KR6d0127_001.txt

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 12:14
#+TITLE: 妙法蓮華經論優波提舍
#+PROPERTY: CBETA_ID T26n1520
#+PROPERTY: ID KR6d0127
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1520
#+PROPERTY: VOL 26
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6d0127_T_001-0010c> 
#+PROPERTY: JUAN 1
¶
No. 1520 [No. 1519]¶
妙法蓮華經論優波提舍¶
¶
婆藪般豆菩薩造¶
元魏中天竺三藏勒那摩提¶
共僧朗等譯¶

如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，¶
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏¶
已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得¶
慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作¶
已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得¶
正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩¶
薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩¶
提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退¶
法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善¶
根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，¶
善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無¶
量世界，能度無數百千眾生。

此法門中初第¶
一品明七種功德成就。何等為七？一者序分¶
成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成¶
就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依¶
止說因成就；六者大眾現前欲聞法成就；七¶
者文殊師利答成就。又序分成就者，此法門¶
示現二種義成就。何等為二？一者示現一¶
切諸法門中最勝成就故；二者示現自在
<pb:KR6d0127_T_001-0011a>¶
功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故，¶
耆闍崛山勝餘諸山故。如經「如是我聞：一時¶
佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者，有四¶
種義成就。何等為四？一者數成就；二者行成¶
就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。¶
數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：¶
一者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘¶
行；三者諸菩薩隨時示現能行大乘，如[颱-台+犮]¶
陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事，¶
而能示現種種形相，優婆塞、優婆夷、比丘、¶
比丘尼等故；四者出家人威儀一定，不同菩¶
薩故。「皆是阿羅漢」等者十六句，示現聲聞功¶
德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」¶
等者十三句，示現菩薩功德成就故。

阿羅¶
漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義¶
應知。何等三門？一者上上起門；二者總別¶
相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已¶
盡故名為羅漢，以心得自在故名諸漏已¶
盡，諸漏已盡故名為〔阿〕－【宋】【元】阿羅漢阿羅漢。以心無煩惱¶
故名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫¶
故名心得自在。以遠離能見所見故名無¶
復煩惱。已善得心解脫、慧解脫故名心善¶
調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所¶
拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已¶
作，人中大龍已盡對治，降伏煩惱怨敵故。¶
所作已辦者，更不後生，如相應事已成故。¶
離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重¶
擔已捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃¶
故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。
<pb:KR6d0127_T_001-0011b>¶
善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得¶
自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，¶
善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸¶
功德故。大羅漢等者，心得自在，到彼岸故。¶
眾所知識者，諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王¶
等皆識知故。復聲聞、菩薩、佛等是勝智，彼¶
勝智者皆善知故，名眾所知識。

總別門者，¶
皆是羅漢等十六句，初句總，餘句別故。皆¶
是羅漢者，彼羅漢名有十五種義應知：¶
一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應¶
將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等¶
故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧¶
速觀察法故；六者應不疾不遲說法，如法相¶
應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服¶
一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一¶
向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故；¶
十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖¶
行故；十二者應降伏世間禪淨心故；十三者¶
應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功¶
德故；十五者應如實知同生眾得諸功德，為¶
利益一切眾生故。攝取事門者，此十五句¶
攝取十種功德，示現可說果不可說果故。¶
一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡¶
無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降¶
伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出¶
世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解¶
脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，¶
如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人¶
中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作
<pb:KR6d0127_T_001-0011c>¶
者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者¶
作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經¶
「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過¶
受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下¶
界已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利，¶
盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得¶
正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功¶
德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功¶
德，如經「到第一彼岸」故。

彼諸菩薩十三句¶
功德二門攝應知：一者上支下支門；二者¶
攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別相¶
應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者，¶
是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示¶
現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼¶
故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三¶
者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止¶
善知識不退轉，以身心業依色身攝取故，如¶
經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善¶
根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛¶
之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼
<pb:KR6d0127_T_001-0012a>¶
彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七¶
者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛¶
慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大¶
智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼¶
岸」故。十者應作所作住持不退轉，如經「能度¶
無量百千眾生」故。¶

攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，¶
因何等方便、何等境界中應作所作故。地清¶
淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方¶
便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以¶
樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以¶
依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，¶
以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾¶
生令入彼智故。境界者易解。復有攝取事¶
門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。¶
八地者，無功用智不同下上故。不同下¶
者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行¶
不能動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅¶
尼門，具足四無礙自在故。於第十地中不退¶
轉法輪得佛受位，如轉輪王子故，以得同攝¶
功德故。攝功德成就者，示現依何處、依何¶
心、依何智、依何境界行、依何等能辦故。依¶
何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心¶
教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依¶
三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者真¶
實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三¶
種智攝應知。

威儀如法住成就者，有四種示¶
現。何等為四？一者四眾圍繞；二者前後；三¶
者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊
<pb:KR6d0127_T_001-0012b>¶
四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。

如來欲說¶
法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大¶
乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。¶
一名無量義經者，成就字義故，以此法門說¶
彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，諸佛¶
如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，三藏¶
中最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大¶
乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法¶
者，為教化根熟菩薩，隨器法成就故。五¶
名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一¶
切諸佛祕密法者，此法甚深如來知故。七名¶
一切佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。¶
八名一切諸佛密處者，根未熟眾生非法¶
器不與故。九名能生一切諸佛者，聞此法¶
門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者，¶
聞此法門能成阿耨多羅三藐三菩提，非餘¶
修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，此¶
法門能破一切諸障故。十二名一切諸佛¶
堅固舍利者，謂如來真如法身於此修多羅¶
不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依¶
此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟¶
支佛等法故。十四名說一乘經者，此法門¶
顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，¶
二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法¶
門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法¶
蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義，¶
不可盡出離小乘泥濁水故。復有義，蓮¶
華出泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如¶
諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧清淨境界，
<pb:KR6d0127_T_001-0012c>¶
證如來密藏故。二華開者，眾於大乘中¶
心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身¶
令生信心故。十七名法門者，攝成就故。攝¶
成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆¶
等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別¶
故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是¶
等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何¶
等法說法。依三種法故：一、依三昧成就故，¶
以三昧成就二種示現。何等為二？一者成就¶
自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自¶
在力故。此自在力有二種：一者為隨順眾¶
生，示現對治攝取覺菩提分法故；二者為對¶
治無量世來堅執煩惱故，如經「說此經已，¶
結跏趺坐，入於無量義處三昧」等。二、依器¶
世間，三、依眾生世間，震動世界及知過去無¶
量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至¶
歡喜合掌一心觀佛」故。¶

依止說因成就者，彼諸大眾現見異相不可
<pb:KR6d0127_T_001-0013a>¶
思議事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有¶
心，名依止說因成就。是故放大光明，示¶
現諸世界中種種事故。先示現外事六種¶
震動等，次示現此法門內證深密法故。又¶
依器世間、眾生世間，數種種、量種種，具足煩¶
惱差別、具足清淨差別，佛法、弟子差別，示現¶
三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，¶
令眾生見修行者未得果、得道者已得果。如¶
經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀¶
故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者明¶
修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光，¶
乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教¶
化眾生依四攝法方便攝取應知，如經中說，¶
當推取。¶

自此以下，示現大眾現前欲聞法成就，問一¶
人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，¶
如是示現世尊弟子隨順法不相違故。今佛¶
世尊現神變相者，為何等義？為現大相因¶
故。為大相者，為說《妙法蓮華經》故現大瑞¶
相，為說所得妙法不可思議等文句故。有¶
二種法故推文殊師利：一者現見諸法；¶
二者離諸因緣，自心成就彼法故。示現種¶
種瑞相者，示現彼彼事如彼事現沒住¶
滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師¶
利所作成就因果成就現見彼法故。所作成¶
就者有二種：一者功德成就；二者智慧成¶
就。因成就者，一切智成就。因緣者，相也。果者，說大法。種種佛國土者，示現彼國土中¶
種種差別應知。淨妙國土者，無煩惱眾生住
<pb:KR6d0127_T_001-0013b>¶
處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見¶
彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等¶
依如來住故，以如來於彼國土一切大眾中¶
得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等¶
故。¶

自此以下明聖者文殊師利菩薩以宿命智¶
現見過去因果相，成就十種事如現在前，是¶
故能答彌勒。現見過去因相者，自見己身¶
於彼諸佛國土中修種種行事故。現見¶
過去果相者，文殊師利自見己身是過去妙¶
光菩薩，於彼佛所聞此法門為眾生說故。成¶
就十種事者，何等為十？一者現見大義因成¶
就；二者現見世間文字章句甚深意因成就；¶
三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成¶
就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取¶
一切諸佛法輪因成就；七者現見善堅實如¶
來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九¶
者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因¶
成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲¶
轉大法輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大¶
法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈；¶
六者欲吹大法䗍；七者欲不斷大法鼓；八者¶
欲說大法。此八句示現如來欲說大法等¶
故。何等為八種大義？謂疑者斷疑故，已¶
斷疑者增長淳熟智身故。根熟者為說二種¶
密境界，謂聲聞密境界、菩薩密境界。大¶
法鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進¶
取上上清淨義故。取上上清淨義者，進取¶
一切智現見故。取一切智現見者，為一切
<pb:KR6d0127_T_001-0013c>¶
法建立名字章句義故。建立名字章句義者，¶
令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字¶
章句意甚深因成就故。如經「我於過去諸佛¶
曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成¶
就者，無量時不可得故。不可思議不可稱不¶
可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示¶
現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時；¶
五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過¶
去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛¶
號日月燈明，乃至得阿耨多羅三藐三菩¶
提，成一切種智」故。現見勝妙因成就者，以¶
諸佛菩薩自受用示現故。如經「次復有佛¶
亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。¶
現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂¶
各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲惓心¶
故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已¶
便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸¶
佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅
<pb:KR6d0127_T_001-0014a>¶
度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫¶
為人演說」故。現見堅實如來法輪因成就者，¶
佛滅度後無量時說法故。如經「日月燈明佛¶
八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三¶
藐三菩提」故。現見進入因成就者，彼諸王子¶
得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」¶
故。現見憶念因成就者，為他說法利益他故。¶
如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚¶
歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受¶
勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。¶
汝號求名者，示現知過去事故，復示現得彼¶
法具足故。¶

* 方便品第二¶

爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智¶
觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智¶
慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解¶
難入，如來所證一切聲聞辟支佛所不能知。¶
何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供¶
養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行¶
諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！¶
如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進¶
所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就¶
希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利¶
弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，¶
一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！¶
諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成¶
就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。¶
舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，¶
無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍
<pb:KR6d0127_T_001-0014b>¶
利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來¶
知見廣大深遠，無障無礙，力、無畏、不共法、根、¶
力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具¶
足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未¶
曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，¶
言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。¶
舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利¶
弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟¶
實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯¶
佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、¶
何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如¶
是等一切法，如來現見非不現見。¶

論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。¶
如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如¶
實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，¶
示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤¶
故。何故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智¶
慧與如來相應故。何故不告諸菩薩？有五¶
種義：一者為諸聲聞所作事故；二者為令¶
聲聞迴趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱¶
故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞¶
不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，¶
為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。甚¶
深者，顯示二種甚深義應知。何等為二？一¶
者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿¶
含甚深，謂智慧門故。甚深者是總，餘者是別。證甚深者有五種：一者義甚深，依何¶
等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；¶
四者依止甚深；五者無上甚深。甚深者，謂
<pb:KR6d0127_T_001-0014c>¶
大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三¶
藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞辟支佛¶
所不能知故。智慧者，謂一切種一切智智¶
義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難¶
見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛所¶
不能知」故。智慧門者，謂說¶
阿含。義甚深者，示現有八種：一者受持讀¶
誦甚深，如經「舍利弗！如來、應、正遍知已曾親¶
近供養無量百千萬億那由他佛」故。二者修¶
行甚深，如經「於諸佛所盡行諸佛所修阿¶
耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如¶
經「舍利弗！如來已於無量百千億劫勇猛精¶
進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經¶
「名稱普聞」故。五者快妙事甚深，如經「成就¶
希有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解¶
之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名¶
字章句意難得，自在住持不同外道，說因¶
緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛¶
如來隨宜所說，意趣難解」故。八者不共聲聞¶
辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支¶
佛所不能知」故。¶

如是說妙法功德已，次說如來法師
<pb:KR6d0127_T_001-0015a>¶
功德成就應知。如經「何以故？諸佛如來自在¶
說因成就」故。如來成就四種功德故，能度眾¶
生。何等為四？一者住成就，如經「如來成就¶
種種方便」故。種種方便者，從兜率天退，乃¶
至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種¶
知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者¶
功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀¶
者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說¶
成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無¶
礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾¶
生能受為說故。復有義：種種方便者，示現¶
外道邪法如是如是種種過失故；示現諸¶
佛正法，如是如是種種功德故。如經「吾從¶
成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸¶
著處令得解脫」故。復無數方便者，方便令入¶
諸善法故。復方便者，斷諸疑故。復方便者，¶
令入增上勝智故。復方便者，依四攝法攝¶
取眾生令得解脫故。諸著者，彼處處著，或¶
著界、或著諸地、或著分、或著乘故。著界者，¶
著欲、色、無色界故。著地者，著戒取三昧初¶
禪定地，乃至非非想及滅盡定地故。著¶
分者，著在家、出家分故。著在家分者，著¶
已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著¶
名聞利養種種諸覺煩惱等故。著乘者，著¶
聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，¶
求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大¶
乘者，著利養供養恭敬等，著分別觀種種¶
法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就¶
不可思議境界，與聲聞菩薩故。如經「舍利
<pb:KR6d0127_T_001-0015b>¶
弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝¶
餘一切諸菩薩故。復種種念觀者，如經「舍利¶
弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無畏、不¶
共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆¶
已具足」故。又第一成就可化眾生，依止善知¶
識成就故。第二成就根熟眾生，令得解脫¶
故。第三成就力家，得自在淨降伏故。第四¶
說成就者有七種：一者種種成就，如經「舍¶
利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」¶
故。二者言成就，得五種美妙音聲說法，¶
如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅¶
可眾心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須¶
復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成¶
就，一切可化眾生知如來成就第一希有¶
功德能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第¶
一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不¶
可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來¶
能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法¶
身之體不變故。六者覺體成就，如來所說一¶
切諸法，如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如¶
來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行¶
法成就，彼法何等如是等，如經「舍利弗！唯佛¶
如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾¶
生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四¶
令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法¶
故，第六能令＋（得）【宋】【元】【宮】令令修行進趣成就故，第七令得¶
修行不失故。此七種法為諸眾生、自身所作¶
成就故。又與教化成就者，依證法故。又說成就者，依說法故。此二種法，如向前說。
<pb:KR6d0127_T_001-0015c>¶
依此二種法，有何次第而得修行？即彼前文¶
句再說應知。¶

又依證法有五種：一者何等法；二者云何¶
法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。¶
何等法者，聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何¶
法者，起種種事說故。何似法者，依三種門¶
得清淨故。何相法者，三種義一相法故。何¶
體法者，無二體故。無二體者，無量乘唯一¶
佛乘，無二乘故。復有義：何等法者，謂有為¶
法、無為法。云何法者，謂因緣法、非因緣法¶
等。何似法者，謂常法、無常法如是等。何相¶
法者，生等三相法、不生等三相法。何體法¶
者，謂五陰體、非五陰體。又何似法者，謂無¶
常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相¶
等法。又何體法者，謂五陰能取可取，五陰¶
是苦集體故，五陰者是道諦體。復有依說¶
法：何等法者，謂名句字身故。云何法者，¶
依如來所說法故。何似法者，能教化可化眾生
<pb:KR6d0127_T_001-0016a>故。何相法者，依音聲取故，以依音聲取¶
彼法故。何體法者，假名體法相故。¶

自此以下，依三種義示現：一者決定義；二者¶
疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方¶
便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便¶
涅槃證故。如是三種證法，示現有為、無為法¶
故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，¶
乃至亦得此法到於涅槃」故。疑義者，謂聲¶
聞、辟支佛不能知故，是故生疑。如經「而今不¶
知是義所趣」故。依何事疑者，如來說聲聞解¶
脫與我解脫不異，是故生疑。生疑者，生因中¶
疑：此云何？云何如來數數說甚深境界，前¶
說甚深、後說甚深，不同聲聞。如是等，是故生¶
疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈¶
言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二¶
者因受記；三者取受記；四者與授記應知。¶
云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益¶
二種人故，如來有決定心。此驚怖有五種應¶
知：一者損驚怖，如所聞聲取以為實，謗無¶
大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，¶
我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。¶
二者多事驚怖，以大乘眾生生如是心：我¶
無量無邊劫行菩薩行，生驚怖心起取異¶
乘心故。三者顛倒驚怖，分別我我所身見¶
不善法故。四者悔驚怖，悔驚怖者謂大德¶
舍利弗等：我不應證如是小乘法自止，即¶
此悔心名為驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上¶
慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因¶
授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是
<pb:KR6d0127_T_001-0016b>¶
事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。因授記¶
生驚怖者，有三種義：一者欲令彼大眾推¶
覓甚深境界故；二者欲令大眾生尊重心畢¶
竟欲聞故；三者為令增上慢聲聞離法座¶
而去故。第二請示現過去無量佛教化眾¶
生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」¶
故。第三請示現現在佛教化眾生，如經「今此¶
會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。¶
取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「告舍¶
利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等¶
故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二¶
者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六¶
者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸¶
佛如來時乃說之，如優曇華」如是等。說者，如¶
經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言¶
辭演說諸法」如是等。種種因緣者，謂三¶
乘。彼三乘者，唯名字章句說，非有實義故，¶
以彼實義不可說故。¶

依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一¶
大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事¶
者，依四種義應知。何者為四？一者無上義，¶
除一切智智更無餘事，如經「欲開佛知見，令¶
眾生知得清淨故出現於世」。佛知見者，如來¶
能證，如實知彼義故。二者同義，以聲聞、辟¶
支佛、佛法身平等故，如經「欲示眾生佛知見¶
故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無¶
差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不¶
知彼真實處故。不知真實處者，不知究竟唯¶
一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現
<pb:KR6d0127_T_001-0016c>¶
於世」。四者為令證不退轉地，示現與無量智¶
業故，如經「欲令眾生入佛知見道故，出現於¶
世」。又示者，為諸菩薩有疑者令知如實修¶
行故。又悟入者，未發菩提心者令發心故，¶
已發心者令入法故。復悟者，令外道眾生生¶
覺悟故。復入者，令得聲聞果者入大菩提¶
故。令住者，如經「舍利弗！如來但以一佛乘故，¶
為眾生說法」。依法者，如經「舍利弗！過去諸¶
佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便¶
說法，是法皆為一佛乘」故。如是等譬喻者，如¶
依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐為第¶
一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明¶
大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞¶
同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、¶
辟支佛等，法身平等無差別故。此譬喻示現¶
因緣如向說。念觀者，於小乘諦中人無我¶
等；於大乘諦中真如、法界、實際、人無我、法無¶
我等觀故。方便者，小乘中觀陰界入，厭苦
<pb:KR6d0127_T_001-0017a>¶
離苦得解脫故；於大乘中修諸波羅蜜、四攝¶
法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經¶
「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是¶
等故。無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大¶
菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲¶
聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘¶
者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是¶
故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。¶
如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者，¶
謂種種言語譬喻說故。何似法者，唯為一大¶
事故。何相法者，為隨眾生器說佛法故。何¶
體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如¶
來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身¶
之體，以因果行觀不同故。¶

自此已下，說法為斷四種疑應知。何等四¶
種？一者何時說？二者云何知增上慢？¶
三者云何堪說？四者云何不成妄語。何時¶
說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法，¶
為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁¶
惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如¶
來不為增上慢人說法，云何知彼是增上慢？¶
為斷彼疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若¶
不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛¶
聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人？¶
為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是¶
等故。云何不成妄語者，如來先說法異今¶
說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑故，如¶
經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如¶
來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子
<pb:KR6d0127_T_001-0017b>¶
戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道者，¶
謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩¶
提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之¶
所能得故，如是乃至小低頭等亦如是。¶

* 譬喻品第三¶

舍利弗說偈：¶

#+BEGIN_VERSE
「　「金色三十二，
　十力諸解脫，¶
　同共一法中，
　而不得此事。¶
　八十種妙好，
　十八不共法，¶
　如是等功德，
　而我皆已失。」」
#+END_VERSE
¶

此偈示現何義？舍利弗自呵責身：我不見¶
諸佛、不往佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無¶
利益眾生事、未得法退，是故舍利弗呵責¶
自身。不見者，不見諸佛如來大人相生恭¶
敬供養心故。往者，示現教化眾生力故。放¶
金色光明者，見佛自身異身得無量功德故。¶
聞者，能作利益一切眾生故。力者，眾生有¶
疑，依十力斷疑故。供養者，示現教化眾生¶
力故。十八不共法者，遠離諸障礙故。恭敬者，¶
生無量福德，依如來教得解脫故。人無我¶
法無我，一切法平等故。是故舍利弗自呵責¶
身：我未得如是法，於未得中退故。自此已¶
下，為七種具足煩惱性眾生說七譬喻，¶
對治七種增上慢應知。又三種染無煩惱¶
人三昧解脫見等染慢，對治此故說三平等¶
應知。何者七種具足煩惱性人？一者求勢¶
力人；二者求聲聞解脫人；三者求大乘人；四¶
者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者¶
不集功德人。七種增上慢者，顛倒求功德增
<pb:KR6d0127_T_001-0017c>¶
上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境¶
果報；對治此故，說火宅譬喻應知。聲聞人¶
一向增上慢，我乘與如來乘無差別，如是¶
顛倒取；對治此故，說窮子譬喻應知。大乘¶
人一向增上慢，無別聲聞、辟支佛乘，顛倒¶
取；對治此故，說雨譬喻應知。實無而有¶
增上慢人，以有世間三昧三摩跋提，實無涅¶
槃而生涅槃想；對治此故，說化城譬喻應¶
知。散亂心實無有定，過去有大乘善根而¶
不覺知，彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄¶
解以為第一乘；對治此故，說繫寶珠譬喻¶
應知。有功德人說大乘法，而取非大乘；對¶
治此故，說王解髻中明珠與之譬喻應知。¶
無功德人於第一乘不集諸善根，說第一¶
乘不取為第一；對治此故，說醫師譬喻應¶
知。第一人者，以世間種種善根三昧功德方
<pb:KR6d0127_T_001-0018a>¶
便令戲，後令入涅槃故。第二人者，以三為¶
一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛¶
如來平等說法，隨眾生善根種子生芽故。¶
第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，¶
諸禪三昧城，過彼城已令入大涅槃城故。¶
第五人者，示過去善根令憶念，教入三昧¶
故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行¶
滿，諸佛如來密與授記故。第七人者，根未¶
熟為令熟故，示現涅槃量。為是義故，如來¶
說此七種譬喻。何者三種無煩惱人？染慢顛¶
倒信故。一者信種種乘異；二者信世間涅槃¶
異；三者信彼此身異。為對治此三種染，說¶
三種平等應知。一者乘平等，與聲聞授記，¶
唯有大乘無二乘故；二者世間涅槃平等，以¶
多寶如來入涅槃，世間、涅槃平等故；三者¶
身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、¶
他身法身平等無差別故。是無煩惱人，染慢¶
見彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身¶
平等故，即彼人我證此法、彼人不得。對治此故，與諸聲聞授記應知。彼聲聞等為實成¶
佛故與授記、為不成佛與授記也？若實成佛¶
者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若¶
不成佛者，云何虛妄授記？彼聲聞授記者，¶
得決定心，非成就法性故。如來依三平等說¶
一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身無異¶
故與授記，非即具足修行功德故。是故菩薩¶
功德具足，諸聲聞人功未具足。言授記者，¶
有六處示現，五者如來記、一者菩薩記。如來¶
記者，舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號
<pb:KR6d0127_T_001-0018b>¶
不同，故與別記。富樓那等五百人、千二百人¶
等，同一名故，俱時與記。學無學等俱同一號，¶
非眾所知識故，一時與記。與提婆達多記¶
者，示現如來無怨故。與比丘尼及諸天女¶
記者，示現女人在家、出家修菩薩行者皆證¶
佛果故。菩薩授記者，如〈不輕菩薩品〉示¶
現禮拜讚歎言：我不輕汝，汝等皆當作¶
佛者，示諸眾生皆有佛性故。言聲聞授記¶
者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢¶
聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二¶
種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發¶
菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟¶
故，如來不與授記。菩薩與授記，菩薩授記¶
者，方便令發心故。¶

又依何義故，如來說三乘名為一乘？依同義¶
故，與諸聲聞授記。同義者，以如來法身、聲聞¶
法身平等無差別故。以聲聞、辟支佛異乘¶
故有差別，以彼非大乘故。如來說言不離我¶
身是無上義，一切聲聞、辟支佛法中不說此¶
義，以不能解故，是故諸菩薩行菩薩行非¶
為虛妄。無上義者，餘殘修多羅明無上義，無¶
上義有十種應知。一者示現種子無上故¶
說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提¶
心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得¶
果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來¶
本事等故。三者示現增長力無上故，說商主¶
譬喻。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。¶
五者示現清淨國土無上故，示現多寶如來¶
塔。六者示現說無上故，說髻中明珠譬喻。七
<pb:KR6d0127_T_001-0018c>¶
者示現教化眾生無上故，地中踊出無量菩¶
薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者，¶
示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應¶
見而為示現故，如經「皆謂如來出釋氏宮，去¶
伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩¶
提」故。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃¶
證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊¶
百千萬億那由他劫」故。三者法佛菩提，謂如¶
來藏性淨涅槃常恒清涼不變故，如經「如來¶
如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」¶
故。三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生¶
界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常¶
恒清涼不變故。「亦無在世及滅度」者，謂如¶
來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故。¶
「非實非虛非如非異」者，謂離四種相故，有四¶
種相者是無常故。「不如三界見三界」者，如來
<pb:KR6d0127_T_001-0019a>¶
能見能證真如法身，凡夫不見故。是故經言¶
「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶¶
未滿」者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟故。¶
言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成壽命復¶
倍上數」者，示現如來常命方便，顯多數過¶
上數量不可數知故。「我淨土不毀而眾見燒¶
盡」者，報佛如來真實淨土，第一義諦攝故。九¶
者示現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現¶
勝妙力無上故，說餘殘修多羅應知。多寶¶
如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實¶
相境界中種種間錯莊嚴故。塔者，示現如¶
來舍利住持故。量者，方便示現一切佛國土¶
清淨，出世間無漏善根所生，非是世間有¶
漏善所生故。略者，多寶如來身一體，示¶
現攝取一切佛法身故。住持者，示現諸佛如¶
來法身自在身力故。示現無量佛者，示現彼¶
此所作業無差別故。遠離穢不淨者，示現一¶
切佛國土平等清淨故。言多寶者，示現一切¶
佛土同寶性故。同一塔坐者，示現化佛非化¶
佛，法佛報佛等皆為成大事故。自此已下，示¶
現法力、持力、修行力應知。法力者，五種門示¶
現：一者證；二者信；三者供養；四者聞法；¶
五者讀誦持說。四種門〈彌勒品〉中示現，一法¶
門〈常精進菩薩品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者，¶
一者證，如經「我說是如來壽命長遠，時六百¶
八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍」¶
故。此言無生法忍者，謂初地證智應知。八生¶
乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證¶
初地菩提故。八生乃至一生者，謂諸凡夫決
<pb:KR6d0127_T_001-0019b>¶
定能證初地，隨力隨分八生乃至一生證¶
初地故。言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三¶
界中分段生死，隨分能見真如佛性名得菩¶
提，非謂究竟滿足，如來方便涅槃故。信者，¶
如經「復有八世界微塵眾生，皆發阿耨多羅¶
三藐三菩提心」故。供養者，如經「是諸菩薩摩¶
訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華」如是¶
等故。聞法者，如〈隨喜品〉說應知。一法門，〈常¶
精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等，得¶
六根清淨故。如經「若善男子善女人受持法¶
華經，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百¶
眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清¶
淨者，謂凡夫人以經力故得勝根用，未入¶
初地菩薩位應知。如經「以父母所生清淨肉¶
眼，見於三千大千世界」如是等。又六根清淨¶
者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香味¶
觸法等用應知。眼見者，聞香能知，如經「釋¶
提桓因在勝殿上五欲娛樂，乃至說法聞香知」¶
者，此是智境鼻根知故。持力者，有三種法¶
門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說¶
法力應知。「其心決定知水必近」者，受持此經¶
得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。修行¶
力者五門示現：一者說力；二者行苦行力；三¶
者護眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法¶
力。說力者有三種法門，〈神力品〉中示現：一¶
出廣長舌者，憶念故；二𡄇咳聲者，說偈令¶
聞故，聞聲已如實修行不放逸故；三彈指¶
令覺悟者，令修行者覺悟故。行苦行力者，¶
〈藥王菩薩品〉示現教化眾生。行苦行者，〈妙
<pb:KR6d0127_T_001-0019c>¶
音菩薩品〉示現教化眾生。護眾生難，〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王¶
品〉示現，依過去功德，彼童子有如是力故。¶
護法力者，〈普賢品〉及後品中示現。又說言受¶
持觀世音菩薩名及受持六十二恒河沙諸¶
佛名彼福德平等者，有二種義：一者信力¶
故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者求我¶
身如觀世音，畢竟信故；二者生恭敬心，如¶
彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者，決定知¶
法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩¶
薩能證入一切諸佛菩薩平等身故。平等身¶
者，謂真如法身。是故受持六十二恒河沙¶
佛名、受持觀世音菩薩名，功德無差別。¶

第一序品示現七種功德成就。¶

第二方便品有五分，示現破二明一。餘品如¶
向處分易解。
<pb:KR6d0127_T_001-0020a>¶
妙法蓮華經論優婆＝波【元】【明】婆提舍＋（卷下）【元】【明】舍婆提舍