量光。以顯如來事事無量。在方便譬喻二¶
品。顯如來善巧無量。藥艸品見法雨無量。化城品¶
顯劫數無量。知見無量。所化聲聞弟子無量。寶塔¶
品見分身無量。地涌品見所化菩薩無量。雖然。此¶
皆如來應化邊事。然未極顯法身慧命平等無量¶
也。故此品專言如來壽命無量。顯於塵點劫先成¶
道巳竟。故名如來壽量品。
[△@△]如來是總十方三世¶
之通稱。壽量乃聖凡同具之一理。眾生執相妄。而¶
分長短。如來洞源底。而證無生。至於降神示生。以¶
及唱滅等。皆對機示現。今欲為新記人怯生滅知¶
見。啟最後玄關。故極顯天真之無量壽也。是以名
<pb:KR6d0089_X_008-0764c>¶
品。
△二廣開明斷惑生信。分二。一誡信重請。又分¶
三。一如來誡信。】¶
「爾時佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠諦之語。」¶
【誠諦。即真實無妄之謂。如來四十年間。權巧方便。¶
事事說盡。獨此遠本未彰。非故為鄭重遲迴也。纔¶
一開口。苟非信不及。便是解不透。不信不解。不將¶
此段大事。向虗妄中了却耶。今見會眾信根既純。¶
時節巳至。何容特地隱忍。然未語之際。三番喚醒。¶
三番垂誡。總要會眾信發解生。信得及。自解得透。¶
解得透由信得及。是信之一字。實解悟根源也。
△¶
二會眾重請。】¶
「是時菩薩大眾彌勒為首(至)我等當信受佛語。」¶
【在如來自謂。則曰誠諦。在彌勒等聞之。即佛語也。¶
佛語未有不誠諦者。如來三喚。彌勒等即三番願¶
請。如來三誡。彌勒等即三番承當。胸中巳知有一¶
段微妙信得及矣。只是世尊不曾說出。故解悟無¶
因也。所以三請之後。又復重懇。其求解之念。誠切¶
且至矣。
△三世尊再誡。】¶
「爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言汝等諦聽。」¶
【既三請不止。且再四承當。非篤信者不能。世尊已¶
知彌勒等可堪承受也。然必重喚汝等。再囑諦聽¶
者。良以此事甚深微妙。惟恐偶生疑障也。
△二正¶
答所問。分二。一長行。又二。一法說。又二。一三世益¶
物。又二。一明過去益物。復二。一出機近情。】
<pb:KR6d0089_X_008-0765a>¶
「如來秘密神通之力(至)得阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【如來秘密等正應前品誡許云。今欲顯發宣示諸¶
佛智慧。以至諸佛自在神通三種之力。至此以下。¶
正是顯發。前言諸佛自在神通。此言如來秘密神¶
通。正許說相照也。如來。即品題所舉十方三世之¶
通稱。秘密等。即品題壽量二字。此一句總前諸佛¶
智慧等數句。秘者。唯三世如來之所證。密者。惟一¶
切諸佛之所護。神。謂九界不能測。通。謂三世不可¶
易。曰如來壽量。曰諸佛智慧。意即一句。而本門要¶
義全居此耳。一切世間等。總舉九界滯近迹而不¶
知遠本。故曰皆謂釋迦為新成之佛。此亦牒前彌¶
勒疑辭也。
△二破近顯遠。分二。一特顯久遠。又二。¶
一法說。】¶
「然善男子我實成佛巳來(至)百千萬億那由他劫。」¶
【此下正破執遣迷。以顯久遠之本。上誡諦聽當信¶
者。此也。如來既說成佛久遠。則謂伽耶近成父少¶
子老之執。可破矣。
△二喻說。又分三。一舉喻為問。】¶
「譬如五百千萬億(至)可得思惟校計知其數不。」¶
【天台云。餘經明數多。但以不可說塵沙等為喻。今¶
經喻於遠壽。直下塵被點之界巳不可說。況不下¶
塵之界寧當可說。下塵不下塵之界尚不可說。則¶
下塵不下塵世界之塵。又寧可說耶。然又云復過¶
於此。則又寧可說耶。那由他。此云萬億。阿僧祇。此¶
云無數。
[△@△]前言大通智勝滅度劫量。不過以一三
<pb:KR6d0089_X_008-0765b>¶
千世界為塵。下塵之處。亦不過言千國土下一點。¶
今言以五百千萬億那由他之阿僧祇世界為塵。¶
又過如是多多國土。乃下一點。則其超數量遠矣。¶
如來說在智佛所。為王子說法。巳為顯本之談。但¶
比時為下根說因緣。先露一班。以為此處定案。至¶
此正顯本處。令新記一聞便領。則不費繁詞矣。益¶
見前誡許中言諸佛自在神通之力。師子奮迅之¶
力。大勢威猛之力。不出此品矣。
○二以不知答。】¶
「彌勒菩薩等俱白佛言(至)如是諸世界無量無邊。」¶
【此中舉三等人不知。阿惟越致。亦名阿鞞䟦致。此¶
云不退轉。彌勒答以非算數知。非心力及。則巳勦¶
絕三等人命根矣。善哉輔化之誠。恩非淺淺。次則¶
舉出三等人不知之意。謂聲聞緣覺雖有無漏智。¶
以之思惟。則遠矣。限以世界邊際而言。數以微塵¶
世界而言。不退菩薩雖至等覺位。數量不忘。亦所¶
不達。謂亦所不達者。由一分生相未泯。豈識如來¶
秘密神通哉。故秖云如是世界無量無邊而巳。
△¶
三合顯長遠。】¶
「爾時佛告大菩薩眾(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。」¶
【此正顯本。直指云。仍以上著塵之國。及中間五百¶
萬億那由他阿僧祇未著塵之國。盡是東方著與¶
不著一切國土。盡抹為塵。一塵一劫。配佛成道巳¶
來。復過如此百千萬億等劫也。要解云。諸佛壽量。¶
悉皆無量。眾生壽量。亦復如是。但迷其智。故妄逐
<pb:KR6d0089_X_008-0765c>¶
生死。如墮一地獄。至無數劫。豈非無量壽耶。苟不¶
迷墮。與佛何殊。
[△@△]分明宣語者。以機熟信成。非從¶
前權巧逗機秘而不言也。言成佛巳來。單推過去。¶
巳有不可思議劫。返復推窮。則前前無始矣。既知¶
前前無始。便識後後無終。總三世之壽量。曷可終¶
窮哉。
[△@△]問。若如此渺漠無終。誰復知斯壽量長遠。¶
答。不見如來謂。今欲顯發宣示諸佛智慧。既曰佛¶
慧。則唯佛知見。故一切聲聞辟支。及不退菩薩。皆¶
不能知見。而獨覺者知見耳。如此難思難量。故謂¶
自在神通之力也。
△二益物所宜。分三。一益物處。】¶
「自從是來我常在此(至)阿僧祇國導利眾生。」¶
【此明諸佛出世由秘密神通之力也。知音云。雖示¶
現生。而實不生。于塵點劫來。或在婆婆。或化餘國。¶
然剎海固有彼此。而法身徧在導利眾生。此所以¶
成秘密遠本也。
[△@△]愚謂。前舉壽量。顯法性身歷三¶
世而無窮。此舉國土。顯法性土徧十方而無際。以¶
如是身。居如是土。說如是法。化如是眾。於其中間。¶
則何法不說。何生不度。所謂但見皇風成一片。不¶
知何處有封疆。則從始至終。唯一如是也。
△二拂¶
迹疑。】¶
「諸善男子於是中間(至)如是皆以方便分別。」¶
【知音云。從塵劫來。以至今日。中間或說得燃燈記。¶
為發心之始。或說入於涅槃。為究竟之終。報化非¶
無生滅。皆方便權智之分別。此所以為神通近迹
<pb:KR6d0089_X_008-0766a>¶
也。
[△@△]上言從是來。此言是中間。二是字。即秘密神¶
通也。看者不可輕忽。此中間二字。亦非淺近。既舉¶
塵點不思議劫。則中間示現生滅。亦不可思議。燃¶
燈佛舉最後者。等字指燃燈巳前不思議劫所事¶
之佛。此皆言示生之方便也。既曰示生。仍當示滅。¶
故云又復言其入于涅槃。則不思議劫中間示滅。¶
亦方便也。是知世尊過去無量劫。以方便分別如¶
是妙法。未來無量劫。亦以方便分別。是知虗空可¶
盡。方便無窮也。
△三明益物。】¶
「諸善男子若有眾生(至)亦復現言當入涅槃。」¶
【上言示生示滅。但未明何故欲示。至此始明其示¶
生滅之所由也。若有眾生。即指九界言。來至我所¶
者。乃理智冥會機發感通之時。佛眼。即大圓鏡智¶
普照無遺。此為能觀。信等。即五根。乃利鈍之機。是¶
其所觀。以五根中慧是了因。信進念定四根為緣¶
因。則各有利鈍大小之不同也。隨所應度者。由機¶
感不同。則示應有異。處處者。指上百千萬億那由¶
他阿僧祇國言。自說名等。不出報化為體。而名隨¶
機變。則有不思議名。年大小者。大即勝應。小即劣¶
應。此亦隨機示壽長短之不同也。即完上中間二¶
字。亦即無生示生。乃完足我說燃燈佛等一句。亦¶
復現言等。是應以滅度而化者。則非滅現滅。亦即¶
完上又復言其入于涅槃也。如是者。總明迹門佛¶
事。如水月空華。大窾云。究實而論。無一物非如來
<pb:KR6d0089_X_008-0766b>¶
身。無一名非如來號。無一剎那非如來出現時。無¶
一芥子處非如來寂滅也。塵塵爾。剎剎爾。念念爾。¶
物物爾。豈以一身一名一時一地。可限量哉。此顯¶
過去時以秘密神通作此現耳。】¶
「又以種種方便說微妙法能令眾生發歡喜心。」¶
【上言示生滅不同。此明說小大不異。種種方便。權¶
也。說微妙法。實也。以權說實。同歸真際。見法無二¶
也。然所說法。各稱其性。故令歡喜。此正完上方便¶
分別四字。由是知。前四字中。攝盡權實二教。非尋¶
常所謂分別也。
△二明現在益物。分二。一明機感。】¶
「諸善男子如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者。」¶
【此節完上自從是來我常在此娑婆世界說法教¶
化也。見諸眾生者。即鏡智鑑機。別指一類根鈍垢¶
重者為言。樂小法者。因德薄垢重。無大乘想。所以¶
但執近迹而不達遠本之秘密也。德薄。緣了二善¶
功用微劣。垢重。見思未除也。由善因微惑垢重。不¶
知遠本。只得為彼示生滅也。
△二明應化。分二。一¶
非生現生。又二。一現生。】¶
「為是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【此申明今日隱勝現劣示八相成道。欲令下劣之¶
機方便附近也。】¶
「然我實成佛巳來(至)令入佛道作如是說。」¶
【此總結本迹中所有秘密神通。作如此說也。前二¶
句結示顯本。後三句結示明迹。
△二利益。分二。一
<pb:KR6d0089_X_008-0766c>¶
明形聲。】¶
「諸善男子如來所演經典(至)諸所言說皆實不虗。」¶
【此明現生形聲益物也。說即聲教。示即形規。直指¶
云。此廣明本事。舉三事攝一切事。每一事略以體¶
用自他釋之。說巳身者。是對十地菩薩。廣明法性¶
身之本末也。說他身者。即對二乘及六道眾生。廣¶
說應化二身之本末也。又三身總名自身。九界悉¶
名他身。說者。為發明所有之身因。何所感也。示巳¶
身者。是應地上示法性身也。示他身者。是應九界¶
示應化等身也。又三身同示巳身。其餘隨機應變。¶
皆示他身。示巳事者。如法華華嚴之壽量。皆為巳¶
事。阿含方等般若。皆名他事。末結皆實不虗者。謂¶
自他一如。體用一致。若權若實。皆是化他之法。俱¶
不虗也。巳上明如來事無礙法界。
△二釋不虗。又¶
二。一照理不虗。】¶
「所以者何如來如實知見(至)亦無在世及滅度者。」¶
【此下總釋益物不虗。今先釋形益不虗。天台云。應¶
身不離法身。法身無形。亦無起滅。眾生有起滅之¶
機。感於法身。如來願力應同起滅。故約三界。以明¶
所示不虗也。直指云。此以根本智。釋成三界如幻。¶
以明所示三事皆夢中佛事。總結歸於一真清淨¶
之理無礙法界耳。
[△@△]三界之相一句為總。則如來¶
於諸相中。皆以佛眼。如實知見。無有錯謬。三界眾¶
生。有分段變易二種生死。如來見知則無也。二乘
<pb:KR6d0089_X_008-0767a>¶
有退出之心。有在世滅度之想。如來見知則無也。¶
故楞嚴云。如來自住三摩地中。見與見緣。并所想¶
相。如虗空華。本無所有。】¶
「非實非虗非如非異(至)如來明見無有錯謬。」¶
【此以中道智。會歸三界。非實非虗。直指云。巳上明¶
所示三事。皆是真常湛寂。總結歸真俗一如。為理¶
事無礙法界。
[△@△]如來既知三界聖凡生死涅槃總¶
皆如幻。是無有矣。應不必示生示滅。說巳說他。如¶
上三事。又何為而設耶。須知三界之相。雖則非實。¶
而又非虗。六道眾生不達其非異。而視之為異。二¶
乘聲聞不識其非如。而見之為如。既虗實同異之¶
見不忘。又不得不行施設也。以如來智力觀之。虗¶
實之相不可得。同異之相亦不可得。原不似三界¶
人之幻妄知見。則如斯所有生死涅槃。虗實同異。¶
故如來明見皆無錯謬。所以於無生示生。非滅現¶
滅。至于說巳說他。皆實不虗也。明見二字。即根本¶
智。該攝五眼。
△二稱機不虗。】¶
「以諸眾生有種種性(至)種種憶想分別故。」¶
【上明二十五有之依土。此明所依之有情也。直指¶
云。二十五有類類善惡。根性不一。故有種種性。依¶
性發業不一。故有種種欲。隨業所遷不一。故有種¶
種行。行復起業。業復起行。故有種種憶想分別。巳¶
上舉三相續前之二種。】¶
「欲令生諸善根(至)所作佛事未曾暫廢。」
<pb:KR6d0089_X_008-0767b>¶
【此正對機施巳他聲益。欲令漸頓之機生種種善¶
根。故現若干巳他身事也。直指云。此明佛四智三¶
身拔火宅眾生之苦。使業果不相續也。令者。即一¶
大時教也。生諸下。指九界總說。以若干下。近則四¶
十年來。遠則應上文自是巳來。利生之智。如日旋¶
空。故曰未曾暫廢。巳上明如來。事事無礙法界。
[△@△]¶
欲令生諸善根。則九界人。各得其益。而又以若干¶
因緣譬喻言詞。是方便極多。說種種法。是法門亦¶
廣。況又經塵點劫。如此斆化。則無恠乎所成就涌¶
出之眾甚多。初非伽耶近迹可疑也。如是者豈非¶
師子奮迅之力耶。
△二非滅現滅。分二。一本實不¶
滅。】¶
「如是我成佛巳來(至)壽命無量阿僧祇劫常住不滅。」¶
【如是二字。指上利生佛事未曾暫廢。以明長遠益¶
物也。謂我自成佛巳來。如此方便教化。隨其壽命。¶
則有無量阿僧祇。常住于此娑婆。及十方無量諸¶
國土中成就眾生。又豈止今一娑婆之地涌眾耶。¶
一世界中所成就者。汝等尚自難信。況無量國中¶
所成就之菩薩數量。汝等又豈能信哉。】¶
「諸善男子我本行菩薩道(至)今猶未盡復倍上數。」¶
【此舉因況果。以明常住也。因中修積壽量。至今不¶
盡。益知果壽之難盡也。是非大勢威猛力耶。天台¶
云。佛自修圓因。登初住時。巳得常壽。倍上無量阿¶
僧祇劫之數。況果壽耶。譬如作太子時。祿巳不盡。
<pb:KR6d0089_X_008-0767c>¶
況登尊極祿用。寧可盡乎。
△二現滅利益。分二。一¶
不滅眾生有損。】¶
「然今非實滅度(至)如來以是方便教化眾生。」¶
【由上言因中所積壽量。尚不可窮。今何便言滅度。¶
故云今非實滅。然所以唱言滅度者。正為有一類¶
當示涅槃而得度者。作方便耳。此正為後醫父伏¶
案。】¶
「所以者何若佛久住於世(至)入於憶想妄見網中。」¶
【此申明方便唱滅之旨。直指謂。佛若久住於世。其¶
界外薄德之人。躭著化城。不種菩提善根。界內五¶
趣眾生。貧無福慧。窮失衣珠。甘為六道下賤。妄貪¶
五欲火宅。展轉迷惑矣。三因相續。曰憶想。三緣相¶
生。曰妄見。由是因緣纏遶。故曰網中。】¶
「若見如來常在不滅(至)不能生難遭之想恭敬之心。」¶
【前是如來鑒機。此是眾生起惑。六道眾生。既為憶¶
想妄見之所羅籠。則于佛不生難遭想。不起恭敬¶
心。而返生厭怠憍恣。實可憐也。憍恣。即見增惑。厭¶
怠。即生思惑。既不生難遭想。則諦理不明。見不能¶
斷也。不生恭敬心。而道品何修。思不能息也。佛不¶
示滅。則有損無益矣。
△二唱滅於物有益。】¶
「是故如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇。」¶
【謂佛難值者。欲眾生速發修心也。由眾生樂著小¶
法。見思垢重。聞三身不滅。則不修道。何能契證佛¶
果。】
<pb:KR6d0089_X_008-0768a>¶
「所以者何諸薄德人(至)雖不實滅而言滅度。」¶
【此釋明難遇之意。謂何故言佛難值遇。葢三乘五¶
性之人。業輕障淺者。或得見佛。德薄垢重者。過無¶
量劫。不能遇佛。或見或不見。此皆就應化身言也。¶
以此事故。我說佛難值遇。一切眾生聞如是語。先¶
不生難遭想。今得生矣。先懷憍慢。今戀慕矣。先懷¶
厭怠。今渴仰矣。先不種善根。今得種矣。此皆是如¶
來方便示滅之所致也。如是者。豈非師子奮迅之¶
力耶。明三世益物巳竟。
△二總結不虗。】¶
「又善男子諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虗。」¶
【此結上文。為下喻本。謂示生示滅。非釋迦一佛創¶
式。乃十方三世一切諸佛度生方便之程法。而皆¶
實不虗也。知音云。皆實不虗一句。近應品初誠諦¶
聽之語。遠照方便譬喻藥艸等諸品言無虗妄之¶
文。應知要有此節。始完方便品中諸佛開三顯一¶
前權後實。以至後三變土中多寶佛及分身諸佛¶
之示生示滅。皆實不虗也。
△二喻說。分二。一開譬。¶
又二。一良醫治子譬。又三。一醫父遠行譬。又二。一¶
譬應化。】¶
「譬如良醫智慧聰達明鍊方藥善治眾病。」¶
【此超譬上我以佛眼觀。有能應之智也。良者善也。¶
天台云。喻佛內有三達五眼。即是八術。妙得藥性。¶
外識一切眾生起病之根源也。智慧者。即權實二¶
智。深知二諦也。聰達者。五眼鑒機。頓漸不差也。十
<pb:KR6d0089_X_008-0768b>¶
二部教。文理甚深。如明鍊方藥。依四悉檀。徧治頓¶
漸眾生煩惱之病。如善治眾病也。
[△@△]梵語悉檀。此¶
云徧布施。是如來垂化之門也。一世界悉檀。隨方¶
異說。令生歡喜益也。二為人悉檀。生善益也。三對¶
治悉檀。破惡益也。四第一義悉檀。入理益也。】¶
「其人多諸子息若十二十乃至百數。」¶
【○若十是聲聞。二十即緣覺。百數是菩薩。
[△@△]前火¶
宅中。以十喻菩薩。二十喻二乘。百數喻五道。乃迹¶
門中全居三界為言。今本門所開顯者。皆塵點劫¶
事。故上言我常在此娑婆。巳至餘國教化。原為發¶
明所成就甚多。由薄德之人信之不及。故說壽量¶
長遠如是。所以定將百數為菩薩也。如天台明菩¶
薩之子。凡有三種。文繁不備。廣如科註中明。
△二¶
譬現滅。】¶
「以有事緣遠至餘國。」¶
【○此譬過去應化中現滅也。以此土機生。彼方緣¶
熟。此見應滅。彼見應生。名遠至餘國。
△二還巳復¶
去譬。分二。一譬機感。】¶
「諸子於後飲他毒藥藥發悶亂宛轉于地。」¶
【○此下譬現在應化益物也。今正譬上機應相關。¶
見諸德薄垢重眾生。於佛滅後著邪師之法。故云¶
飲他毒藥。不知出世要道。云悶亂。輪轉諸趣。墮在¶
三界。云宛轉于地。
△二譬應化。分二。一譬非生現¶
生。又二。一譬形聲益物。】
<pb:KR6d0089_X_008-0768c>¶
「是時其父還來歸家(至)願見救療更賜壽命。」¶
【眾生以三界為家。如來垂慈現迹。處處示生。故曰¶
還來歸家。飲毒者。貪嗔垢重也。失本心者。謂失先¶
所種三乘善根也。不失者。或垢稍輕。亦能隨分覺¶
照也。遙見者。眾生為見思障故。不得親奉法身。曰¶
遙見。見聞佛出。皆生喜敬。此明意業淨也。拜跪是¶
身。問訊是口。謂眾生遇佛。雖未受化。而巳得三業¶
淨矣。善安隱者。如來于法身地上。示現受生。豈非¶
安隱而歸。我等下。申明眾生遇佛䖍懇求救之辭。¶
願見救療。即求佛大悲以拔苦也。更賜壽命。即求¶
證法身。是乞佛大慈而與樂也。此節譬現形益物。¶
下節方明聲益。】¶
「父見子等苦惱如是(至)擣篩和合與子令服。」¶
【○依諸經方者。即三世如來垂權之法也。藥草。即¶
諸教中所詮八萬法門。色以譬戒。戒防身口事相¶
顯彰故。香以譬定。定具諸功德熏一切善法故。味¶
以譬慧。慧能具足種種法味故。又色是般若。照一¶
切法。香是解脫。離一切臭。味是法身。具一切理。空¶
觀如擣。假觀如篩。中觀如合。將此法與一切眾生¶
修行。故名令服。擣(刀上聲)。篩(晒平聲)。和(音賀)。合¶
(音葛)。】¶
「而作是言此大良藥(至)速除苦惱無復眾患。」¶
【大良藥等。通喻諸佛所有頓漸聲教禪定解脫知¶
見波羅蜜皆巳具足。眾生若能如法修行。即頓超
<pb:KR6d0089_X_008-0769a>¶
諸有。故曰速除苦惱。苦惱既除。眾患永息。即得如¶
醫王善安隱歸矣。眾患。即我法二執。并一切根本¶
煩惱。及分段變易二生死苦。
△二譬利益不虗。】¶
「其諸子中不失心者(至)即便服之病盡除愈。」¶
【惑淺障輕者。不失昔因聞經開解。便得生死永盡。¶
此由佛形聲所益。喻如病愈。如今會身子等利根¶
精進。聞法得果。亦得授記。將來成佛之類。是也。
△¶
二譬非滅現滅。分二。一不久應死譬。】¶
「餘失心者見其父來(至)好色香藥而謂不美。」¶
【知音云。此喻鈍根懈怠者。如五千退席人。初於序¶
品。未嘗不同眾禮讚。及三請許說後。皆退席而去。¶
故先曰見其父來等。後又曰然與其藥等。所以下。¶
謂先既同禮訊求治。後不服藥者何也。以入毒深。¶
失心久故。謂好藥而不美也。】¶
「父作是念此子可愍(至)當設方便令服此藥。」¶
【此去皆喻諸佛唱入涅槃。由秘密神通滅實不滅¶
也。父作是念等。知音云。攝前餘失心者而言。喻佛¶
愍念薄德之人。於佛起憍怠。為三毒所傷。皆成顛¶
倒也。雖見下。發揮顛倒。見父求療。業屬其顛。與藥¶
不服。猶為其倒。故佛不得不以滅度而為教化方¶
便也。此皆敘父所念。】¶
「即作是言汝等當知(至)遣使還告汝父巳死。」¶
【此正敘父言。天台云。化期將竟。故云衰老。死時巳¶
至者。當入涅槃也。佛雖滅而經教存。故云好藥。今
<pb:KR6d0089_X_008-0769b>¶
留至他國者。即此方現滅。他方現生也。遣使者。四¶
依菩薩語眾生云。佛巳滅度。但留此法。我今宣說。¶
汝當奉行。知音云。如寶塔中。以大音聲普告四眾。¶
誰能於此娑婆。廣說妙法華經。今正是時。如來不¶
久當入涅槃也。好藥今留。如佛欲以此妙法付囑¶
有在。
△二諸子惺悟譬。】¶
「是時諸子聞父背喪(至)即取服之毒病皆愈。」¶
【此喻明子悟知非。知音云。有六義。喻滅度化生之¶
妙。一聞父喪心憂。二念父在能救。三惟孤露無恃。¶
四因悲感有悟。五知藥色香美味。六服藥病盡得¶
愈。喻斯眾生聞如是語。生難遭想。心懷戀慕。渴仰¶
于佛。便肯受持讀誦此經。得開示悟入佛知見之¶
善根也。
[△@△]一切眾生未聞正法時。皆不覺有本生¶
父母也。今雖覺有。秪緣曠劫來違背巳久。似喪不¶
存。思之不得。覓之無由。故致心大憂惱。然此憂惱。¶
便是致悟之由。作是念下。乃思喪考妣之情。未得¶
法身主宰曰孤。未得慈悲覆被曰露。失父曰無恃。¶
失母曰無怙。由是感慨情深。心遂惺悟。既悟其心。¶
便識其法。心法雙明。所以諸惑永滅毒病皆愈也。¶
△三尋後還來譬。】¶
「其父聞子悉巳得差尋便來歸咸使見之。」¶
【既承教開解悟佛知見。則親證法身常住不滅。是¶
尋便來歸意。妄盡真融。物物全彰。父子情忘。頭頭¶
演妙。是咸使見之意。
△二治子實益譬。】
<pb:KR6d0089_X_008-0769c>¶
「諸善男子於意云何(至)虗妄罪不不也世尊。」¶
【直指云。舉全喻召諸人詢其虗妄。正為剖破迹門¶
疑關。直造本門實際。會眾被此一拶。紛碎乾坤。故¶
曰不也世尊。謂法不虗傳。修者必證。故無虗妄。開¶
譬巳竟。
△二合譬。】¶
「佛言我亦如是(至)亦無有能如法說我虗妄過者。」¶
【喻既詳陳。合法可知。故曰我亦如是也。成佛巳來¶
無量等。約法身秘密遠本。結其不滅無有虗妄。為¶
眾生下。約應身神通近迹。非滅現滅。結其不生亦¶
無虗妄。無有能說虗妄過者。是總結益物不虗。以¶
完諸佛如來法皆如是一節。葢彌勒疑云。如斯之¶
事。世所難信。又慮佛滅後。諸新發意菩薩。聞此起¶
破法因緣。佛則重重校量。誠實不虗。欲使聞者生¶
決定信。由信得益。所以後品如來為其分別功德¶
也。
△二偈頌。分二。一頌法說。又二。一頌三世益物。¶
又三。一頌過去成道久遠。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
自我得佛來所經諸劫數無量百千萬億載阿僧祇。」¶
【長行最初誡聽許說。頌文則略。此但頌章初秘密¶
一句。正頌我實成佛巳來無量無邊阿僧祇劫。其¶
塵點之喻。攝頌其中矣。補註云。百生千。千生萬。萬¶
生億。億生兆。兆生京。京生秭。秭生該。該壤生。壤生¶
溝。溝生㵎。㵎生正。正生載也。】¶
「常說法教化無數億眾生(至)常住此說法。」
<pb:KR6d0089_X_008-0770a>¶
【前四句頌從本垂迹。長行謂我常在此娑婆及餘¶
國說法之文。後四句頌方便示滅。警悟眾生。而實¶
真常湛寂。身智如如。】¶
「我常住於此以諸神通力令顛倒眾生雖近而不見。」¶
【此頌章初神通之力一句。申明佛既常住不滅。眾¶
生何緣不見。葢眾生與佛。本來無間。由法身本體¶
神妙難思。眾生由顛倒心。不能契證。所謂終日行。¶
而不自覺。故云雖近不見也。
△二頌現在非生現¶
生。】¶
「眾見我滅度廣供養舍利(至)俱出靈鷲山。」¶
【因眾生不見與佛同體法身近而不滅。但見應化¶
佛身有滅。故供舍利。懷戀慕。質直意軟。唯願見佛。¶
而不惜身命。以是䖍懇故。感佛及僧俱出靈山。有¶
此近迹也。俱出靈山句。更須活著。】¶
「我時語眾生常在此不滅(至)但謂我滅度。」¶
【我時下二句。頌顯本。以方便下二句。頌示迹。雙結¶
現生現滅。皆方便耳。餘國下四句。頌此土緣滅彼¶
土緣興。又於餘百千萬億諸國說法也。汝等不聞¶
此此字。即方便教也。眾生不識如來方便。出彼沒¶
此。便謂我滅度也。
△三頌未來應機不滅。】¶
「我見諸眾生沒在於苦惱(至)乃出為說法。」¶
【天台云。此頌未來。長行但寄常住不滅四字。今頌¶
廣演其文。
[△@△]然我所以示滅者。因眾生沒於苦惱。¶
見佛常在。不生恭敬。而返生憍恣。故不現身。待其
<pb:KR6d0089_X_008-0770b>¶
渴仰戀慕。因之又出生為說法矣。此言現身不滅。¶
下言現土不滅。】¶
「神通力如是於阿僧祇劫(至)散佛及大眾。」¶
【此頌承上或出或沒。或此或彼。皆佛神通之力有¶
如是也。其實法身住於阿僧祇劫。亦不離此靈山¶
及餘諸處。益見法身徧一切處。無在不在也。有言¶
三災壞時。世界俱壞。未審佛又在何處耶。然劫壞¶
之見。乃眾生見。而我此土本來安隱。此又見法性¶
土真常不滅。亦無存不存也。天人下。明正報不滅。¶
園林下。明依報不滅。此皆出陳實報莊嚴之境。此¶
中亦有無量眾生。遊戲快樂。非比同居之業報深¶
沉者。擊天皷。表佛無問自說也。雨華散佛等。表佛¶
說賢聖位次也。常作眾樂。表法樂無盡也。如此境¶
界。皆是諸佛智慧神通。發揮本門法性妙境。亘古¶
恒存。亦即拂上三變娑婆之權迹也。】¶
「我淨土不毀而眾見燒盡(至)不聞三寶名。」¶
【淨土不毀一句。明理不變。其所以變者。由諸眾生¶
惡業因緣之所至也。三寶常住世間。而眾生自不¶
能聞。豈他過哉。此頌長行薄德之人不種善根等。】¶
「諸有修功德柔和質直者(至)為說佛難值。」¶
【此頌一類不失本心。因聞法開解者。由久修功德¶
柔和質直。則成就四安樂行。非罪業眾生不聞三¶
寶者比。故能見我真應之身。聞我本迹之教。為此¶
等眾故。說壽無量也。若是久不見佛惡業眾生。但
<pb:KR6d0089_X_008-0770c>¶
只說佛難值。以或時二字。是不定之詞。或時說壽¶
命。或時說佛難值。總皆對機之方便也。此頌結長¶
行如是我成佛巳來甚大久遠等。久乃見佛下。結¶
頌或有見佛或不見等。】¶
「我智力如是慧光照無量壽命無數劫久修業所得。」¶
【知音云。前云神通力。今云智慧力。以神則示自他¶
身事。智則說自他身事。以上頌法身壽量不淺。壽¶
命下。頌報應身壽量不滅。長文所謂我本行菩薩¶
道。所成壽命。今猶未盡。是也。故曰久修業所得。
[△@△]¶
此四句。總完許說中如來今欲顯發宣示諸佛智¶
慧一節。謂我向許汝等顯發宣示之智慧。如上所¶
說。而我智力本迹如是而巳。以慧光照無量。結自¶
在神通力。以壽命無量。結師子奮迅力。久修所得。¶
結大勢威猛力。三皆言力者。由此能破惑除疑。廢¶
迹顯本。使聞者證品獲益。唯此四句結盡全品。
△¶
二頌皆實不虗。】¶
「汝等有智者勿於此生疑當斷令永盡佛語實不虗。」¶
【此囑令極生實信。謂汝彌勒等。既聞如上說壽長¶
遠。說法周徧。宜乎於此。不疑其得道近而成就多¶
也。即有猶豫。當令永盡。須知我如來所說。不誑不¶
妄也。
△二頌譬說。分二。一頌開譬。】¶
「如醫善方便為治狂子故實在而言死無能說虗妄。」¶
【此單頌喻意。以長行詳譬。故頌略之。
△二頌合譬。】¶
「我亦為世父救諸苦患者(至)墮於惡道中。」
<pb:KR6d0089_X_008-0771a>¶
【此單頌法合。我為世父兩句。頌非生示生。為凡夫¶
二句。頌非滅現滅。以常見我四句。釋明現滅之故。】¶
「我常知眾生行道不行道隨所應可度為說種種法。」¶
【常知者。即以佛眼鑑機。無不明了。隨所應可者。即¶
現隨類身。說隨類法。此皆不得巳。而施方便也。】¶
「每自作是意以何令眾生得入無上慧速成就佛身。」¶
【此方述成度生本意。可見說權實。明本迹。無非要¶
使一切眾生入無上慧。證得本有如來無量壽而¶
巳。正開近顯遠巳竟。】¶
「分別功德品第十七」¶
【品節云。此品來意。由聞說壽長遠。巳悟法身常住。¶
及見三變淨土。了三界唯心之境。以此真信為因。¶
可契如來常住真果。依此持經。方為妙利。況法身¶
常住。世間淨土。不離當處。故勉能作如是觀者。是¶
為深信解相。所以分別功德不可思議。到此生滅¶
情忘淨穢見泯。妙悟巳極方為真實持經。故此品。¶
天台判五種法師。屬觀行位。是知持經。意在妙悟。¶
非文字也。故能超越一切有為功德。天台云。佛說¶
壽量。地湧過去弟子。靈山現在弟子。得種種益。故¶
言功德。淺深不同。故為分別。此文是本門第二授¶
記段。若據聞經功德。但屬餘殘。今準當得菩提之¶
言。復同授記。法華論分此文。有法力修行力二種。¶
法力者。由法而成。故名為力。有五。一證。謂六百八¶
十萬億得無生忍。乃至一生得菩提者。是也。二信
<pb:KR6d0089_X_008-0771b>¶
謂八世界微塵數發菩提心者是也。三供養。謂是¶
菩薩得大法利時。於虗空中。雨天華等者。是也。此¶
三如今品。四聞法。如隨喜品。五讀誦持說。讀誦。如¶
法師功德品。持者。追指法師安樂行勸持三品。說¶
者。如神力囑累二品。皆屬法力。修行力者。苦行如¶
藥王品。教化如妙音品。護難如觀音陀羅尼二品。¶
示功德如莊王品。護法如普賢品。知音云。此亦諸¶
佛自在神通力所加庇也。不然。何談壽量於少時。¶
而功德遍於大會。豈不速成就哉。正照藥艸喻品。¶
如來無量無邊阿僧祗之功德也。
△二總授法身¶
記。分三。一經家總序。】¶
「爾時大會聞佛說壽命(至)阿僧祇眾生得大饒益。」¶
【此總標獲益。曰大會者。統舉九界也。是所益之機。¶
聞佛長遠壽量。是能益之法。得大饒益。具如下釋。¶
△二如來分別。】¶
「於是世尊告彌勒菩薩(至)得無生法忍。」¶
【佛召當機。正為分別。如上聞經所證之功德也。六¶
百下。總牒上品所說之法。無生忍者。天台云。入圓¶
教十住位。故華嚴經云。初發心住。一發一切發。得¶
如來一身無量身。清淨妙法身。湛然應一切。即此¶
義也。又華嚴疏云。阿者。入無生義。無生之理。統該¶
萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障也。】¶
「復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。」¶
【○聞持陀羅尼。入十行位。大論明三陀羅尼。一聞
<pb:KR6d0089_X_008-0771c>¶
持陀羅尼。得此者。一切語言諸法。耳所聞者皆不¶
忘失。即名聞持。二者分別知陀羅尼。三者入音聲¶
陀羅尼。具見翻譯名義。
[△@△]千倍者。多如上沙數。一¶
千倍也。聞持屬耳根。巳上二種。皆屬自覺。此去位¶
愈增。而數愈廣。故此二俱約沙計數。】¶
「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才。」¶
【○得樂說等。入十向位。華嚴迴向品云。菩薩得決¶
定辯才無盡藏。演說一切佛平等法。是也。
[△@△]此言¶
一世界。即小千世界。比上千倍沙數。則又無量矣。¶
此屬舌根利益。】¶
「復有一世界微塵數(至)得百千萬億無量旋陀羅尼。」¶
【○旋陀羅入初地。淨名疏云。旋者轉也。謂旋轉分¶
別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法也。
[△@△]此一世界。即中¶
千界。以初地證三平等理。六根中。即意根功德。由¶
意能默容十方三世。故曰得旋陀羅尼也。】¶
「復有三千大千世界微塵數菩薩(至)能轉不退法輪。」¶
【○不退義見前。此入第二地。
[△@△]準下八生。此應十¶
生得菩提果。巳上敘數。從凡至聖。自少增多。明增¶
數。次下又從中千至小千。自多減少。明減數。可見¶
得果大者。眾復少矣。】¶
「復有二千中國土微塵數菩薩(至)能轉清淨法輪。」¶
【○此入三地。數約二中千者。一千須彌為小千。千¶
倍小千為中千。千倍中千為大千。今兩倍中千。是¶
減數也。清淨法輪者。前二地既巳離垢。今第三地
<pb:KR6d0089_X_008-0772a>¶
能發真如妙光。則所轉之法。皆清淨無染故。】¶
「復有小千國土(至)八生當得阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【○八生入四地。七生入五地。六生入六地。五生入¶
七地。
[△@△]此約位約數。文不次第配說者。或當時得¶
功德者。不合其位數有之。又佛語巧妙。舉一隅而¶
三隅在也。亦或譯人省文。見其錯綜也。】¶
「復有四四天下(至)四生當得阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【此有四箇四天下之塵眾。入八地矣。】¶
「復有三四天下(至)三生當得阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【此有三箇四天下塵眾。入九地。望妙覺。只三生矣。】¶
「復有二四天下(至)二生當得阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【登十地者。有兩箇四天下塵眾。望妙覺。只二生矣。】¶
「復有一四天下(至)一生當得阿耨多羅三藐三菩提。」¶
【○一生入等覺金剛心。自初住至等覺。位位各破¶
一品無明。總四十一品。更破一品微細無明。入妙¶
覺位。然本門得道數倍眾經。非但數多。又兼熏修¶
日久。緣本垂迹。處處開引。中間相值。數數成熟。今¶
世調伏。會歸法華也。自法華巳後。有得道者。如捃¶
拾耳。捃拾者。謂如田家收拾餘穗也。】¶
「復有八世界微塵數眾生(至)三藐三菩提心。」¶
【此中舉數。以八世界之塵。則倍上數多矣。眾生但¶
指六根清淨位人。聞佛說壽。即發正等覺心。則真¶
因巳植。為未來成佛之人。可謂慧𦦨相繼。而無盡¶
也。
△三時眾供養。】
<pb:KR6d0089_X_008-0772b>¶
「佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚歎諸佛。」¶
【○時眾聞深遠法。得大饒益。欲報佛恩。而設供養。¶
亦是寄事。以表領解。上迹門開權顯實。菩薩所有¶
悟入。而未見設供。由大事未畢。今本門開顯。大事¶
既彰。彌勒總申領解。故以供養表之也。
[△@△]此段亦¶
經家敘置。于得大法利時下。宜有彼諸菩薩一句。¶
或省文也。佛既分別諸功德巳。而諸菩薩即陳供。¶
標喜見得法喜充滿也。頌中又明釋梵如恒沙無¶
數佛土來。以散供三佛及諸菩薩。是表本門事畢。¶
以因徹果。圓解巳證。即前恒沙眾生得無生法忍¶
之瑞也。又雨旃檀等香。表體具十無盡藏戒香。即¶
千倍菩薩。得聞持陀羅尼之瑞也。天鼓自鳴而妙¶
聲深遠。表具四辯。即一世界塵數菩薩。得樂說無¶
礙辯才之瑞也。又雨千種天衣。表具忍德。即是菩¶
薩得旋陀羅尼之瑞也。垂瓔珞。表法身體具萬德。¶
即是菩薩轉不退清淨法輪之瑞也。徧九方者。以¶
下方攝於本會。表普利九界也。寶爐香徧周至大¶
會。表十地菩薩智德普熏也。幡葢次第至於梵天。¶
表十地福德普覆。是十生得菩提之瑞也。妙音讚¶
佛。則與佛共處。是等覺隣於極果之瑞也。如此者¶
皆由如來分別所有功德。至此顯彰。故一時出現。¶
△三明當機領解。分三。一頌時眾領解。】¶
「爾時彌勒菩薩從座而起(至)合掌向佛而說偈言。¶
佛說希有法昔所未曾聞(至)歡喜充徧身。」
<pb:KR6d0089_X_008-0772c>¶
【如來分別於先。彌勒詳頌於後。師資道合。真異體¶
同情矣。然彌勒既受位。於將來即巳成佛。是知彌¶
勒頌。即佛頌也。初二句。頌顯本門大事。乃希有法。¶
世尊下二句。頌諸佛自在神通三種力也。無數下。¶
總頌佛子得益之多。而歡喜無量也。
△二頌如來¶
分別。】¶
「或住不退地或得陀羅尼(至)如虗空無邊。」¶
【前八行頌所分別之功德。一如前釋。後四句結利¶
益無窮。葢彌勒領解既深。知其利益不可思議。因¶
此重舉。令滯迹懷疑者。了然無礙。益知彌勒現迹¶
大有關鍵。
△三頌會眾供養。】¶
「雨天曼陀羅摩訶曼陀羅(至)以助無上心。」¶
【此頌時會供養。皆瑞應也。又頌明有無數釋梵諸¶
天。各持妙華。從無數佛土外來者。為慶法而至也。¶
所散香華有如瑞雪。而繽紛有如眾鳥而搖逸。是¶
皆不思議瑞也。餘則如文可解。末四句結成前瑞。¶
謂如上許多瑞應不可思議者。由佛名聞十方故。¶
至諸天遠到。所以華雨無量也。又見所饒益之眾。¶
皆不思議。所以燒香散華持葢興讚等種種事業。¶
皆不可思議。無非助發實相。使見聞咸益也。故曰¶
以助無上心。本門正宗分竟。繽(品平聲)。¶
△三本門流通。共十一品半經。
[△@△]問。諸經流通未¶
有如此之多。迹門巳有五品。而本門又置十一品¶
半。共一十七品半矣。而序正返少於流通。其故何
<pb:KR6d0089_X_008-0773a>¶
哉。答。諸佛如來。本為一大事因緣出現於世。開示¶
悟入佛之知見。眾生不明此者。由法未流通故。使¶
知見不開。無明壅塞。此回如來出世。費盡周旋于¶
四十年中。方便引接。至今會始得一切人天明證¶
此事。故即各授將來成佛之記。便是此回功成事¶
就。所以廣說流通者。一則欲新記人圓成因中大¶
行二利兼修。再則使未來眾生先投大種。至再覩¶
如來發明大事。庶幾引起不難矣。流通廣意。其在¶
斯乎。但按經文勢。本門正宗。當在如來現神力後。¶
于時十方世界通達無礙如一佛土處止。其意方¶
完。然此去三品半經。不過明其弘經功德利巳利¶
人之實證。信毀罪福。其應騐如此。功德既明。罪福¶
既騐。然後廣現神力。慶巳慶人。而正說之能事始¶
畢。方可付囑流通也。其間意思儘多。臨文始釋。今¶
為不廢古置。就此流通。分為兩段。
△一從此至不¶
輕品三品半。明弘經功德深重以勸流通。功德深¶
重者。即後四信五品之功德也。分三。一此去至隨¶
喜品。明因中功德以勸流通。分二。一現在四信。分¶
四。一一念信解。又二。一長行。又三。一舉示其人。】¶
「爾時佛告彌勒菩薩(至)所得功德無有限量。」¶
【天台云。此去至當知。是為深信解相。明現在四信。¶
四信者。一一念信解。未能演說。二略解言趣。三廣¶
為他說。四深信觀成。直指云。一念信解者。舉前十¶
二眾之遺流。以明佛種三世相繼也。因是未來世
<pb:KR6d0089_X_008-0773b>¶
諸佛。故召彌勒委付。此中全重能生一念信解。信¶
必兼解者。解若不明。信是彷彿。不可入道。故前列¶
十二功德。以信收後。此又補出一解字。而云一念¶
者。謂初聞如來壽量境界。心中豁然頓開。如千年¶
暗室。一燈朗照。全暗盡消。葢千里之程。歸在一步。¶
剎那三世。理不誣也。故云所得功德無有限量。向¶
下是較量功德。
△二總明功德。】¶
「若有善男子善女人(至)乃至算數譬喻所不能知。」¶
【此以深淺相較。以見事不勝理也。上言一念信解。¶
葢能信則遠本確有可據。能解則遠本了然洞徹。¶
是一念中。巳得法身之理矣。彼行五度者。行非不¶
廣。歷八十萬億等。時非不長。以至廣之行行於至¶
長之時。而不及一念信解。由彼尚屬力求事迹。此¶
則豁然理源也。須知此一念即無念。般若與一念¶
無二故。所以除也。
△三明位不退。】¶
「若善男子善女人(至)三菩提退者無有是處。」¶
【有如是真信解生者。於菩提決不退轉。妙樂云。七¶
信名位不退。八信巳去為行不退。大品明別教菩¶
薩退位有魔。不退無魔。圓教初心魔不得便。況不¶
退位耶。
△二偈頌。分三。一格量多少。】¶
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。¶
若人求佛慧於八十萬億(至)以回向佛道。」¶
【前四句。總頌於多劫中行五度也。次十二句。分頌¶
施度。彼以種種微妙。供養三寶。歷八十萬億等劫。
<pb:KR6d0089_X_008-0773c>¶
而不少衰。布施亦云極矣。而況志非小果。回向佛¶
道乎。回向佛道。應上發菩提心一句。】¶
「若復持禁戒清淨無缺漏(至)如是亦能忍。」¶
【此分頌戒忍二度。戒。則求無上。為諸佛所歎。是何¶
等戒行。忍。則惡類咸恣。而增慢俱釋。又是何等忍¶
力。非勤求佛慧者。不能如此。】¶
「若復勤精進志念常堅固(至)盡諸禪定際。」¶
【此分頌進禪二度。精進志念。歷無量億劫。而無一¶
息之懈。可謂堅固極矣。禪。則坐臥經行歷八十億¶
萬劫。而心不少亂。可謂盡禪之邊際矣。要皆是勤¶
求佛慧。非志趨小果者比禪度。前四句。明修禪之¶
法。以空閑處行坐為緣。除睡攝心為因。中四句。明¶
由此因緣。而得禪定。故安住多劫。其心不亂。後四¶
句。明由定心生福。由福發願。由願求道。得一切智。¶
而盡定之邊際也。】¶
「是人於百千萬億劫數中行此諸功德如上之所說。」¶
【此四句結上五度功德。如此者其功德可謂廣矣。¶
以此殊勝功德。起下較量之意。
△二追頌人相。】¶
「有善男女等聞我說壽命(至)其福為如此。」¶
【此正頌行此五度功德。百千萬億。不及一念之信¶
解也。然不但一念信解功德非算喻能知。即須臾¶
間絕疑悔。而發深心。其獲福亦與一念信解者等。¶
總見事理之不相侔也。須臾比一念。為極少之時。¶
其福亦如此者。在悉無深心四字上。喫緊無諸疑
<pb:KR6d0089_X_008-0774a>¶
悔者。始得深心信解。所以須臾信而福超諸度也。¶
疑悔解見譬喻品。
△三行位不退。】¶
「其有諸菩薩無量劫行道(至)說壽亦如是。」¶
【此頌得信受之機也。發大心者。多劫行道。是信根¶
巳立。則能信能受。即此信受之因。自能立深願。於¶
未來世。如佛得長壽以度生。如佛坐道場以無畏¶
說法。如佛為一切天人所敬。亦如佛說無量壽也。】¶
「若有深心者清淨而質直(至)於此無有疑。」¶
【深心即具慈悲。淨心即具智慧。直心則眾行具足。¶
此三心為萬行之本。加以多聞總持。故於佛語若¶