/
KR6d0154_003.txt
936 lines (794 loc) · 46.3 KB
/
KR6d0154_003.txt
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+DATE: 2016-06-08 16:40
#+TITLE: 大乘止觀法門釋要
#+PROPERTY: CBETA_ID X55n0905
#+PROPERTY: ID KR6d0154
#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 905
#+PROPERTY: VOL 55
#+PROPERTY: BASEEDITION X
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6d0154_X_003-0610b> ¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 3
¶
大乘止觀法門釋要卷第三¶
明 古吳沙門智旭 述¶
△五明治惑受報不同之義三。初正明。二釋疑。三¶
破執。初中二。初明治惑不同。二明受報不同。今初。¶
「次明第五治惑受報同異所由。問曰。如來之藏既具¶
一切世法出世法種子之性及果報性。若眾生修對¶
治道。熏彼對治種子性分分成對治種子事用時。何¶
故彼先所有惑染種子事即分分滅也。即能治所治¶
種子皆依性起。即應不可一成一壞。答曰。法界法爾。¶
所治之法為能治之所滅也。問曰。所治之事即為能¶
治之事所滅者。所治之性亦應為能治之性所滅。答¶
曰。不然。如上巳說事法有成有敗。故此生彼滅性義¶
無始並具。又復體融無二。故不可一滅一存也。是故¶
眾生未修治道之前。雙有能治所治之性。但所治染
<pb:KR6d0154_X_003-0610c>¶
法之性依熏起用。能治淨法之性未有熏力。故無用¶
也。若修治道之後。亦並具能治所治之性。但能治之¶
性依熏力故分分起於淨用。所治之性無所熏力。被¶
對治故染用分分損減。是故經言。但治其病而不除¶
法。法者法界法爾。即是能治所治之性。病即是所治¶
之事。」¶
△二明受報不同。¶
「問曰。能治所治可爾。其未修對治者即無始巳來具¶
有一切故業種子。此種子中即應備有六道之業。又¶
復一一眾生各各本具六道果報之性。何不依彼無¶
始六道種子。令一眾生俱時受六道身耶。答曰。不得。¶
何以故。以法界法爾故。但可具有無始六道種子在¶
於心中。隨一道種子偏彊偏熟者先受果報。隨是一¶
報之中不妨自雜受苦樂之事。要不得令一眾生俱¶
受六道之身。後若作菩薩自在用時。以悲願力故。用¶
彼故業種子。一時於六道中受無量身教化眾生也。」¶
△二釋疑二。初釋凡聖同時受報疑。二釋凡聖同¶
時治惑疑。今初。¶
「問曰。據一眾生即以一心為體。心體之中實具六道¶
果報之性。復有無始六道種子而不得令一眾生一¶
時之中俱受六道之報者。一切諸佛一切眾生亦同¶
以一心為體故。雖各各自具六道果報之性及六道¶
種子。亦應一切凡聖次第先後受報。不應一時之中¶
有眾多凡聖。答曰。不由以一心為體故。便不得受眾
<pb:KR6d0154_X_003-0611a>¶
多身。亦不由以一心為體故。要須一時受眾多身。但¶
法界法爾。若總據一切凡聖。雖同一心為體。即不妨¶
一時俱有一切凡聖。若別據一眾生。雖亦一心為體。¶
即不得一時俱受六道報也。若如來藏中唯具先後¶
受報之法。不具一時受報之法者。何名法界法爾具¶
一切法耶。」¶
△二釋凡聖同時治惑疑。¶
「問曰。上言據一眾生即以一心為體。心體雖具染淨¶
二性。而淨事起時能除染事者。一切諸佛一切眾生¶
既同以一心為體。亦應由佛是淨事故。能治餘眾生¶
染事。若爾者。一切眾生自然成佛。即不須自修因行。¶
答曰。不由以一心為體故染淨二事相除。亦不由以¶
一心為體故染淨二法不得相除。亦不由別心為體¶
故凡聖二事不得相除。但法界法爾。一切凡聖雖同¶
一心為體而不相滅。若別據一眾生。雖亦一心為體。¶
即染淨二事相除也。如來之藏唯有染淨相除之法。¶
無染淨不相除法者。何名法界法爾具一切法。」¶
△三破執二。初破正計。二破轉計。初中二。初起計。¶
二破斥。今初。¶
「問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信。如我意者¶
所解。謂一一凡聖各自別有淨心為體。何以故。以各¶
各一心為體。故不得於一心中俱現多身。所以一一¶
凡聖不俱受無量身。又復各各依心起用。故不妨俱¶
時有眾多凡聖。此義即便。又復一一眾生各以別心
<pb:KR6d0154_X_003-0611b>¶
為體。故一一心中不容染淨二法。是故能治之法熏¶
心時自巳惑滅。以與他人別心故。不妨他惑不滅。此¶
義亦便。何為辛苦堅成一切凡聖同一心耶。」¶
△二破斥二。初約共相法身直破。二引事例破。今¶
初。¶
「答曰。癡人。若一切凡聖不同一真心為體者。即無共¶
相平等法身。是故經言。由共相身故。一切諸佛畢竟¶
不成佛也。」¶
△二引事例破二。初引多身無二心為例。二引染¶
淨無二心為例。今初。¶
「汝言一一凡聖各各別心為體。故於一心中不得俱¶
現多身。是故一眾生不俱受無量身者。如法華中所¶
明。無量分身釋迦俱現於世。亦應不得以一法身為¶
體。若彼一切釋迦唯以一心為法身者。汝云何言一¶
心不得俱現多身耶。若一心既得俱現多身者。何為¶
汝意欲使一一凡聖各別一心為體故。方得俱時有¶
凡聖耶。又復經言。一切諸佛身。唯是一法身。若諸眾¶
生法身不反流盡源即是佛法身者。可言一切眾生¶
在凡之時各各別有法身。既眾生法身即是諸佛法¶
身。諸佛法身既只是一。何為一一凡聖各各別有真¶
心為法身耶。又復善財童子自見遍十方佛前悉有¶
巳身。爾時豈有多心為體耶。又復一人夢中一時見¶
無數人。豈可有無數心與彼夢裏諸人為體耶。又復¶
菩薩以悲願力用故業受生之時。一念俱受無量種
<pb:KR6d0154_X_003-0611c>¶
身。豈有多淨心為體耶。」¶
△二引染淨無二心為例。¶
「又復汝言。一一凡聖各以一心為體。一心之中不得¶
容於染淨二淨故。所以能治之法熏心時。自巳惑滅。¶
以與他別心故。不妨他惑不滅。此義為便者。一人初¶
修治道時。此人惑染心悉應滅盡。何以故。以一心之¶
內不容染淨二法故。若此人淨法熏心。心中有淨法¶
時仍有染法者。此人應有二心。何以故。以他人與我¶
別心故。我修智時他惑不滅。我今修智自惑亦復未¶
滅。定知須有二心。若使此人唯有一心而得俱有染¶
淨二法者。汝云何言以一心之內不容染淨二法故¶
淨生染滅耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復¶
修福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與對治¶
之智同時而不相礙。何為一心之內不得容染淨二¶
法耶。以是義故。如來之藏一時具包一切凡聖。無所¶
妨礙也。」¶
△二破轉計二。初轉計。二破斥。今初。¶
「問曰。既引如此道理。得以一心為體。不妨一時有多¶
凡聖者。何為一眾生不俱受六道報耶。又復修行之¶
人。一心之中俱有解惑種子不相妨者。有何道理得¶
以智斷惑耶。」¶
【初領一心具包眾多凡聖。仍轉計一人俱受襍報。¶
次領一心具包解惑種子。遂轉疑智不斷惑也。】
△¶
二破斥二。初正破。二結成。今初。
<pb:KR6d0154_X_003-0612a>¶
「答曰。蠓蟲如上巳言。法界法爾。一心之中具有一切¶
凡聖。法界法爾。一一凡聖各各先後隨自種子彊者¶
受報。不得一人俱受六道之身。法界法爾。一心之中¶
一時具有凡聖不相除滅。法界法爾。一切凡聖雖同¶
一心。不妨一一凡聖各自修智自斷其惑。法界法爾。¶
智慧分起能分除惑智。慧滿足除惑皆盡。不由一心¶
之內不容染淨。故斷惑也。法界法爾。惑未盡時解惑¶
同體。不由別有心故雙有解惑。」¶
【上文巳曲明之故。但牒上義而為破斥也。】
△二結¶
成。¶
「是故但知真心能與一切凡聖為體。心體具一切法¶
性。如即時世間出世間事得成立者。皆由心性有此¶
道理也。若無道理者終不可成。如外道修行不得解¶
脫者。由不與心性解脫道理相應也。法界法爾。行與¶
心性相應。所作得成。行若不與心性相應。既所為不¶
成。就此明第五治惑受報不同所由竟。」¶
△六明共相不共相識三。初總明。二別解。三結示。¶
今初。¶
「次明第六共相不共相識。問曰。一切凡聖既唯一心¶
為體。何為有相見者。有不相見者。有同受用者。有不¶
同受用者。答曰。所言一切凡聖唯以一心為體者。此¶
心就體相論之有其二種。一者真如平等心。此是體¶
也。即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶識。即¶
是相也。就此阿梨耶識中復有二種。一者清淨分依
<pb:KR6d0154_X_003-0612b>¶
他性。亦名清淨和合識。即是一切聖人體也。二者染¶
濁分依他性。亦名染濁和合識。即是一切眾生體也。¶
此二種依他性雖有用別而體融一味。唯是一真如¶
平等心也。以此二種依他性體同無二故。就中即合¶
有二事別。一者共相識。二者不共相識。何故有耶。以¶
真如體中具此共相識性不共相識性故。一切凡聖¶
造同業。熏此共相性故。即成共相識也。若一一凡聖¶
各各別造別業。熏此不共相性故。即成不共相識也。」¶
【真如平等心體即所謂一心真如門也。乃全相之¶
體。非於阿黎耶識相外別有體也。阿黎耶識相即¶
所謂一心生滅門也。乃全體之相。非於真如平等¶
心體外別有相也。清淨分依他性。即所謂生滅門¶
中覺義也。染濁分依他性。即所謂生滅門中不覺¶
義也。覺與不覺用雖有別。而惟以一心為體。譬如¶
澄水波瀾同一濕性。約凡聖有體同之義即為共¶
相識性。約染淨有相別之義即為不共相識性。繇¶
有此二相識性。故隨熏成二相識也。】
△二別解四。¶
初解共相識。二解不共相識。三解共中不共。四解¶
不共中共。今初。¶
「何者。所謂外諸法五塵器世界等。一切凡聖同受用¶
者。是共相識相也。如一切眾生同修無量壽業者。皆¶
悉熏於真心共相之性。性依熏起顯現淨土。故得凡¶
聖同受用也。如淨土由共相成。其餘雜穢等土亦復¶
如是。然此同用之土唯是心相。故言共相識。又此同
<pb:KR6d0154_X_003-0612c>¶
用之土雖一切凡聖共業所起。而不妨一一眾生一¶
一聖人一身造業即能獨感此土。是故無量眾生餘¶
處託生。不廢此土常存不缺。又雖一一凡聖皆有獨¶
感此土之業。而不相妨唯是一土。是故無量眾生新¶
生而舊土之相更無改增。唯除其時一切眾生同業¶
轉勝。土即變異。同業轉惡。土亦改變。若不爾者。即土¶
常一定也。」¶
△二解不共相。¶
「所言不共相者。謂一一凡聖內身別報是也。以一一¶
凡聖造業不同熏於真心。真心不共之性依熏所起。¶
顯現別報各各不同。自他兩別也。然此不同之報唯¶
是心相。故言不共相識。」¶
△三解共中不共。¶
「就共相中復有不共相識義。謂如餓鬼等與人同造¶
共業故。同得器世界報。及遙見恒河即是共相故。復¶
以彼等別業尤重為障故。至彼河邊但見種種別事¶
不得水飲。即是共中不共也。復據彼同類同造餓業¶
故。同於恒河之上不得水飲。復是共相之義。於中復¶
所見不同。或見流光。或見枯竭。或見膿血等。無量差¶
別。復是共中不共。若如是顯現之時。隨有同見同用¶
者即名為共相識。不同見聞不同受用者即是共不¶
共相識。隨義分別。一切眾生悉皆如是可知也。」¶
△四解不共中共。¶
「就不共相中復有共義。謂眷屬知識。乃至時頃同處
<pb:KR6d0154_X_003-0613a>¶
同語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人相識¶
及不相識。乃至畜生天道互相見知者。皆由過去造¶
相見知等業。熏心共相性故。心緣熏力顯現如此相¶
見相知等事。即是不共相中共相義也。或有我知見¶
他。他不知見我者。即於我為共。於他為不共。如是隨¶
義分別可知。又如一人之身即是不共相識。復為八¶
萬戶蟲所依故。即此一身復與彼蟲為共相識。亦是¶
不共中共相義也。」¶
△三結示。¶
「以有此共相不共相道理故。一切凡聖雖同一心為¶
體。而有相見不相見。同受用不同受用也。是故靈山¶
常曜而覩林樹潛輝。丈六金軀復見土灰眾色。蓮華¶
妙剎反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。斯等皆由共不¶
共之致也。」¶
【巳上二詳解六科竟。】
△三總結。¶
「此明不空如來藏中藏體一異六種差別之義竟。上¶
來總明止觀依止中何所依止訖。」¶
△二明何故依止二。初正明。二釋疑。初中二。初明¶
修心依本義。二明全性起修義。今初。¶
「次明何故依止。問曰。何故依止此心修止觀。答曰。以¶
此心是一切法根本故。若法依本則難破壞。是故依¶
止此心修止觀也。人若不依止此心修於止觀則不¶
得成。何以故。以從本以來未有一法心外得建立故。」¶
【此明全修須在性也。心為法本。心外無法。安得不
<pb:KR6d0154_X_003-0613b>¶
依止此心而修止觀耶。】
△二明全性起修義又二。¶
初正明。二釋成。今初。¶
「又此心體本性具足寂用二義。為欲熏彼二義令顯¶
現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所用。謂自利利¶
他故。有如是因緣故。依此心修止觀也。」¶
【本具寂義。依之修止。本具用義。依之修觀。繇止觀¶
故性德顯現。成二利行又安得不依一心耶。】
△二¶
釋成。¶
「問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體平等離一切相¶
即是寂義。體具違順二用即是用義。是故修習止行¶
即能除滅虗妄紛動。令此心體寂靜離相即為自利。¶
修習觀行令此心用顯現繁興即為利他。」¶
【通論止觀皆具二利。今以背塵合覺即三觀之三¶
止束為自利止行。而以從體起用即三止之三觀¶
束為利他觀行。略如最初標示止觀中所用也。】
△¶
二釋癡。¶
「問曰。修止觀者為除生死。若令顯現繁興此即轉增¶
流浪。答曰。不然。伹除其病而不除法。病在執情不在¶
大用。是故熾然六道權現無間。即是違用顯現。而復¶
畢竟清淨不為世染。智慧照明故。相好圓備身心安¶
住勝妙境界。具足一切諸佛功德。即是順用顯現也。¶
此明止觀依止中何故依止竟。」¶
【此別釋觀行中疑也。體既並具違順二用。觀則熏¶
彼二用令得顯現。不幾流浪生死耶。然迷者被違
<pb:KR6d0154_X_003-0613c>¶
順所用。達者能用違用順用。違則示現惡趣用。順¶
則示現佛身。所謂君子不器。善惡皆能者也。無間¶
即阿鼻地獄。不閒不住故名無閒。或即無間古字。¶
閒間每互用故。】
△三明以何依止三。初分科。二解¶
釋。三總結。今初。¶
「次明以何依止就中復有三門差別。一明以何依止¶
體狀。二明破小乘人執。三明破大乘人執。」¶
【意識為能依。一心為所依。小乘知意識而不知一¶
心。大乘執一心而欲廢意識。故並須破也。】
△二解¶
釋三。初明以何依止體狀(至)三破大乘人執。初中¶
二。初總標。二別釋。今初。¶
「初明以何依止體狀者。問曰。以何依止此心修止觀。¶
答曰。以意識依止此心修行止觀也。」¶
△二別釋二。初明止行體狀。二明觀行體狀。初又¶
二。初正明。二釋疑。今初。¶
「此義云何。謂以意識能知名義故。聞說一切諸法自¶
性寂靜本來無相。但以虗妄因緣故有諸法。然虗妄¶
法。有即非有。唯一真心亦無別真相可取。聞此說巳。¶
方便修智。知法本寂唯是一心。然此意識如此解時。¶
念念熏於本識。增益解性之力。解性增巳更起意識。¶
轉復明利知法如實。久久熏心故解性圓明。照巳體¶
本唯真寂。意識即息。爾時本識轉成無分別智。亦名¶
證智。以是因緣故。以意識依止真心修止行也。是故¶
論言。以依本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知
<pb:KR6d0154_X_003-0614a>¶
名義為說本覺。故得始覺即同本覺。如實不有始覺¶
之異也。」¶
【意識能知名義。聞慧也。方便修習。思修二慧也。一¶
切諸法因緣所生。十界法也。自性寂靜本來無相。¶
即空也。伹以虗妄因緣故有諸法。即假也。有即非¶
有惟一真心。亦無別真相可取。即中也。又一切諸¶
法自性清淨本來無相。除分別性入無相性也。有¶
即非有。除依他性入無生性也。惟一真心亦無別¶
真相可取。除真實性入無性性也。惟一真心即無¶
無性。無別真相可取即無真性。具如下文所明也。¶
意識如此解時。觀行位也。增益解性。相似位也。意¶
識轉復明利知法如實。分真位也。解性圓明。金剛¶
後心也。意識即息。妙覺位也。第八識轉成大圓鏡¶
智。親證真如名為證智。爾前皆是妙觀察智之功。¶
故以意識為能依止也。次復引論證成。依本覺有¶
不覺故。淨心亦名本識。依不覺有妄覺故。意識能¶
知名義。轉意識成無塵智故為始覺。意識即息成¶
無分別智。故始覺即同本覺也。】
△二釋疑。¶
「問曰。上來唯言淨心真心。今言本識。意有何異。答曰。¶
本識.阿黎耶識.和合識.種子識.果報識等。皆是一體¶
異名。上共不共相中巳明真如與阿梨耶同異之義。¶
今更為汝重說。謂真心是體。本識是相。六七等識是¶
用。如似水為體。流為相。波為用。類此可知。是故論云。¶
不生不滅與生滅和合。說名阿黎耶識。即本識也。以
<pb:KR6d0154_X_003-0614b>¶
與生死作本。故名為本。是故論云。以種子時阿黎耶¶
識。與一切法作根本種子故。即其義也。又復經云。自¶
性清淨心。復言彼心為煩惱所染。此明真心雖復體¶
具淨性。而復體具染性。故而為煩惱所染。以此論之。¶
明知就體偏據一性說為淨心。就相與染事和合說¶
為本識。以是義故。上來就體性以明。今就事相說亦¶
無所妨。問曰。熏本識時即熏真心以不。答曰。觸流之¶
時即觸於水。是故向言增益解性者。即是益於真心¶
性淨之力也。是故論云。阿黎耶識有二分。一者覺。二¶
者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二和合說為¶
本識。是故道淨心時更無別有阿黎耶。道阿黎耶時¶
更無別有淨心。但以體相義別。故有此二名之異。」¶
△二明觀行體狀。¶
「問曰。云何以意識依止淨心修觀行。答曰。以意識知¶
名義故。聞說真心之體雖復寂靜。而以熏習因緣故。¶
性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故。雖由止¶
行知一切法畢竟無相。而復即知性依熏起顯現諸¶
法不無虗相。伹諸凡惑無明覆意識故。不知諸法唯¶
是心作。似有非有虗相無實。以不知故。流轉生死受¶
種種苦。是故我當教彼知法如實。以是因緣即起慈¶
悲。乃至具行四攝六度等行。如是觀時。意識亦念念¶
熏心。令成六度四攝慈悲等種子。復不令心識為止¶
所沒。即是用義漸顯現也。以久久熏故。真心作用之¶
性究竟圓興法界德備。三身攝化普門示現。以是因
<pb:KR6d0154_X_003-0614c>¶
緣。以意識依止淨心修觀行也。」¶
【真性之體雖復寂靜。所謂因緣即空假中。全事即¶
理。理具三千也。性依熏起顯現世出世法。所謂不¶
變隨緣。全理成事。事造三千也。於止行中具知理¶
具事造兩重三千。憫諸凡惑而起慈悲。具行四攝¶
六度。如是觀時。觀行位中利他行也。用義漸顯。相¶
似位中利他行也。久久熏故。分真位中利他行也。¶
究竟圓興。極果位中利他行也。從始至終。罔非意¶
識之功。初明以何依止體狀竟。】
△二破小乘人執¶
二。初正破。二釋疑。今初。¶
「次明破小乘人執。問曰。但以意識修習止觀豈不成¶
耶。何故要須依止淨心。答曰。意識無體。唯以淨心為¶
體。是故要須依止。又復意識念念生滅。前非其後。若¶
不以淨心為依止者。雖修諸行無轉勝義。何以故。以¶
其前念非後念故。如前人聞法。後人未聞。後人若聞。¶
無勝前人之義。何以故。俱始一遍聞故。意識亦爾。前¶
後兩異。前雖曾聞。隨念即滅。後若重聞。亦不增勝。何¶
以故。前後二念俱始一遍聞故。又復如似前人學得¶
甲字後巳命終。後人更學乙字。即唯解乙字。不識甲¶
字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生不相逐¶
及。是故不得所修增廣。若以淨心為體。意識念念引¶
所思修熏淨心性。性依熏起以成種子。前念雖滅。後¶
念起時即與前念所修種子和合而起。是故更修彼¶
法即勝於前。一念如是。念念轉勝。是故所修成就。若
<pb:KR6d0154_X_003-0615a>¶
不久熏。尚自種子力劣。便自廢失。所修不成。何況全¶
無依止。直望前後相熏而得成就也。以是因緣。唯用¶
意識不假依止。無有是處。」¶
△二釋疑。¶
「問曰。小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得成¶
就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有所修習得成¶
者。尚由本識為體故成。何況二乘。但彼自不知此義。¶
非彼不假淨心也。問曰。不聞教畜生豈無淨心為體。¶
答曰。造作癡業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧¶
之性。及有宿生黠慧種子。但以現報所障故。不得有¶
用。故不聞教非是無淨心也。」¶
△三破大乘人執二。初破名言。二破暗證。今初。¶
「次明破大乘人執。問曰。但用淨心修行止觀即足。何¶
用意識為。答曰。巳如上說。由意識能知名義。能滅境¶
界。能熏本識令惑滅解成。故須意識也。問曰。淨心自¶
性寂靜即名為止。自體照明即名為觀。彼意識名義¶
及以境界。體性非有。何論意識尋名知義滅自心境¶
界耶。答曰。若就心體而論。實自如此。但無始巳來為¶
無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。若不方便尋名¶
知義依義修行。觀知境界有即非有者。何由可得寂¶
靜照明之用。問曰。淨心自知巳性本寂。即當念息。何¶
用意識為。答曰。淨心無二。復為無明所覆。故不得自¶
知本寂。要為無塵智熏。無明盡滅。方得念息。問曰。但¶
息於念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。若
<pb:KR6d0154_X_003-0615b>¶
無無塵智熏。心裏無明終不可滅。無明不滅。念即叵¶
息。」¶
【四番問辭皆從名言而起計度。繇其秉大乘教。不¶
知大乘實義故也。初二問泛約道理。次二問泛約¶
功夫。心識粗淨者必多此計。答文如次破斥可知。¶
叵。不可也。】
△二破暗證二。初問。二答。今初。¶
「問曰。我今不觀境界。不念名義。證心寂慮。泯然絕相。¶
豈非心體寂照真如三昧。」¶
【不觀境界不念名義。是出其盲修之功夫。證心寂¶
慮泯然絕相。是呈其暗證之妄境。豈非心體寂照¶
真如三昧。是錯認驢鞍橋作阿爺下頷也。故下文¶
先約證破。次約修破。則知其終不離於意識矣。】
△¶
二答中二。初約證破。次約修破。初又二。初標徵。二¶
逐破。今初。¶
「答曰。汝證心時。為心自證。為由他證。為證於他。」¶
△二逐破三。初破自證。二破他證。三破證他。初中¶
三。初直破。二破轉計。三結破。今初。¶
「若心自證。即是不由功用而得寂靜。若爾。一切眾生¶
皆不作心求於寂靜。亦應心住。」¶
△二破轉計五。初破作意。二破自止。三破能知。四¶
破自知。五破七識能見。今初。¶
「若言非是自然而證。葢由自心作意自證。名為自證¶
者。作意即是意識。即有能所。即名為他。云何得成心¶
自證也。」
<pb:KR6d0154_X_003-0615c>¶
△二破自止。¶
「若非他證。但心自止。故名自證者。若不作意即無能¶
所。云何能使心證。若當作意。即是意識。即是他證。」¶
△三破能知。¶
「若言眾生體實皆證。但由妄想不知體證。故有其念¶
能知心體本性證寂不念諸法。故念即自息。即是真¶
如三昧者。為是意識能知本寂。為是淨心能知本寂。¶
若是淨心自知本寂。不念諸法者。一切眾生皆有淨¶
心。應悉自知本寂。故自息滅妄識。自然而得真如三¶
昧。以不修不得。故知淨心不得名自知也。若言意識¶
能知淨心本證。即自息滅。故但是意識自滅。非是意¶
識能證淨心。是故說言心自證者。意識知心本證之¶
時。為見淨心故知本證。為不見淨心能知證也。若言¶
不見淨心能知證者。不見佛心應知佛證。若見淨心¶
故知證者。淨心即是可見之相。云何論言。心真如者¶
離心緣相。又復經言。非識所能識。亦非心境界。以此¶
驗之。定知意識不見心也。以見與不見。無有道理知¶
心本寂故。設使心體本證。妄念之心不可息也。」¶
【為是意識能知本寂。為是淨心能知本寂。此雙徵¶
也。先破淨心能知。如文可解。次破意識能知者。若¶
云意識轉成無塵智。故知法無實惟一淨心。亦無¶
別心相可取。如是久久熏心轉成證智。則雙超見¶
與不見兩關。伹彼不肯用無塵智。妄計意識知證¶
隨即息滅名為淨心自證。故立見淨心不見淨心
<pb:KR6d0154_X_003-0616a>¶
二義難之。若意識不見淨心而能知淨心自證。喻¶
如不見佛心能知佛證。無有是處。若意識見淨心¶
故而知淨心自證。則淨心成可見相。非是真淨心¶
矣。若不用無塵智為方便。縱令心體本證。亦何能¶
息滅妄念哉。】
△四破自知。¶
「若言妄識雖不見淨心。而依經教知心本寂。故能知¶
之智熏於淨心。令心自知本證。即不起後念。名為自¶
澄者。汝依經教知心本寂之時。為作寂相而知。為不¶
作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相云何名寂。¶
若不作相。即心無所繫便更馳散。若言作意不令馳¶
散者。即有所緣。既有所緣即還有相。云何得言不作¶
相也。」¶
【既不用意識轉為無塵智。乃謂意識依教知心本¶
寂。熏於淨心令心自知本證。則彼意識知本寂時。¶
作寂相耶。不作寂相耶。作相則是妄想。不作便更¶
馳散。縱謂不作相而但作意。作意即有所緣。何異¶
於作相耶。】
△五破七識能見。¶
「若言七識能見淨心。故知心本寂。知巳熏心。令心自¶
知本證。故不起後念。即名為自證者。是亦不然。何以¶
故。以七識是我執識。故不能見心本寂。又復若為能¶
緣之所緣者。即非淨心。如上心體狀中巳說。既所緣¶
非實。故熏心還生妄念也。」¶
【若計七識能證本寂。即同他證。今云知心本寂。熏¶
心令知本證。故仍是自證之轉計也。破有二義。一
<pb:KR6d0154_X_003-0616b>¶
者我執之識不能見本寂故。二者縱許能見。所見¶
非淨心故。】
△三結破。¶
「以是義故。無有道理淨心自證不起後念也。」¶
【既淨心不能自證。安得不以無塵智為方便哉。】
△¶
二破他證二。初正破。二轉破。今初。¶
「若言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜故。但¶
以有六七識等。名之為他。由有此他。故說他心不證。¶
是故乃可證他。何須以他證心也。」¶
【六識若轉成無塵智。則不名他。以達自他無性故¶
也。又即謂之他證亦可。今既不許用無塵智。而云¶
他證。他乃淨心之幻翳。如何能證淨心。喻如水可¶
證波。何須以波證水也。】
△二轉破。¶
「若言心體雖復本寂。但以無始無明妄念熏故。有此¶
妄念習氣在於心中。是故心體亦不證寂。故須他證¶
者。何等方便能除心中習氣令心證也。若言更不起¶
新念故不熏益彼習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何¶
所以不起新念也。若無別法為對治者。彼諸習氣法¶
應起念。若起念者。更益彼力也。以是義故。由他所證¶
亦無道理。」¶
【何等方便。有何所以。若無別法。三語皆暗指無塵¶
智而言之。若不許無塵智。更有何等方便。更何所¶
以。更將何法對治習氣耶。】
△三破證他四。初明他¶
不易證。二明心不證他。三明他不相止。四明嫌非¶
方便。今初。
<pb:KR6d0154_X_003-0616c>¶
「若言不須用他證心。但證於他。以證他故習氣自滅¶
者。是亦不然。他既有習氣為根本。故念念常起。若不¶
先除彼習氣種子者。妄念何由可證也。」¶
【非無塵智不能除於習氣種子。習種不除。他何可¶
證。如不息風。波何繇寂。】
△二明心不證他。¶
「又復淨心無有道理能證於他。若能證他者。一切眾¶
生皆有淨心。應悉自然除於妄念也。」¶
【前云是故乃可證他。喻如水能起波。今云無能證¶
他。喻如水不能自滅其波也。】
△三明他不相止。¶
「若言妄念前後自相抑止。久久即息。故名為證他者。¶
為前止後。為後止前。若言前念止後念者。前在之時¶
後識未生。後若起時前念巳謝。不相逐及。云何能止。¶
若言後念止前念者。亦復如是不相逐及。云何能止。」¶
【前之二文是破以自證他。此後二文乃破以他證¶
他也。以前後妄念皆名他故。然前後既不相及。云¶
何能相抑止。設非以意識依止本識而修止觀。決¶
無證入之方便矣。】
△四明嫌非方便。¶
「若前念起時即自嫌起。嫌起之心熏於本識。令不起¶
後念者。心不自見。云何自嫌。若後念嫌前。故能嫌之¶
心熏於本識。令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時。¶
為知前心是空故嫌。為不知是空故嫌。若知是空。即¶
是無塵智也。汝云何言不須此智。又若知是空。則應¶
不嫌。若不知前念空者。此心即是無明。何以故。以其¶
前念實空而不能知故。又復不知前念空故。執有實
<pb:KR6d0154_X_003-0617a>¶
念而生嫌心。即是妄想。何以故。以其於空妄起實有¶
想故。此能嫌之心既是無明妄想故。即是動法。復言¶
熏心。此乃亦增不覺。重更益動。生起之識於是雲興。¶
而言能令後念不起者。蓋是夢中之夢。未醒覺也。故¶
作斯說。彷彿不睡者。必應不言如此。」¶
【起時非嫌時。嫌時非起時。故云心不自見。云何自¶
嫌。若後念嫌前令不更起後念。是則可爾。然知空¶
則應不嫌。嫌則轉增不覺動法。云何捨無塵智而¶
反墮無明窠臼耶。先約證破竟。】
△次約修破二。初¶
正破。二判簡。今初。¶
「又復若言不作心念諸法。故念不起者。為淨心不作¶
心念。為是意識不作心念。若是淨心不作心念者。本¶
來何因作心念法。今忽何因不念法也。若是意識不¶
念法者。意識即是其念。若言意識不作心念法者。為¶
對見法塵而不念。為不對見法塵而不念。為對而不¶
見而不念。為全不對塵名為不念。若不對塵。云何說¶
為意識。何以故。以識者必識所識故。若對而不見。即¶
是頑瞽之法。若見而不念。為何所因而得不念。為知¶
空故所以不念。謂為有故所以不念。若知是空。是無¶
塵之智。對而不見。見而不念。二俱無妨。何故汝言不¶
須此智。若謂為有即不能不念。又復謂有之時即巳¶
是念。又復謂為有故。即是無明妄想。而復不念。譬如¶
怯人閉目入闇。通理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖。¶
閉目而入。內外俱黑反謂安隱。此亦如是。念前法時
<pb:KR6d0154_X_003-0617b>¶
唯有迷境無明而生嫌心。不念之時心境俱闇反謂¶
為善。又復若不作意念法。心則馳散。若作意不念諸¶
法。作意是亂動。非寂靜法。云何得名證心也。」¶
【先雙徵。次雙破。初破淨心不作心念。可知。次破意¶
識又二。初總破。謂意識即是念。云何名為不作心¶
念。二別破。謂縱令意識不作心念法者。於四句中¶
屬何句耶。若不對塵不名意識。先破第四句也。若¶
對而不見是頑瞽法。次破第三句也。此下總破前¶
二句。知空則二俱無妨。謂有則二俱有過。並如文¶
可知。】
△二判簡。¶
「但以專心在此不念。故即以此不念為境。意識為此¶
境所繫故。於餘境界無容攀緣。是故惑者不知此事。¶
便謂於諸法無復攀緣。遂更深生寶玩將為真法。是¶
以䇿意相續不休。以晝夜久習熟故。不須作意自然¶
而進。伹不覺生滅常流剎那恒起。起復不知。無明妄¶
想未遣一毫。又不解自身居在何位。便言我心寂住。¶
應是真如三昧。作如是計者。且好不識分量也。雖然。¶
伹以專心一境故。亦是一家止法。遠與無塵之智為¶
基。近與猨猴之躁為鎻。比彼攀緣五欲游戲六根者。¶
此即百千萬倍為殊為勝。但非心體寂照真如三昧¶
耳。是故行者為而不執。即是漸法門。若欲成就出世¶
之道。必藉無塵之智也。」¶
【但以專心等。是敘其修證之相。但不覺生滅等。是¶
判其以妄濫真。雖然但以等。是收其不無勝力。但
<pb:KR6d0154_X_003-0617c>¶
非心體等。是簡非圓頓法門也。上來分科解釋以¶
何依止竟。】
△三總結。¶
「此明止觀依止中以何依止竟。上標五番建立中第¶
一止觀依止訖。」¶
△二明止觀境界二。初標。二釋。三結。今初。¶
「次明止觀境界者。謂三自性法。就中復作兩番分別。¶
一總明三性。二別明三性。」¶
【若論自性清淨如來藏心。不惟非分別。及依他境¶
界并真實性。亦無所施其名目。秪因迷真成妄。今¶
約返妄歸真。故得以三性為所觀境也。】
△二釋為¶
二。初總明三性。二別明三性。今初。¶
「所言總明三性者。謂出障真如及佛淨德。悉名真實¶
性。在障之真與染和合。名阿黎耶識。此即是依他性。¶
六識七識妄想分別。悉名分別性。此是大位之說也。」¶
【一往略判。故名大位之說。若欲委細。須別明也。】
△¶
二別明三性二。初別明。二合辨。初中三。初別辨真¶
實性。二別辨依他性。三別辨分別性。初又三。初標¶
章。二各釋。三合結。今初。¶
「所言別明三性者。初辨真實性。就中復有兩種。一者¶
有垢淨心以為真實性。二者無垢淨心以為真實性。」¶
△二各釋二。初釋有垢淨心。二釋無垢淨心。今初。¶
「所言有垢淨心者。即是眾生之體實。事染之本性。具¶
足違用。依熏變現。故言有垢而復體包淨用。自性無¶
染。能熏之垢本空。所現之相常寂。復稱為淨。故言有
<pb:KR6d0154_X_003-0618a>¶
垢淨心也。」¶
△二釋無垢淨心。¶
「所言無垢淨心者。即是諸佛之體性。淨德之本實。雖¶
具法爾違用之性。染熏息故。事染永泯。復備自性順¶
用之能。淨熏滿故。事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯。性¶
淨之用非增。假遣昏雲。體照之功本具。復稱淨也。故¶
言無垢淨心。」¶
【設使淨用有增。功非本具。則不得名為淨矣。】
△三¶
合結。¶
「然依熏約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。本無無¶
染有染之異。即是平等實性大總法門。故言真實性。¶
問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答曰。亦有此義。諸¶
佛違用即是無垢染。但為令眾生捨染欣淨。是故不¶
彰也。」¶
【初合明平等為真實性。次申明設化偏彰淨名。並¶
可知。】
△二別辨依他性二。初標章。二各釋。今初。¶
「二明依他性者亦有二種。一者淨分依他性。二者染¶
分依他性。」¶
△二各釋二。初釋淨分依他。二釋染分依他。初中¶
二。初正釋。二料簡。今初。¶
「清淨分依他性者。即彼真如體具染淨二性之用。但¶
得無漏淨法所熏故。事染之功斯盡。名為清淨。即復¶
依彼淨業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現即¶
是所證三身淨土一切自利利他之德是也。」
<pb:KR6d0154_X_003-0618b>¶
【先釋清淨。繇事染功盡故。當知非斷性染也。次釋¶
依他。繇淨業所熏故。當知性不自顯也。體顯名證¶
法身。智顯名證報身。福德巧用顯名證應身。約法¶
身名常寂光土。約報身名實報莊嚴土。約應身名¶
方便有餘土及凡聖同居土。法報為自利德。應身¶
為利他德。粗判如此。若交融互攝則三身不一不¶
異。四土有豎有橫皆為淨分依他。一依他一切依¶
他。依他性外無餘法也。】
△二料簡二。初約性染義¶
對簡。二對真實性料簡。初中三。初正明性染有用。¶
二釋其名清淨分。三釋其名分別性。今初。¶
「問曰。性染之用何。謂由染熏滅故不起生死。雖然。成¶
佛之後。此性豈全無用。答曰。此性雖為無漏所熏故¶
不起生死。但由發心巳來悲願之力熏習故。復為可¶
化之機為緣熏。示違之用亦得顯現。所謂現同六道¶
示有三毒。權受苦報應從死滅等。即是清淨分別性¶
法。」¶
【以可化之機為緣熏於性染。顯現示違之用。即所¶
謂依他起性也。而名為清淨分別性法則如下釋。】¶
△二釋其名清淨分。¶
「問曰。既從染性而起。云何名為清淨分。答曰。但由是¶
佛德。故以佛望於眾生。故名此德以為清淨。若偏據¶
佛德之中論染淨者。此德實是示違染用。」¶
【天台性惡法門正本於此。若能即事惡而達性惡。¶
性惡性善體元無二。則大貪大嗔大癡法門便可
<pb:KR6d0154_X_003-0618c>¶
向現行日用無明煩惱中薦取矣。央掘.廣額即其¶
標榜也。】
△三釋其名分別性。¶
「問曰。既言依他性法。云何名為分別性。答曰。此德依¶
於悲願所熏起故。即是依他性法。若將此德對緣施¶
化。即名分別性法也。」¶
【一切眾生全墮分別性中。今隨緣令見與其同事。¶
故即名為分別性也。】
△二對真實性料簡。¶
「問曰。無垢真實性與清淨依他性竟有何異。答曰。無¶
垢真實性者。體顯離障為義。即是體也。清淨依他性¶
者。能隨熏力淨德差別起現為事。即是相也。清淨分¶
別性者。對緣施設為能。即是用也。」¶
【問中但約真實性簡。答中兼對分別性簡。體相用¶
三不相捨離。約體則一切皆體。故名體大。約相則¶
一切皆相。故名相大。約用則一切皆用。故名用大。¶
鏡體光炤可為同喻也。思之。】
△二釋染分依他二。¶
初正釋。二料簡。今初。¶
「所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具違順二用之¶
性。但為分別性中所有無明染法所熏故。性違之用¶
依熏變現虗狀等法。所謂流轉生死輪迴六趣。故言¶
染濁依他性法也。」¶
【六趣虗狀依熏變現似有非實。故名染濁依他。凡¶
夫不了。妄謂實我實法。則成分別性耳。】
△二料簡¶
又二。初正簡。二釋疑。今初。¶
「問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯現。雖然在
<pb:KR6d0154_X_003-0619a>¶
於生死之中。豈全無用耶。答曰。雖未為無漏熏故淨¶
德不現。但為諸佛同體智力所護念故。修人天善。過¶
善知識。漸發道心。即是性淨之用也。」¶
【對上淨分中料簡性染。如文可知。】
△二釋疑。¶
「問曰。一切眾生皆具性淨等。為諸佛所護。何因發心¶
先後。復有發不發。答曰。無始巳來造業差別。輕重不¶
同先後不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不¶
蒙。問曰。罪垢重者。性淨之用豈全無能。答曰。伹有性¶
淨之體不壞。以垢重故更不有能也。問曰。上言凡聖¶
之體皆具順違二性。但由染淨熏力有現不現。何故¶
諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力。凡夫染熏尤¶
熏而全使性順之用無能也。若以染重故性淨無能。¶
亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。定知¶
染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲大願之熏故¶
性違起法界之染德。能令機感斯見眾生無厭凡欣¶
聖之習。故性順匿無邊之淨用。不使諸佛同鑑。無淨¶
器可鑑。故大聖捨之以表知機。有染德可見。故下凡¶
尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不得¶
有於淨用。」¶
【此躡性淨之用而起疑也。三番問答義並可知。】
△¶
三別辨分別性二。初標章。二各釋。今初。¶
「三明分別性者亦有二種。一者清淨分別性。二者染¶
濁分別性。」¶
△二各釋二。初釋清淨分別性。二釋染濁分別性。
<pb:KR6d0154_X_003-0619b>¶
今初。¶
「所言清淨分別性者。即彼清淨依他性法中所有利¶
他之德。對彼內證無分別智故。悉名分別。所謂一切¶
種智能知世諦種種差別。乃至一切眾生心心數法¶
無不盡知。及以示現五通三輪之相。應化六道四生¶
之形。乃至依於內證之慧。起彼教用之智。說巳所得¶
示於未聞。如斯等事悉名清淨分別性法。此義云何。¶
謂雖起無邊之事而復畢竟不為世染。不作功用自¶
然成辨。故言清淨。即此清淨之覺隨境異用。故言分¶
別。又復對緣攝化令他清淨。攝益之德為他分別。故¶
言清淨分別性也。」¶
【初以對無分別智說名分別。即所謂後得智也。一¶
切種智下。廣出其相。此義云何下。重釋其名。先一¶
番約當體釋。次一番約利他釋。合結可知。】
△二釋¶
染濁分別性。¶
「所言染濁分別性法者。即彼染濁依他性中虗狀法¶
內。有於似色似識似塵等法。何故皆名為似。以皆一¶
心依熏所現故。但是心相似法非實。故名為似。由此¶
似識一念起現之時。即與似塵俱起故。當起之時即¶
不知似塵似色等是心所作虗相無實。以不知故。即¶
妄分別執虗為實。以妄執故境從心轉皆成實事。即¶
是今時凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心還成¶
依他性。於上還執復成分別性。如是念念虗妄互相¶
生也。問曰。分別之性與依他性既迭互相生。竟有何
<pb:KR6d0154_X_003-0619c>¶
別。答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相體虗¶
無實。分別性法者。以無明故。不知依他之法是虗。即¶
妄執以為實事。是故雖無異體。相生而虗實有殊。故¶
言分別性法也。」¶
【似識現時即與似塵俱起。仍是依他性也。不知虗¶
相妄執為實。乃名分別性法。又為依他種子。於彼¶
依他不了。復成分別。如是展轉無有窮盡。所謂惑¶
業苦三如惡叉聚者也。妄執是惑。惑必起業。所成¶
依他即是三界苦報。於苦不了。又成惑業。所以更¶
互相生也。問答釋疑可知。別明竟。】
△三合辨三。初¶
約一心辨。二約依他辨。三釋六識疑。今初。¶
「更有一義以明三性。就心體平等名真實性。心體為¶
染淨所繫。依隨染淨二法名依他性。所現虗相果報¶
名分別性。」¶
【心體聖凡平等。約聖即無垢淨心。約凡即有垢淨¶
心也。心為染淨所繫。依隨淨法即清淨依他性。依¶
隨染法即染濁依他性也。虗相果報有十界差別。¶
四聖即清淨分別性。六凡即染濁分別性。或佛界¶
為清淨。九界皆染濁也。此意稍細於前。以虗相即¶
名分別。不惟執實為分別故。】
△二約依他辨。¶
「又復更有一義。就依他性中即分別為三性。一者淨¶
分。謂在染之真。即名真實性。二者不淨分。謂染法習¶
氣種子及虗相果報。即是分別性。二性和合無二。即¶
是依他性也。」
<pb:KR6d0154_X_003-0620a>¶
【繇真如不守自性。不覺念起。而有無明生滅。與不¶
生滅和合而成阿黎耶識。則舉凡一切眾生無不¶
現在依他性中。故即就依他性分別三性也。文義¶
可知。】
△三釋六識疑。¶
「問曰。似識妄分別時。為是意識總能分別六塵。為六¶
識各各自分別一塵。答曰。五識見塵時。各與意識俱¶
時而起。如眼識見似色時。即是一意識俱時分別妄¶
執也。餘識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵。五¶
識伹能得五塵。不生分別妄執。問曰。妄執五塵為實¶
者。為是五意識。為是第六意識。答曰。大乘中不明五¶
意識與第六別。但能分別者悉名意識。」¶
【兩番問答皆明意識能起分別妄執也。以前五識¶
但緣現量。不能生分別故。以大乘家但立同時意¶
識。不立五意識故。故知現前一念。不善用之則為¶
分別之本。善用之則為無塵之智。可謂生死涅槃¶
更非他物矣。】
△三結。¶
「上來是明第二止觀所觀境界竟。」¶
【或問。此立三性為所觀境。與摩訶止觀廣立十境¶
同耶異耶。答曰。摩訶止觀初觀識陰。識陰即分別¶
性也。識非實我實法。但依種子熏習力故有似識¶
現。亦即依他性也。觀此識陰即空假中不可思議。¶
即真實性。後之九境待發方觀。不發不觀。當其發¶
時。若計為實即是分別。若不計實皆是依他。若達¶
即中皆是真實也。兩教二乘三教菩薩。若計為實
<pb:KR6d0154_X_003-0620b>¶
並是淨分分別性。不計為實即淨分依他。餘可知。】